তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করা থেকে আমাদের কিছুই বিরত রাখেনি কেবল এটি ছাড়া যে, পূর্ববর্তীরা তাতে মিথ্যারোপ করেছিল) এ বাক্যে উহ্য বিষয় রয়েছে, আর এর মূল তাৎপর্য হলো: তারা যে নিদর্শনসমূহের দাবি করেছিল তা প্রেরণ করতে আমাদের কিছুই বিরত রাখেনি কেবল এটি ছাড়া যে, তারা সেগুলোতে মিথ্যারোপ করবে এবং ফলশ্রুতিতে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে যেমনটি তাদের পূর্ববর্তীদের সাথে করা হয়েছিল। কাতাদাহ, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মহান আল্লাহ কুরাইশ কাফেরদের থেকে শাস্তি বিলম্বিত করেছেন তাঁর এই ইলমের কারণে যে, তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা ঈমান আনবে এবং এমন লোক রয়েছে যাদের বংশধর মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করবে।

আর ইতোপূর্বে সূরা "আল-আনআম" ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা দাবি করেছিল যেন আল্লাহ তাদের জন্য সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে রূপান্তরিত করে দেন এবং পাহাড়গুলোকে তাদের থেকে সরিয়ে দেন। তখন জিবরাঈল (আ.) অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "আপনি যদি চান তবে আপনার কওম যা যা যাচনা করেছে তা পূর্ণ হবে, কিন্তু এরপর তারা যদি ঈমান না আনে তবে তাদের আর কোনো অবকাশ দেওয়া হবে না। আর আপনি যদি চান তবে আমি তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করতে পারি।" তিনি (সা.) বললেন: "না, বরং তাদের প্রতি ধৈর্যই ধারণ করা হোক।" আর প্রথম "আন্" শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে বাধা বা মানা তাদের ওপর পতিত হওয়ার কারণে, এবং দ্বিতীয় "আন্" রফ-এর স্থলে রয়েছে।

আর "নিদর্শনসমূহ" শব্দের সাথে যুক্ত "বা" বর্ণটি অতিরিক্ত। আলোচনার মূল সুর হলো: নিদর্শনসমূহ প্রেরণের অন্তরায় ছিল পূর্ববর্তীদের মিথ্যারোপ। বস্তুত আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু থেকে বাধাগ্রস্ত হন না; তাই এখানে রূপক অর্থে অতিরঞ্জন করা হয়েছে যে তিনি এটি করবেন না, যেন মনে হয় তিনি তা থেকে বিরত হয়েছেন। অতঃপর তিনি নিদর্শন যাচনা করার পর যারা ঈমান আনেনি তাদের সাথে কৃত আচরণের বর্ণনা দিয়ে বললেন: (আর আমি সামুদ জাতিকে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম প্রত্যক্ষ নিদর্শন হিসেবে) অর্থাৎ সালিহ (আ.)-এর সত্যতা এবং মহান আল্লাহর কুদরতের ওপর একটি সুস্পষ্ট, উজ্জ্বল ও পথপ্রদর্শক নিদর্শন।

আর এ বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (অতঃপর তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল) অর্থাৎ সেটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা জুলুম করেছিল। বলা হয়ে থাকে: তারা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিষয়কে অস্বীকার ও কুফরি করেছিল, তাই আল্লাহ তাদের আযাব দ্বারা সমূলে বিনাশ করে দিলেন। (আর আমি নিদর্শনসমূহ কেবল ভীতি প্রদর্শনের জন্যই প্রেরণ করি) এর ব্যাখ্যায় পাঁচটি অভিমত রয়েছে: প্রথম—ঐসব উপদেশ ও অলৌকিক বিষয় যা আল্লাহ রাসূলগণের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন সতর্কবার্তা হিসেবে মিথ্যারোপকারীদের ভয় দেখানোর জন্য। দ্বিতীয়—এগুলো শাস্তির নিদর্শন যা পাপাচার থেকে ভয় দেখানোর জন্য আসে।

তৃতীয়—শৈশব থেকে যৌবন, অতঃপর প্রৌঢ়ত্ব এবং তারপর বার্ধক্যে মানুষের অবস্থার পরিবর্তন, যাতে মানুষ নিজের অবস্থার পরিবর্তন দেখে শিক্ষা নেয় এবং পরিণাম সম্পর্কে ভীত হয়; এটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাযি.)-এর অভিমত। চতুর্থ—আল-কুরআন। পঞ্চম—ব্যাপক মহামারি বা মড়ক, যা হাসান (বসরী) বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬০]আর স্মরণ করুন, যখন আমি আপনাকে বলেছিলাম যে, নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা মানুষকে পরিবেষ্টন করে আছেন। আর আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য এবং কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষটিকেও। আমি তাদের ভয় দেখাই, কিন্তু তা তাদের কেবল চরম অবাধ্যতাই বৃদ্ধি করে (৬০)(১).

দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৭।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩৮ এবং খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬০।(৩). অর্থাৎ দ্রুত ছড়িয়ে পড়া মহামারি বা মৃত্যু যেখানে মানুষ একে অপরকে দাফন করারও সুযোগ পায় না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাকে বলেছিলাম যে, নিশ্চয়ই তোমার রব মানুষকে পরিবেষ্টন করে আছেন)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে, আর তাদের 'পরিবেষ্টন' করার অর্থ হলো তাদের ধ্বংস করা; অর্থাৎ আল্লাহ শীঘ্রই তাদের ধ্বংস করবেন। বিষয়টি নিশ্চিতভাবে ঘটবে বলে এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর এই প্রতিশ্রুত ধ্বংস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বদরের যুদ্ধ ও মক্কা বিজয়ের দিনে যা ঘটেছিল। আবার বলা হয়েছে: 'মানুষকে পরিবেষ্টন করেছেন' এর অর্থ হলো তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) তাদের পরিবেষ্টন করে আছে; তারা তাঁর কবজায় রয়েছে এবং তাঁর ইচ্ছার বাইরে যাওয়ার কোনো ক্ষমতা তাদের নেই।

মুজাহিদ ও ইবনে আবি নাজিহ (রহ.) একথাই বলেছেন। কালবি বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর ইলম (জ্ঞান) মানুষকে পরিবেষ্টন করে আছে। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করা যাতে তারা তাঁকে হত্যা করতে না পারে যতক্ষণ না তিনি তাঁর রবের রিসালাত পৌঁছে দেন। অর্থাৎ আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি, বরং আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া; সুতরাং আপনি দৃঢ়তার সাথে পৌঁছে দেওয়ার কাজ করুন, নিশ্চয়ই আমি আপনাকে তাদের থেকে রক্ষা করব এবং হিফাজত করব। অতএব আপনি তাদের ভয় পাবেন না এবং আমি আপনাকে রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার যে আদেশ দিয়েছি তা পালন করে যান; কারণ আমাদের কুদরত সবকিছুকেই পরিবেষ্টন করে আছে।

হাসান, উরওয়াহ, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি যে দৃশ্য আপনাকে দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম বানিয়েছি)। যখন আল্লাহ স্পষ্ট করলেন যে, কুরআনের আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করার মধ্যে ভীতি প্রদর্শন রয়েছে, তখন এর সাথে ইসরার (নিশিলভিযান) মুজিজার আলোচনাও যুক্ত করেছেন, যা সূরার শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। বুখারি ও তিরমিজিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী—(আর আমি যে দৃশ্য আপনাকে দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম বানিয়েছি)—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: এটি ছিল চর্মচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়।

তিনি আরও বলেন: (আর কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত বৃক্ষটি) হলো জাক্কুম গাছ। আবু ঈসা তিরমিজি বলেন: এটি একটি সহিহ হাদিস। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই মতের স্বপক্ষেই আয়েশা (রা.), মুয়াবিয়া (রা.), হাসান, মুজাহিদ, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, দাহহাক, ইবনে আবি নাজিহ এবং ইবনে যায়েদ (রহ.) মত দিয়েছেন। আর এই 'ফিতনা' বা পরীক্ষা ছিল সেই সব লোকদের ধর্মত্যাগ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসরা বা নৈশভ্রমণের সংবাদ দিলেন তখন তারা তা অস্বীকার করল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল ঘুমের স্বপ্ন। কিন্তু এই আয়াত সেই মতের অসারতা প্রমাণ করে; কেননা ঘুমের স্বপ্নের মধ্যে কোনো ফিতনা বা পরীক্ষা নেই এবং কেউই তা অস্বীকার করত না।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরেকটি বর্ণনায় এসেছে যে, এই আয়াতে বর্ণিত স্বপ্নটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই স্বপ্ন যাতে তিনি দেখেছিলেন যে তিনি হুদাইবিয়ার বছর মক্কায় প্রবেশ করছেন। কিন্তু তখন তাঁকে বাধা দেওয়া হয়, ফলে মুসলমানরা ফিতনায় (পরীক্ষায়) পড়ে যান। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। অতঃপর পরবর্তী বছর তিনি সেখানে প্রবেশ করেন এবং আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন"। তবে এই ব্যাখ্যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, কারণ এই সূরাটি মক্কি, অথচ সেই স্বপ্নের ঘটনাটি ছিল মদিনার। তৃতীয় একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে বনু মারওয়ানকে লাফাতে দেখেন...(১) দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর মিম্বারের ওপর বানরদের লাফানো দেখলেন, এতে তিনি ব্যথিত হলেন। তখন বলা হলো: "এটি কেবল পার্থিব দুনিয়া যা তাদেরকে প্রদান করা হয়েছে।" এতে তাঁর দুশ্চিন্তা দূরীভূত হলো। মক্কায় তাঁর কোনো মিম্বার ছিল না, তবে মক্কায় থাকাকালীন মদীনায় অবস্থিত মিম্বারের স্বপ্ন দেখা সম্ভব। এই তৃতীয় ব্যাখ্যাটি সাহল ইবনে সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাহল বলেন, এই স্বপ্নটি ছিল মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বনী উমাইয়াদের তাঁর মিম্বারের ওপর বানরের ন্যায় লাফাতে দেখা। এতে তিনি মর্মাহত হলেন এবং সেই দিন থেকে মৃত্যু পর্যন্ত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আর কখনো অকৃত্রিম হাসি হাসতে দেখা যায়নি।

তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়ে সংবাদ দিল যে, তাদের এই রাজত্ব লাভ ও মিম্বারে আরোহণকে আল্লাহ মানুষের জন্য ফিতনা ও পরীক্ষা স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুআবিয়ার নিকট ক্ষমতা হস্তান্তরের প্রাক্কালে তাঁর খুতবায় পাঠ করেছিলেন: "আর আমি জানি না, হয়তো এটি তোমাদের জন্য একটি ফিতনা এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভোগবিলাস।" ইবনুল আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; উসমান, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং মুআবিয়া এই স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত নন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষটিকেও)—এতে শব্দের 'তাকদীম ও তা'খীর' (অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস) ঘটেছে।

অর্থাৎ, আমি যে স্বপ্ন আপনাকে দেখিয়েছি এবং কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষটিকেও মানুষের জন্য কেবল ফিতনা স্বরূপই নির্ধারণ করেছি। এই বৃক্ষের ফিতনা হওয়ার বিষয়টি এই যে, যখন এটি দ্বারা তাদের ভীতি প্রদর্শন করা হলো, তখন আবু জাহেল উপহাস করে বলল: "এই যে মুহাম্মদ তোমাদেরকে এমন এক আগুনের ভয় দেখাচ্ছে যা পাথরকেও পুড়িয়ে ফেলে, আবার দাবি করছে যে সেখানে গাছ জন্মাবে! অথচ আগুন তো গাছকে ভস্মীভূত করে দেয়। আর আমরা যাক্কুম বলতে কেবল খেজুর ও মাখনই চিনি।" অতঃপর আবু জাহেল একজন দাসীকে আদেশ করলে সে খেজুর ও মাখন নিয়ে এল। তখন সে তার সঙ্গীদের বলল: "তোমরা যাক্কুম ভক্ষণ করো।" বর্ণিত রয়েছে যে, "আমরা যাক্কুম বলতে কেবল খেজুর ও মাখনই চিনি"—একথাটি ইবনে জিবারা বলেছিলেন।

তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাদের ঘরে যাক্কুমের প্রাচুর্য দান করুন", কেননা ইয়ামেনী ভাষায় যাক্কুম বলতে মাখন মিশ্রিত খেজুর বোঝায়। হতে পারে তারা উভয়েই এ কথা বলেছিল। এই উক্তির কারণে ঈমানীভাবে দুর্বল কিছু লোকও বিভ্রান্ত হলো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) অবহিত করলেন যে, তিনি ইসরা (মে'রাজ) এবং যাক্কুম বৃক্ষের আলোচনাকে কেবল ফিতনা ও পরীক্ষা স্বরূপ করেছেন, যাতে যার কপালে কুফর নির্ধারিত রয়েছে সে কুফরি করে এবং যার কপালে ঈমান নির্ধারিত রয়েছে সে তা বিশ্বাস করে। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, ইসরা-এর পরদিন সকালে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হলো: "আপনার সাথী দাবি করছেন যে তিনি গত রাতে বায়তুল মাকদিস থেকে ঘুরে এসেছেন।" তিনি বললেন: "যদি তিনি তা বলে থাকেন, তবে অবশ্যই সত্য বলেছেন।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি তাঁর মুখ থেকে শোনার আগেই তাঁকে বিশ্বাস করছেন?" তিনি বললেন: "তোমাদের বুদ্ধি কোথায়?

আমি তো তাঁর আসমানী বার্তার সংবাদই বিশ্বাস করি, তাহলে বায়তুল মাকদিসের সংবাদ কেন বিশ্বাস করব না? অথচ আসমান তো তার চেয়ে অনেক বেশি দূরে।"(১). দেখুন, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৫০।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইবনে ইসহাক এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। এর মূল পাঠ হলো: তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নৈশভ্রমণ (ইসরা) সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আয়েশা, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, হাসান ইবনুল হাসান, ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, কাতাদাহ এবং অন্যান্য জ্ঞানবান ব্যক্তি ও উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবের নিকট থেকে যা আমার কাছে পৌঁছেছে, তার সারসংক্ষেপ এই বর্ণনায় একত্রিত হয়েছে। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর সেই নৈশভ্রমণের সময়কার ঘটনাবলির কিয়দংশ বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই নৈশভ্রমণ এবং এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল একটি পরীক্ষা ও পরিশোধন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তাঁর কুদরত ও সার্বভৌমত্বের এক বিশেষ বিষয়, যাতে জ্ঞানবানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা এবং যারা ঈমান এনেছে, সত্যয়ন করেছে ও মহান আল্লাহর কুদরতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তাদের জন্য হিদায়াত, রহমত ও অবিচলতা। সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যেভাবে ইচ্ছা এবং যে পদ্ধতিতে চেয়েছেন নৈশভ্রমণ করিয়েছেন, যাতে তাঁকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারেন যা তিনি ইচ্ছা করেছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর মহান সত্তার নিদর্শন ও সার্বভৌমত্ব এবং তাঁর সেই কুদরত স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি যা ইচ্ছা তা সম্পাদন করেন।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আমার নিকট যে বর্ণনা পৌঁছেছে তাতে তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বুরাক আনা হলো—এটি সেই জন্তু যার ওপর তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ আরোহণ করতেন এবং এটি তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় খুর রাখত। তাঁকে এর ওপর আরোহণ করানো হলো। এরপর তাঁর সঙ্গী (জিবরাঈল) তাঁকে নিয়ে যাত্রা করলেন যাতে তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিদর্শনসমূহ দেখতে পান। পরিশেষে তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসা আলাইহিমুস সালামসহ একদল নবীকে সমবেত অবস্থায় পেলেন এবং তাঁদের ইমামতি করে সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁর নিকট তিনটি পাত্র আনা হলো: একটি দুধে পূর্ণ পাত্র, একটি মদে পূর্ণ পাত্র এবং একটি পানিতে পূর্ণ পাত্র। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "যখন পাত্রগুলো আমার সামনে পেশ করা হলো, তখন আমি এক ঘোষককে বলতে শুনলাম: যদি তিনি পানি গ্রহণ করেন তবে তিনি ও তাঁর উম্মত নিমজ্জিত হবে; যদি মদ গ্রহণ করেন তবে তিনি ও তাঁর উম্মত পথভ্রষ্ট হবে; আর যদি তিনি দুধ গ্রহণ করেন তবে তিনি ও তাঁর উম্মত হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে। তিনি বলেন: তখন আমি দুধের পাত্রটি গ্রহণ করলাম এবং তা পান করলাম। তখন জিবরাঈল আমাকে বললেন, হে মুহাম্মদ! আপনি হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং আপনার উম্মতও হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে।"
ইবনে ইসহাক বলেন: হাসান (বসরি) থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যখন হিজরে (কাবাগৃহের হাতিমে) ঘুমন্ত ছিলাম, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার নিকট আসলেন এবং তাঁর পা দিয়ে আমাকে মৃদু ধাক্কা দিলেন। আমি উঠে বসলাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না, তাই পুনরায় শুয়ে পড়লাম। তিনি দ্বিতীয়বার এসে আমাকে পা দিয়ে মৃদু ধাক্কা দিলেন। আমি উঠে বসলাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না এবং পুনরায় শুয়ে পড়লাম। এরপর তিনি তৃতীয়বার এসে আমাকে পা দিয়ে ধাক্কা দিলেন। আমি উঠে বসলাম, তখন তিনি আমার বাহু ধরলেন এবং আমি তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি মসজিদের দরজার দিকে বের হলেন। সেখানে খচ্চর অপেক্ষা ছোট ও গাধা অপেক্ষা বড় আকৃতির একটি সাদা রঙের জন্তু ছিল, যার দুই উরুতে দুটি পাখা ছিল যা দিয়ে সে তার পা দুটিকে দ্রুত চালিত করছিল। সে তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় পা রাখছিল। তিনি আমাকে তার ওপর সওয়ার করালেন এবং আমার সাথে চলতে লাগলেন। আমরা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছিলাম না।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন আরোহণের জন্য সেটির নিকটবর্তী হলাম, তখন সেটি অবাধ্যতা করল (১)। তখন জিবরাইল সেটির কেশরের ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন, 'হে বুরাক! তুমি যা করছ তাতে কি তোমার লজ্জা হয় না? আল্লাহর কসম, আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে মুহাম্মাদ অপেক্ষা অধিক সম্মানীয় আর কেউ ইতিপূর্বে তোমার ওপর আরোহণ করেননি।' রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: তখন সেটি লজ্জিত হয়ে ঘর্মাক্ত হয়ে পড়ল এবং শান্ত হলো, এরপর আমি তাতে আরোহণ করলাম।" হাসান তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেন: এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং জিবরাইলও তাঁর সাথে চললেন, পরিশেষে তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছালেন।

সেখানে তিনি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-সহ একদল নবীর সাক্ষাৎ পেলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের ইমামতি করলেন এবং তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁর সামনে দুটি পাত্র আনা হলো: একটিতে মদ এবং অন্যটিতে দুধ। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুধের পাত্রটি গ্রহণ করে তা থেকে পান করলেন এবং মদের পাত্রটি বর্জন করলেন। তিনি বলেন: তখন জিবরাইল তাঁকে বললেন, "আপনি ফিতরাত বা স্বভাবজাত দ্বীনের পথে পরিচালিত হয়েছেন এবং আপনার উম্মতকেও সঠিক পথের দিশা দেওয়া হয়েছে, আর মদ আপনাদের ওপর হারাম করা হয়েছে।" এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ফিরে আসলেন।

সকাল হলে তিনি কুরাইশদের নিকট গিয়ে এই সংবাদ দিলেন। তখন অধিকাংশ লোক বলল: "আল্লাহর কসম, এ তো এক সুস্পষ্ট আজব ব্যাপার! আল্লাহর কসম, একটি কাফেলা মক্কা থেকে সিরিয়া যেতে এক মাস সময় নেয় এবং ফিরে আসতে আরও এক মাস সময় নেয়; আর মুহাম্মাদ কিনা এক রাতেই সেখানে গিয়ে আবার মক্কায় ফিরে এল!" তিনি বলেন: এর ফলে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মধ্যে অনেকেই ধর্মত্যাগী হয়ে গেল। কিছু লোক আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গিয়ে বলল: "হে আবু বকর, আপনার সাথির ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি দাবি করছেন যে তিনি আজ রাতে বায়তুল মাকদিসে গিয়েছেন, সেখানে সালাত আদায় করেছেন এবং পুনরায় মক্কায় ফিরে এসেছেন।" আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তোমরা নিশ্চয়ই তাঁর নামে মিথ্যা বলছ।" তারা বলল: "না, তিনি তো এই মুহূর্তে মসজিদে বসে মানুষের কাছে এসব বলছেন।" আবু বকর বললেন: "আল্লাহর কসম, যদি তিনি এটি বলে থাকেন তবে অবশ্যই সত্য বলেছেন।

এতে তোমাদের অবাক হওয়ার কী আছে? আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে জানান যে আসমান থেকে জমিনে রাত বা দিনের যে কোনো মুহূর্তে তাঁর কাছে ওহি আসে আর আমি তা নির্দ্বিধায় বিশ্বাস করি। এটি তো তোমরা যা নিয়ে অবাক হচ্ছ তার চেয়েও সুদূরপ্রসারী বিষয়।" এরপর তিনি অগ্রসর হয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর নবী, আপনি কি এই লোকদের নিকট বলেছেন যে আপনি আজ রাতে বায়তুল মাকদিসে গিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর নবী, তবে আমার কাছে সেটির বর্ণনা দিন, কারণ আমি সেখানে গিয়েছি।" হাসান বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সেটি (বায়তুল মাকদিস) আমার সামনে তুলে ধরা হলো এবং আমি সেটির দিকে তাকালাম।" এরপররাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরের নিকট সেটির বর্ণনা দিতে শুরু করলেন এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতে লাগলেন: "আপনি সত্য বলেছেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল।" যখনই তিনি...(১).

পশুর অবাধ্য হওয়া: যখন কোনো পশু ভীত হয়ে পালায় বা অবাধ্য হয়ে কাউকে পিঠে উঠতে দিতে অস্বীকার করে।