তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

'আবৃত' সম্পর্কে কাতাদাহ বলেন, আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন ফলে তারা তা অনুধাবন করতে পারে না এবং এর মধ্যে থাকা হিকমত বা প্রজ্ঞা উপলব্ধি করতে পারে না। হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ আপনার তিলাওয়াত থেকে তাদের বিমুখতা এবং আপনার প্রতি তাদের উদাসীনতার কারণে তাদের ও আপনার মাঝে যেন এমন এক পর্দা রয়েছে যা আপনাকে দেখতে বাধা দেয়, এমনকি তাদের অন্তরে যেন আবরণ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি এমন একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন তখন তাঁকে কষ্ট দিত। তারা হলো আবু জাহল, আবু সুফিয়ান, নযর ইবনুল হারিস, আবু লাহাবের স্ত্রী উম্মে জামিল এবং হুয়াইতিব।

ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কুরআন তিলাওয়াতের সময় তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে দিতেন; তারা তাঁর পাশ দিয়ে চলে যেত কিন্তু তাঁকে দেখতে পেত না। এটি যাজ্জাজ ও অন্যরা বলেছেন। এটি মূলত প্রথম মতটিরই অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে এবং আয়াতের ক্ষেত্রে এটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আল্লাহর বাণী: 'মস্তুরান' (আবৃত) শব্দটির ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—পর্দাটি তোমাদের থেকে আবৃত (অদৃশ্য), যা তোমরা দেখতে পাও না। দ্বিতীয়টি হলো—পর্দাটি তার পেছনের বস্তুকে আবৃতকারী, এমতাবস্থায় 'মস্তুর' শব্দটি 'সাতীর' বা আবৃতকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৬]এবং আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা; আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করেন, তখন তারা পিঠ দেখিয়ে অনীহাভরে পলায়ন করে। (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি) 'আকিন্নাহ' শব্দটি 'কিনান'-এর বহুবচন, যার অর্থ কোনো কিছুকে ঢেকে রাখা বা আবরণ। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আন'আম-এ আলোচিত হয়েছে। (যাতে তারা তা বুঝতে না পারে) অর্থাৎ যাতে তারা তা না বুঝে, অথবা তারা তা বুঝতে অপছন্দ করে; অর্থাৎ এর মধ্যে থাকা আদেশ-নিষেধ, হিকমত ও অর্থসমূহ অনুধাবন করতে না পারে।

এটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের একটি খণ্ডন। (এবং তাদের কানে বধিরতা) অর্থাৎ বধিরতা ও শ্রবণশক্তির ভারী হওয়া। এখানে বাক্যের মধ্যে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, তা হলো—যাতে তারা তা শুনতে না পারে। (আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করেন) অর্থাৎ যখন আপনি কুরআন তিলাওয়াত করার সময় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেন। আবু আল-জাওযা আওস ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: অন্তর থেকে শয়তানকে বিতাড়িত করার জন্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অপেক্ষা অধিক কার্যকর কিছু নেই। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন: "আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করেন, তখন তারা পিঠ দেখিয়ে অনীহাভরে পলায়ন করে।" আলী ইবনে আল-হুসাইন বলেন: এটি হলো তাঁর 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' বলা।

এটি ইতিপূর্বে বিসমিল্লাহর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (তারা পিঠ দেখিয়ে অনীহাভরে পলায়ন করে) বলা হয়েছে: এর দ্বারা মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা শয়তানদের বোঝানো হয়েছে। 'নুফুরান' শব্দটি 'নাফির'-এর বহুবচন, যেমন 'শাহিদ'-এর বহুবচন 'শুহুদ' এবং 'ক্বা'ইদ'-এর বহুবচন 'কু'উদ'। এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। এটি ভিন্ন মূল থেকে আগত মাসদার হওয়াও সম্ভব, যেহেতু 'ওয়াল্লাও' (তারা মুখ ফিরিয়ে নিল) শব্দটি 'নাফারু' (তারা পলায়ন করল) এর অর্থ প্রদান করে।(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৪।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: খণ্ডন করে।(৩).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৭]আমরা ভালোভাবেই জানি তারা কী উদ্দেশ্যে শোনে যখন তারা আপনার কথা শোনে, এবং যখন তারা সংগোপনে পরামর্শ করে, যখন জালেমরা বলে: তোমরা তো কেবল এক জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ। (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা ভালোভাবেই জানি তারা কী উদ্দেশ্যে শোনে যখন তারা আপনার কথা শোনে) বলা হয়েছে যে, "বিহি" শব্দে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ তারা তা শোনে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কুরআন শ্রবণ করত, অতঃপর তারা বিমুখ হয়ে যেত এবং বলত: তিনি একজন জাদুকর এবং জাদুগ্ৰস্ত; যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

কাতাদাহ ও অন্যরা একথাই বলেছেন। (এবং যখন তারা সংগোপনে পরামর্শ করে) অর্থাৎ আপনার বিষয় নিয়ে তারা গোপনে আলোচনা করে। কাতাদাহ বলেন: তাদের গোপন শলাপরামর্শ ছিল এই যে, তারা বলত—তিনি একজন পাগল, তিনি একজন জাদুকর এবং তিনি পূর্ববর্তীদের উপকথা নিয়ে আসেন, ইত্যাদি। আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন উতবা কুরাইশ বংশের অভিজাত ব্যক্তিবর্গকে তার প্রস্তুতকৃত খাবারের দাওয়াত দিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন ও তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন। তখন তারা সংগোপনে শলাপরামর্শ করে বলতে লাগল—তিনি একজন জাদুকর ও পাগল।

আবার বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খাবার তৈরি করতে এবং মুশরিক কুরাইশদের অভিজাতদের দাওয়াত দিতে নির্দেশ দিলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাই করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট উপস্থিত হয়ে কুরআন পাঠ করলেন ও তাদের তাওহীদের দাওয়াত দিয়ে বললেন: "তোমরা বলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তাহলে আরবরা তোমাদের অনুগত হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে।" কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তারা নবীর কথা শুনত এবং নিজেদের মধ্যে কানাকানি করে বলত: তিনি একজন জাদুকর এবং জাদুগ্ৰস্ত।

তখনই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আজ-যাজ্জাজ বলেন: 'নাজওয়া' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ যখন তারা পরস্পর অতি গোপনে শলাপরামর্শে লিপ্ত ছিল। (যখন জালেমরা বলে) অর্থাৎ আবু জাহল, ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা। (তোমরা তো কেবল এক জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ) অর্থাৎ যাকে জাদু করা হয়েছে এবং জাদুর প্রভাবে যার বুদ্ধি আচ্ছন্ন হয়েছে ও যার বিচারবুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে। তারা মানুষকে তার থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্যই একথা বলত। মুজাহিদ বলেন: "জাদুগ্ৰস্ত" অর্থ হলো—প্রতারিত। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা কোথা থেকে মোহাচ্ছন্ন (প্রতারিত) হচ্ছ?" অর্থাৎ কোথা থেকে তোমরা প্রতারিত হচ্ছ।

আবু উবাইদাহ বলেন: "জাদুগ্ৰস্ত" এর অর্থ হলো—যার ফুসফুস আছে। অর্থাৎ যে পানাহারের মুখাপেক্ষী। সুতরাং তিনি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, কোনো ফেরেশতা নন। আর আরবরা ভীরু ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলে: "তার ফুসফুস ফুলে গেছে।" আর মানুষ বা অন্য প্রাণীর মধ্যে যে আহার গ্রহণ করে তাকেই 'মাসহুর' বা 'মুসাহহার' বলা হয়। কবি লাবিদ বলেছেন:যদি তুমি আমাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে শোনো—আমরা তো … এই আহার গ্রহণকারী সৃষ্টির মাঝে চড়ুই পাখির মতো।(১). দেখুন: ১২তম খণ্ড, ১৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি দেখছি আমরা এক অদৃশ্যের পানে দ্রুত ধাবমান … অথচ খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে আমাদের ভুলিয়ে রাখা হয়।অর্থাৎ আমাদের পুষ্ট করা হয় এবং ব্যস্ত রাখা হয়। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে এমন কে আছে যে আমার সমমর্যাদা সম্পন্ন হবে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ফুসফুস ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৮]দেখুন, তারা আপনার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে!

ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা কোনো পথ খুঁজে পায় না। (৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (দেখুন, তারা আপনার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে!) এটি তাদের কর্মকাণ্ডে বিস্ময় প্রকাশ যে, তারা কখনো বলে জাদুকর, কখনো পাগল, আবার কখনো কবি। (ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা কোনো পথ খুঁজে পায় না) অর্থাৎ মানুষকে আপনার থেকে দূরে রাখার কোনো কৌশল বা উপায় তারা পায় না। কেউ বলেছেন: তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তাই তারা হিদায়াতের কোনো পথ পায় না। আবার কেউ বলেছেন: তারা কোনো নিষ্কৃতি পায় না, কারণ তাদের কথার মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; যেমন তাদের বলা: পাগল, জাদুকর, কবি।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৯]তারা বলে: আমরা যখন হাড্ডি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত হব? (৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমরা যখন হাড্ডি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব) অর্থাৎ তারা যখন কুরআন শুনল এবং পুনরুত্থানের সংবাদ পেল, তখন নিজেরা গোপনে আলাপকালে বলল: তিনি যদি জাদুগ্রস্ত না হতেন, তবে এমন কথা বলতেন না। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘রুফাত’ মানে ধূলিকণা। মুজাহিদ বলেন: মাটি। আর আবু উবাইদাহ, কিসায়ী, ফাররা ও আখফাশের মতে—সবকিছুর চূর্ণ-বিচূর্ণ ও জীর্ণ অংশকে ‘রুফাত’ বলা হয়, যেমন গুঁড়ো, বিশ্লিষ্ট কণা বা চুর্ণ।

এটি ক্রিয়াপদ থেকে এভাবে ব্যবহৃত হয়: বস্তুটি চূর্ণ হয়ে গেছে, তাই তা চূর্ণ-বিচূর্ণ। (আমরা কি নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত হব?) এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি অস্বীকৃতি ও অস্বীকার করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘নতুন সৃষ্টি’ শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ নতুনভাবে পুনরুত্থিত হওয়া। এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে চরম পর্যায়ের অস্বীকৃতি।(১). ব্যক্তি যখন দ্রুত চলে তখন তাকে এই শব্দে ব্যক্ত করা হয়। আর ‘অদৃশ্যের বিষয়’ বলতে তিনি মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন এবং তা আমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে, আর আমরা খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে তা থেকে বিমুখ হয়ে থাকি।(২).

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বুকের উপর হেলান দিয়ে এবং তাঁর ফুসফুসের সমান্তরালে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫০ থেকে ৫১]বলুন, তোমরা পাথর অথবা লোহা হয়ে যাও। (৫০) অথবা এমন কোনো সৃষ্টি, যা তোমাদের অন্তরে অনেক বড় মনে হয়। অতঃপর তারা বলবে, কে আমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবে? বলুন, তিনিই, যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন। তখন তারা আপনার সামনে মাথা নাড়াবে এবং বলবে, তা কবে হবে? বলুন, আশা করা যায় তা শীঘ্রই হবে। (৫১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তোমরা পাথর অথবা লোহা হয়ে যাও) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের অক্ষম সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যে বলুন, তোমরা কাঠিন্য ও শক্তির দিক থেকে পাথর অথবা লোহা হয়ে যাও। ইমাম তাবারী বলেন: অর্থাৎ তোমরা যদি আল্লাহ কর্তৃক তোমাদের হাড় ও মাংসে রূপান্তরিত করে সৃষ্টি করাকে বিস্ময়কর মনে করো, তবে তোমরা সক্ষম হলে পাথর বা লোহা হয়ে যাও।

আলী ইবনে ঈসা বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যদি পাথর বা লোহাও হতে, তবুও আল্লাহ যখন তোমাদের পাকড়াও করতে চাইবেন তখন তোমরা তাঁকে এড়াতে পারতে না। তবে কথাটি আদেশের ভঙ্গিতে ব্যক্ত হয়েছে, কারণ এটি বাধ্য করার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যদি পাথর বা লোহাও হতে, তবুও তিনি তোমাদের সেভাবেই পুনরায় ফিরিয়ে আনতেন যেভাবে তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন, এবং তিনি তোমাদের মৃত্যু দিতেন ও পুনরায় জীবিত করতেন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যা ইচ্ছা হও না কেন, তোমাদের অবশ্যই পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, কারণ তারা তো পাথর হতে সক্ষম নয়।

বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো, তারা তাদের স্রষ্টাকে স্বীকার করত কিন্তু পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত; তাই তাদের বলা হয়েছে, তোমরা মনে মনে যা হওয়ার ইচ্ছা করো না কেন, তোমরা যদি পাথর বা লোহাও হতে, তবে তোমাদের সেভাবেই পুনরুত্থিত করা হতো যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করা হয়েছিল। (অথবা এমন কোনো সৃষ্টি যা তোমাদের অন্তরে বড় মনে হয়) মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পাহাড়-পর্বতকে বোঝানো হয়েছে, কারণ মানুষের মনে এগুলো বিশালত্বের অধিকারী। কাতাদাহর বক্তব্যের মর্মও এটাই। তিনি বলেন: তোমরা যা ইচ্ছা হও না কেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মৃত্যু দেবেন এবং পুনরায় জীবিত করবেন।

ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরিমা, আবু সালিহ ও দাহহাক বলেন: এর দ্বারা মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে, কারণ আদমসন্তানের কাছে মৃত্যুর চেয়ে বড় আর কিছু নেই। উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত বলেন:আর মৃত্যু হলো প্রাণের মাঝে এক ভয়াবহ সৃষ্টি। তিনি বলছেন: তোমরা যদি পাথর বা লোহা দিয়েও সৃষ্টি হতে অথবা তোমরা যদি খোদ মৃত্যুও হতে, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের মৃত্যু দিতাম এবং তোমাদের পুনরুত্থিত করতাম। কারণ যে শক্তির মাধ্যমে আমি তোমাদের অস্তিত্ব দান করেছি, তার মাধ্যমেই আমরা তোমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনব। আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: (অতঃপর তারা বলবে, কে আমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবে?

বলুন, তিনিই, যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন)। হাদীসে এসেছে যে, "কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে তা জবেহ করা হবে।" কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা পুনরুত্থানকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ এটি তাদের অন্তরে অনেক বড় ও কঠিন বিষয় ছিল; এটি কালবীর উক্তি। "ফাতারাকুম" অর্থ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দান করেছেন। (অতঃপর তারা আপনার সামনে মাথা নাড়াবে) অর্থাৎ তারা উপহাস করে তাদের মাথা নাড়াবে। বলা হয়:

বাংলা তাফসীর

সে তার মাথা নাড়ালো; 'নাগাদা', 'ইয়ানগুুদু' এবং 'ইয়ানগিিদু' (ক্রিয়া রূপ), এর অর্থ নড়াচড়া করা। আর 'আনগাদা' মানে মাথা নাড়ানো, যেমন কোনো বিষয়ে বিস্মিত ব্যক্তি করে থাকে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা আপনার প্রতি তাদের মাথা নাড়াবে)। জনৈক রাজেয কবি বলেন:সে আমার দিকে তার মাথা নাড়ালো এবং দৃষ্টি ওপরের দিকে তুলল «১» আরও বলা হয়: অমুক তার মাথা নাড়ালো; এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আখফাশ এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়: তার দাঁত নড়ে গেল, অর্থাৎ নড়াচড়া করল ও উপড়ে গেল। রাজেয কবি বলেন:বার্ধক্যের কারণে তার দাঁতগুলো নড়ে গিয়েছিল অন্য একজন বলেন:যখন সে আমাকে দেখল, আমার দিকে মাথা নাড়ালো অন্যজন বলেন:হাউজে কোনো পানি থাকবে না যদি না তুমি ওঠো … কম্পমান কপিকলের ওপর রশি নিয়ে‘মিহাল’ ও ‘মিহালাহ’ হলো সেই বড় কপিকল যা দিয়ে উটের জন্য পানি তোলা হয়।

(এবং তারা বলে, তা কবে হবে?) অর্থাৎ পুনরুত্থান, পুনরায় ফিরিয়ে আনা এবং সেই সময়টি। (বলুন, সম্ভবত তা নিকটবর্তী) অর্থাৎ তা নিকটেই, কারণ ‘সম্ভবত’ শব্দটি এখানে অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। এর অনুরূপ আয়াত হলো: “কিসে আপনাকে জানাবে, হয়তো কিয়ামত নিকটবর্তী «২»”। এবং “হয়তো কিয়ামত নিকটবর্তী «৩»”। আর যা কিছু আগত, তা নিকটবর্তীই ধরা হয়। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫২]যেদিন তিনি তোমাদের ডাকবেন, অতঃপর তোমরা তাঁর প্রশংসার সাথে সাড়া দেবে এবং তোমরা মনে করবে যে, তোমরা সামান্য সময়ই অবস্থান করেছিলে (৫২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন তিনি তোমাদের ডাকবেন, অতঃপর তোমরা তাঁর প্রশংসার সাথে সাড়া দেবে) ‘দোয়া’ বা ডাক বলতে হাশরের ময়দানের দিকে এমন বাণীর মাধ্যমে আহ্বান করাকে বোঝানো হয়েছে যা সমস্ত সৃষ্টি শুনতে পাবে; আল্লাহ তাআলা সেদিন তাদেরকে বের হয়ে আসার ডাক দেবেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এক মহান শব্দের মাধ্যমে যা তারা শুনতে পাবে এবং যা তাদের কিয়ামতের ময়দানে সমবেত হওয়ার আহ্বানকারী হবে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে তোমাদের নাম এবং তোমাদের পিতাদের নামে ডাকা হবে, তাই তোমাদের নামগুলো সুন্দর করো”। (অতঃপর তোমরা তাঁর প্রশংসার সাথে সাড়া দেবে) অর্থাৎ পুনর্জীবিত করার কারণে তাঁর প্রশংসার হকদার হওয়ার সাথে।(১). কোনো ব্যক্তি তার মাথা ‘আকনাআ’ করল: অর্থাৎ সে তার দৃষ্টি ও মুখমণ্ডল তার মাথার সমান্তরাল আকাশের দিকে তুলল।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৮৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫।