তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আবু সাহল বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ, যেমনটি কবি বলেছেন:কেননা আমি আল্লাহর প্রশংসায় কোনো পাপাচারীর পোশাক পরিধান করিনি ... এবং কোনো বিশ্বাসঘাতকতার আবরণও গ্রহণ করিনি।আর বলা হয়েছে: তোমাদের জিহ্বা দ্বারা মহান আল্লাহর প্রশংসা পাঠরত অবস্থায়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: কাফেররা যখন তাদের কবর থেকে বের হবে, তখন তারা বলবে—'আপনি পবিত্র এবং আপনারই প্রশংসা'; কিন্তু সেই দিনের সেই স্বীকৃতির কোনো সুফল তারা পাবে না। ইবনে আব্বাস [১] বলেন: "তাঁর প্রশংসাসহ" অর্থাৎ তাঁর আদেশে; যার অর্থ হলো তোমরা স্বীকার করবে যে তিনিই তোমাদের স্রষ্টা।

কাতাদাহ বলেন: তাঁর পরিচয় ও তাঁর আনুগত্য সহকারে। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাঁর কুদরতের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের প্রতি তাঁর আহ্বানের মাধ্যমে। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এটিই সঠিক মত; কেননা শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া তো কবরবাসীদের বের হওয়ার বাহ্যিক কারণ মাত্র, প্রকৃতপক্ষে সৃষ্টিজগতের পুনরুত্থান ঘটবে মহান সত্যের (আল্লাহর) আহ্বানে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেদিন তিনি তোমাদের আহ্বান করবেন, তখন তোমরা তাঁর প্রশংসাসহ সাড়া দেবে।" তখন তারা দাঁড়িয়ে বলবে—'হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আপনারই।' তিনি বলেন: কিয়ামত দিবস এমন এক দিন যার সূচনা হবে প্রশংসা দিয়ে এবং সমাপ্তিও হবে প্রশংসা দিয়ে।

আল্লাহ তাআলা (শুরু সম্পর্কে) বলেছেন: "যেদিন তিনি তোমাদের আহ্বান করবেন, তখন তোমরা তাঁর প্রশংসাসহ সাড়া দেবে" এবং (শেষ সম্পর্কে) অন্য আয়াতে বলেছেন: "তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা হবে এবং বলা হবে—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য [২]।" (আর তোমরা মনে করবে যে তোমরা সামান্য সময়ই অবস্থান করেছ) অর্থাৎ দুই ফুঁ-র মধ্যবর্তী সময়টুকু। কারণ দুই ফুঁ-র মধ্যবর্তী সময়ে শাস্তিপ্রাপ্তদের আজাব বন্ধ রাখা হবে এবং তা হবে দীর্ঘ চল্লিশ বছর, তখন তারা ঘুমিয়ে থাকবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "কে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে পুনরুত্থিত করল? [৩]" আর এটি বিশেষভাবে কাফেরদের জন্য হবে।

মুজাহিদ বলেন: কিয়ামত দিবসের পূর্বে কাফেরদের জন্য কিছুটা বিশ্রামের সময় থাকবে যাতে তারা ঘুমের স্বাদ পাবে। অতঃপর যখন কবরবাসীদের উদ্দেশ্যে চিৎকার করা হবে, তখন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় দাঁড়িয়ে যাবে। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, কিয়ামত প্রত্যক্ষ করার পর দুনিয়া তাদের দৃষ্টিতে অতি তুচ্ছ ও নগণ্য মনে হবে। হাসান বলেন: "আর তোমরা মনে করবে যে তোমরা সামান্য সময়ই অবস্থান করেছ"—অর্থাৎ দুনিয়ায়, কারণ আখেরাতে তোমাদের অবস্থানের সময় হবে অত্যন্ত দীর্ঘ। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৩]আর আমার বান্দাদের বলে দিন, তারা যেন এমন কথা বলে যা অতি উত্তম।

নিশ্চয়ই শয়তান তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমার বান্দাদের বলে দিন, তারা যেন এমন কথা বলে যা অতি উত্তম) এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে [৪]। এই আয়াতটি ওমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি এমন যে আরবের এক ব্যক্তি তাকে গালি দিয়েছিল, তখন ওমরও তাকে পাল্টা গালি দেন এবং তাকে হত্যার সংকল্প করেন। এতে একটি বড় ফিতনা বা বিবাদ সৃষ্টির উপক্রম হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাজিল করেন: "আর আমার বান্দাদের বলে দিন, তারা যেন এমন কথা বলে যা অতি উত্তম।" এটি ছা'লাবী ও মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন।(১).

'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং সুফিয়ান।(২). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ এবং পৃষ্ঠা ৩৯।(৩). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ এবং পৃষ্ঠা ৩৯।(৪). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৬।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতিয়্যাহ এবং ওয়াহিদী (অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। এবং বলা হয়েছে যে, আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছে যখন মুসলমানরা বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের তাদের সাথে যুদ্ধের অনুমতি দিন, কেননা তারা দীর্ঘকাল ধরে আমাদের ওপর নির্যাতন চালাচ্ছে।" তখন তিনি বলেছিলেন: "আমাকে এখনও যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়নি।" অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আমার বান্দাদের বলুন, তারা যেন এমন কথা বলে যা অতি উত্তম।" আল-কালবী একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমার সেই সব বান্দাদের বলুন যারা আমিই তাদের স্রষ্টা বলে স্বীকার করে অথচ তারা মূর্তিপূজা করছে—তারা যেন তাওহীদের বাণী এবং নবুওয়াতের স্বীকৃতির ন্যায় উত্তম কথা বলে।

এবং এও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমার মুমিন বান্দাদের বলুন—তারা যখন কাফেরদের সাথে তাওহীদ বিষয়ে বিতর্ক করবে, তখন যেন তারা উত্তম কথা বলে। যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের ডাকে তাদের তোমরা গালি দিও না, পাছে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেও গালি দেয়।" আর হাসান (বসরী) বলেছেন: এর অর্থ হলো, কাফের ব্যক্তি যখন সীমা লঙ্ঘন করে তখন তাকে বলা—'আল্লাহ তোমাকে হেদায়েত দান করুন, আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন।' এটি জিহাদের আদেশ আসার পূর্বের বিধান। এবং বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের বলুন যেন তারা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার নির্দেশ দেয় এবং যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বারণ করে; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি মুমিন ও কাফের সকলের জন্য ব্যাপক হবে, অর্থাৎ আপনি সকলের উদ্দেশ্যেই বলুন।

আল্লাহই ভালো জানেন। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: মহান আল্লাহ এই আয়াতে বিশেষভাবে মুমিনদের পরস্পরের মধ্যে শিষ্টাচার বজায় রাখা, নরম ভাষায় কথা বলা, বিনয়ী হওয়া এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা বর্জন করার আদেশ দিয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর বান্দারা ভাই ভাই হয়ে যাও।" এটিই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা এবং এমতাবস্থায় আয়াতটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান হিসেবে গণ্য হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় শয়তান তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে" অর্থাৎ ফাসাদ সৃষ্টি, শত্রুতা তৈরি এবং বিভ্রান্ত করার মাধ্যমে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আরাফ ও ইউসুফ সূরার শেষে আলোচনা হয়েছে।

বলা হয়: 'সে আমাদের মধ্যে নাযাগা করেছে' অর্থাৎ ফাসাদ সৃষ্টি করেছে; এটি ইয়াজিদীর উক্তি। অন্যরা বলেছেন, 'নাযগ' অর্থ প্ররোচনা। "নিশ্চয় শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু" অর্থাৎ চরম শত্রু। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বাকারা সূরায় আলোচনা হয়েছে। একটি বর্ণনায় এসেছে: "একদল লোক বসে আল্লাহর জিকির করছিলেন, শয়তান তাদের মজলিস পণ্ড করতে চাইল কিন্তু ফেরেশতারা তাকে বাধা দিলেন। তখন সে অদূরে বসা অন্য এক দলের কাছে গেল যারা আল্লাহর জিকির করছিল না। সে তাদের মধ্যে উস্কানি দিল ফলে তারা বিবাদ ও হাতাহাতিতে লিপ্ত হলো। তখন জিকিরকারী দলটি বলল—চলো, আমরা আমাদের ভাইদের মধ্যে মীমাংসা করে দিই।

অতঃপর তারা উঠে গেলেন এবং তাদের মজলিস ভেঙে গেল। শয়তান এতে আনন্দিত হলো।" এটি তার শত্রুতারই একটি অংশ।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০ ও ৩৪৭।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০ ও ৩৪৭।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৭।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৯। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৪]তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের প্রতি দয়া করবেন অথবা ইচ্ছা করলে তোমাদের শাস্তি দেবেন। আর আমি তোমাকে তাদের ওপর কর্মবিধায়ক হিসেবে পাঠাইনি। (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের প্রতি দয়া করবেন অথবা ইচ্ছা করলে তোমাদের শাস্তি দেবেন) এটি মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন। এর অর্থ হলো: তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের ইসলামের তাওফিক দেবেন এবং ফলে তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, অথবা তোমাদের শিরকের ওপর মৃত্যু দেবেন এবং ফলে তোমাদের শাস্তি দেবেন; এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন।

এখানে "আ‘লামু" শব্দটি "আলিম" (পরিজ্ঞাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি: "আল্লাহু আকবার", যা "কাবীর" (মহান) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: এই সম্বোধন মুমিনদের প্রতি; অর্থাৎ তিনি ইচ্ছা করলে মক্কার কাফিরদের থেকে তোমাদের রক্ষা করার মাধ্যমে তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, অথবা তিনি ইচ্ছা করলে তাদের তোমাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের শাস্তি দেবেন; এটি কালবী বলেছেন। (আর আমি তোমাকে তাদের ওপর কর্মবিধায়ক হিসেবে পাঠাইনি) অর্থাৎ আমি তোমাকে তাদের কুফর থেকে বিরত রাখার দায়িত্বে নিয়োজিত করিনি এবং তাদের ঈমান আনয়নের বিষয়টি তোমার ওপর ন্যস্ত করিনি।

আবার বলা হয়েছে: আমি তোমাকে তাদের জন্য জামিনদার বানাইনি যে তাদের কারণে তোমাকে পাকড়াও করা হবে; এটি কালবী বলেছেন। কবি বলেছেন:আমি আবু আরওয়াকে স্মরণ করলাম এবং রাত কাটালাম যেন আমি... অতীত হয়ে যাওয়া বিষয়গুলো ফিরিয়ে আনার জন্য জামিনদার।অর্থাৎ জামিনদার। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৫]আর তোমার প্রতিপালক আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমি তো নবীদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি এবং দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি। (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার প্রতিপালক আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আমি তো নবীদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি) "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" বলার পর পুনরায় এটি উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, তিনিই তাদের স্রষ্টা এবং তিনিই তাদের চরিত্র, অবয়ব, অবস্থা ও পরিণতির দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন করেছেন— "যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানেন না?" অনুরূপভাবে নবীদেরও তাদের অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহর পূর্ণ অবগতির ভিত্তিতেই একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা বাকারায় গত হয়েছে। (এবং দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি) যাবুর হলো এমন একটি কিতাব যাতে হালাল-হারাম, ফরজ বিধান বা দণ্ডবিধি ছিল না; বরং তা ছিল কেবল দোয়া, প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন।

অর্থাৎ যেমন আমি দাউদকে যাবুর দিয়েছি, তেমনি মুহাম্মদকে কুরআন প্রদানের বিষয়টি অস্বীকার করো না। এটি ইহুদিদের সাথে তর্কের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৬]বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (উপাস্য) মনে করো তাদের আহ্বান করো; তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা রাখে না। (৫৬)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১৩।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৬১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, তোমরা তাদের আহ্বান করো যাদেরকে তোমরা তাঁর পরিবর্তে উপাস্য মনে করতে)। যখন কুরাইশরা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছিল এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফরিয়াদ জানিয়েছিল, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। অর্থাৎ, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা তাঁর পরিবর্তে ইবাদত করো এবং মনে করো যে তারা উপাস্য। হাসান বলেন: এর দ্বারা ফেরেশতা, ঈসা ও উযাইরকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাসউদ বলেন: এর দ্বারা জিনদের বোঝানো হয়েছে। (অতঃপর তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না) মুকাতিলের মতানুসারে, এখানে সাত বছরের দুর্ভিক্ষের কথা বোঝানো হয়েছে।

(এবং তা পরিবর্তনেরও ক্ষমতা রাখে না) অর্থাৎ অভাব থেকে সচ্ছলতায় এবং অসুস্থতা থেকে সুস্থতায় পরিবর্তন করার ক্ষমতা তাদের নেই। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৭]তারা যাদের আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অত্যন্ত ভয়াবহ (৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যাদের আহ্বান করে) এখানে "তারা" শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), "যাদের" শব্দটি তার বিশেষণ (সিফাত), এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য সর্বনামটি হলো—যাদের তারা আহ্বান করে।

অর্থাৎ ওই সকল সত্তা যাদের উপাসনা করা হয়। আর "সন্ধান করে" শব্দটি হলো বিধেয় (খবর), অথবা এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হতে পারে। আবার "যারা আহ্বান করে" বাক্যটি বিধেয় হতে পারে, যার অর্থ হলো—তারা তাঁর ইবাদতের দিকে বান্দাদের আহ্বান করে। ইবনে মাসউদ সম্বোধনসূচক 'তা' যোগে "তোমরা আহ্বান করো" পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ বর্ণনাসূচক 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন। তবে "সন্ধান করে" শব্দটিতে 'ইয়া' হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। সহীহ মুসলিমে তাফসীর অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তারা যাদের আহ্বান করে তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে"—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: জিনের একটি দল ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অথচ তাদের ইবাদত করা হতো।

ফলে যারা তাদের ইবাদত করত তারা তাদের ইবাদতেই অবিচল রইল, অথচ জিনের ওই দলটি ইসলাম গ্রহণ করেছিল। অন্য একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: এটি আরবের একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা একদল জিনের ইবাদত করত। অতঃপর জিনরা ইসলাম গ্রহণ করল কিন্তু যে মানুষরা তাদের ইবাদত করত তারা তা অনুধাবন করতে পারেনি। তখন অবতীর্ণ হয়—"তারা যাদের আহ্বান করে তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে"। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা হলো ফেরেশতা যাদের আরবের বিভিন্ন গোত্র ইবাদত করত; এটি মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: তারা হলো উযাইর ও ঈসা।

আর "তারা সন্ধান করে" মানে তারা আল্লাহর কাছে মর্যাদা ও নৈকট্য প্রার্থনা করে এবং জান্নাত পাওয়ার জন্য মহান আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা করে, আর এই জান্নাতই হলো মাধ্যম বা অসীলা। আল্লাহ তাআলা তাদের জানিয়ে দিলেন যে, যাদের ইবাদত করা হচ্ছে তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য অন্বেষণ করে। "তাদের রব" শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি ইবাদতকারী অথবা উপাস্য অথবা উভয়ের দিকেই ফিরতে পারে। আর "আহ্বান করে" শব্দটি ইবাদতকারীদের ক্ষেত্রে এবং "সন্ধান করে" শব্দটি উপাস্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (কে তাদের মধ্যে নিকটতর) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। এটিও সম্ভব যে "কে তাদের মধ্যে নিকটতর"(১).

'জ' ও 'উ' পাণ্ডুলিপি হতে গৃহীত। (২). সহীহ মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

'ইবতাগুন' (يَبْتَغُونَ) ক্রিয়াপদের সর্বনামের পরিবর্তে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী, তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম অনুসন্ধান করে। (এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় পায়। নিশ্চয়ই আপনার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভীতিপ্রদ।) অর্থাৎ, যা অত্যন্ত আশঙ্কাজনক, যা থেকে কেউ নিরাপদ নয়। তাই তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং একে ভয় করা সমীচীন। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আশা ও ভয় হলো মানুষের ওপর দুটি অবস্থা। যখন এই দুটির মধ্যে সমতা থাকে, তখন তার অবস্থা সঠিক থাকে। আর যদি একটি অন্যটির ওপর প্রধান্য পায়, তবে অপরটি নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৮]এমন কোনো জনপদ নেই যা আমি কিয়ামত দিবসের পূর্বেই ধ্বংস করব না অথবা যাকে কঠোর শাস্তি দেব না। এটি কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ রয়েছে। (৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এমন কোনো জনপদ নেই যা আমি ধ্বংস করব না) অর্থাৎ আমি তা বিধ্বস্ত করব। (কিয়ামত দিবসের পূর্বে অথবা তাকে কঠোর শাস্তি দেব।) মুকাতিল বলেন: পুণ্যবান জনপদগুলো মৃত্যুর মাধ্যমে বিলুপ্ত হবে, আর পাপিষ্ঠ জনপদগুলো শাস্তির মাধ্যমে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: যখন কোনো জনপদে ব্যভিচার ও সুদ প্রকাশ্য রূপ পায়, তখন আল্লাহ তাদের ধ্বংসের অনুমতি প্রদান করেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—যেকোনো জালেম জনপদ।

মহান আল্লাহর এই বাণীটি একে সমর্থন করে: "আমি জনপদসমূহকে ধ্বংস করি না যতক্ষণ না তার অধিবাসীরা জালেম হয়।" অর্থাৎ মুশরিকদের সতর্ক হওয়া উচিত, কেননা এমন কোনো কাফের জনপদ নেই যার ওপর আযাব আপতিত হবে না। (এটি কিতাবে) অর্থাৎ লওহে মাহফুজে (লিপিবদ্ধ রয়েছে) অর্থাৎ লিখিত রয়েছে। 'সাতর' (Satr) মানে হলো রেখা বা লিখন। এটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। যবরযুক্ত 'সাতার' (Satar) শব্দটিও একই অর্থবোধক। জারীর বলেন:যে চায় আমি তার সাথে আমার মাল এবং ‘খুলআ’ (মূল্যবান সম্পদ) দিয়ে বায়আত করব... তায়ম গোত্র তাদের খাতায় এক লাইনও পূর্ণ করতে পারে না।'খুলআ' (খ-এ পেশ যোগে) অর্থ হলো সম্পদের সর্বোত্তম অংশ।

আর 'সাতার' শব্দটির বহুবচন হলো 'আস্তার', যেমন 'সাবাব' থেকে 'আসবাব'। এরপর এর বহুবচন হয় 'আসাতীর'। আর 'সাতর' (ব্যঞ্জনবর্ণের সুকুন যোগে) এর বহুবচন হলো 'আস্তুর' ও 'সুতুর', যেমন 'আফলুস' ও 'ফুলুস'। আর এখানে 'কিতাব' দ্বারা 'লওহে মাহফুজ' উদ্দেশ্য। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫৯]পূর্ববর্তীগণ কর্তৃক নিদর্শন অস্বীকার করাই আমাকে নিদর্শন পাঠানো হতে বিরত রেখেছে। আমি সামুদ জাতিকে নিদর্শন স্বরূপ উষ্ট্রী দিয়েছিলাম যা ছিল স্পষ্ট নিদর্শন, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল। আমি কেবল ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই নিদর্শনসমূহ পাঠিয়ে থাকি। (৫৯)(১).

দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩০১।(২). জারীরের দিওয়ানে রয়েছে: "মা তুকমিলুল খালজ"।