তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

মানুষের শরীর হলো তার বাহন; আর বাহনের প্রতি যদি কোমলতা প্রদর্শন করা না হয়, তবে তা গন্তব্যে পৌঁছাবে না। ইবরাহীম ইবনে আদহাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাখন, মধু এবং সাদা আটার রুটি ক্রয় করলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এই সবই? তিনি বললেন: যখন আমরা পাই, তখন পুরুষের মতো আহার করি; আর যখন আমাদের অভাব হয়, তখন পুরুষের মতো সবর করি। সাওরী মাংস, আঙুর এবং ফালুযাজ (১) আহার করতেন, অতঃপর সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হতেন। সালাফগণের নিকট থেকে এই ধরণের বহু বর্ণনা রয়েছে। সূরা আল-মায়িদাহ (২), আল-আ’রাফ (৩) এবং অন্যান্য স্থানে এ সম্পর্কে পর্যাপ্ত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর পূর্বের বিষয়টি যদি তাদের থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি। "আর তারা বৈরাগ্যবাদ উদ্ভাবন করেছিল যা আমি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করিনি (৪)।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭১]স্মরণ করো সেই দিনকে, যখন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব। অতঃপর যাদের আমলনামা তাদের ডান হাতে দেওয়া হবে, তারা তাদের আমলনামা পাঠ করবে এবং তাদের প্রতি সামান্যতমও (সুতা পরিমাণ) জুলুম করা হবে না (৭১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (স্মরণ করো সেই দিনকে, যখন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব) ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্মরণ করো সেই দিনকে, যখন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাদের একজনকে ডাকা হবে এবং তার আমলনামা তার ডান হাতে প্রদান করা হবে, আর তার দেহকে ষাট হাত দীর্ঘ করা হবে, তার চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং তার মাথায় উজ্জ্বল মুক্তার মুকুট পরানো হবে।

অতঃপর সে তার সঙ্গীদের দিকে রওয়ানা হবে এবং তারা তাকে দূর থেকে দেখে বলবে—হে আল্লাহ! একে আমাদের নিকট নিয়ে আসুন এবং এতে আমাদের বরকত দিন। পরিশেষে সে তাদের নিকট পৌঁছাবে এবং বলবে—তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এই রকম পুরস্কার রয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "আর কাফিরের চেহারা কালো হয়ে যাবে এবং তার দেহকে আদমের আকৃতিতে ষাট হাত দীর্ঘ করা হবে এবং তাকে একটি মুকুট পরানো হবে। তার সঙ্গীরা তাকে দেখে বলবে—এই অনিষ্ট থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি! হে আল্লাহ! একে আমাদের কাছে আনবেন না। সে যখন তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তারা বলবে—হে আল্লাহ!

একে দূরে রাখুন। তখন সে বলবে—আল্লাহ তোমাদের দূর করুন, কেননা তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই এ ধরণের শাস্তি রয়েছে।" আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তুমি প্রত্যেক উম্মতকে দেখবে নতজানু অবস্থায়; প্রত্যেক উম্মতকে তার আমলনামার দিকে ডাকা হবে। আজ তোমাদেরকে তোমাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে (৫)।" আমলনামাকে 'ইমাম' বলা হয় কারণ মানুষের আমল শনাক্ত করার ক্ষেত্রে এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়। ইবনে আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ এবং যাহহাক বলেন: "তাদের ইমামসহ" অর্থ হলো তাদের আমলনামাসহ, অর্থাৎ প্রত্যেক মানুষের আমলনামা যাতে তার কর্ম লিপিবদ্ধ রয়েছে।

এর প্রমাণ হলো— "অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে"। ইবনে যায়েদ বলেন: তাদের ওপর নাযিলকৃত আসমানী কিতাবসহ। অর্থাৎ প্রত্যেক মানুষকে ডাকা হবে...(১). ফালুযাজ: আটা, পানি এবং মধু দিয়ে তৈরি এক প্রকার মিষ্টি। এর বিভিন্ন ভাষাগত রূপ রয়েছে (ফারসি শব্দমূল থেকে আগত)।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬০।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৫।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬২ এবং পরবর্তী।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪।

বাংলা তাফসীর

তাদের সেই কিতাবের মাধ্যমে যা তারা পাঠ করত। অতঃপর তাওরাতের অনুসারীদের তাওরাতের মাধ্যমে এবং কুরআনের অনুসারীদের কুরআনের মাধ্যমে আহ্বান করা হবে। তখন বলা হবে: হে কুরআনের অনুসারীগণ, তোমরা কী আমল করেছ? তোমরা কি এর আদেশসমূহ পালন করেছ না কি এর নিষেধসমূহ বর্জন করেছ! এবং এভাবেই চলতে থাকবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "তাদের ইমামের মাধ্যমে" অর্থাৎ তাদের নবীর মাধ্যমে; আর ইমাম হলেন তিনি, যাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং বলা হবে: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের নিয়ে এসো, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের নিয়ে এসো, শয়তানের অনুসারীদের নিয়ে এসো, মূর্তিপূজারীদের নিয়ে এসো।

তখন সত্যপন্থীরা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের আমলনামা ডান হাতে গ্রহণ করবে, আর বাতিলপন্থীরা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করবে। কাতাদাহ (রহ.)-ও অনুরূপ কথা বলেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাদের সমসাময়িক ইমামের মাধ্যমে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর এই বাণী— "যেদিন আমরা প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেককে তাদের সমসাময়িক ইমাম, তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহসহ ডাকা হবে। অতঃপর বলা হবে: ইব্রাহিমের অনুসারীদের নিয়ে এসো, মুসার অনুসারীদের নিয়ে এসো, ঈসার অনুসারীদের নিয়ে এসো, মুহাম্মাদের অনুসারীদের নিয়ে এসো—তাদের সকলের ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

তখন সত্যপন্থীরা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের আমলনামা ডান হাতে গ্রহণ করবে। আর তিনি বলবেন: শয়তানের অনুসারীদের নিয়ে এসো, গোমরাহীর নেতাদের অনুসারীদের নিয়ে এসো—সেটি হেদায়েতের ইমাম হোক বা গোমরাহীর ইমাম।" হাসান এবং আবু আল-আলিয়া বলেন: "তাদের ইমামের মাধ্যমে" অর্থাৎ তাদের আমল বা কর্মের মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ বলেছেন। তখন বলা হবে: তকদীরে সন্তুষ্টকারীরা কোথায়? নিষিদ্ধ বিষয় থেকে ধৈর্যধারণকারীরা কোথায়? আবার বলা হয়েছে: তাদের মাযহাব বা মতাদর্শের মাধ্যমে। অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যার অনুসরণ করত, তার নাম ধরে ডাকা হবে: হে হানাফী, হে শাফি'য়ী, হে মু'তাযিলী, হে কাদরী—এবং অনুরূপ।

অতঃপর তারা ভালো বা মন্দের ক্ষেত্রে অথবা সত্য বা মিথ্যার ওপর তার অনুসরণ করবে। আবু উবাইদাহর উক্তির মর্মার্থও এটাই, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: দানশীল ব্যক্তিদের সাদাকাহর দরজা দিয়ে ডাকা হবে, জিহাদকারীদের জিহাদের দরজা দিয়ে ডাকা হবে … , এভাবে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। আবু সাহল বলেন: বলা হবে, অমুক নামাজি ও রোজাদার কোথায়? এবং এর বিপরীতে দফ-বাদক ও চোগলখোর কোথায়? মুহাম্মাদ বিন কাব বলেন: "তাদের ইমামের মাধ্যমে" অর্থাৎ তাদের মায়েদের মাধ্যমে। এখানে 'ইমাম' শব্দটি 'আম্মুন' (মা)-এর বহুবচন। প্রাজ্ঞজনগণ বলেছেন: এর পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞার তিনটি দিক রয়েছে।

প্রথমত—ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্মানে। দ্বিতীয়ত—হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য। তৃতীয়ত—যাতে জারজ সন্তানরা লজ্জিত বা অপদস্থ না হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে রয়েছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কেয়ামতের দিন আল্লাহ যখন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে ঝাণ্ডা উত্তোলন করা হবে এবং বলা হবে—এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" এটি মুসলিম ও বুখারী বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তাঁর কথা: "এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা..."(১). দফ্‌ফাফ: দফ বা বাদ্যযন্ত্র বাদক। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'যাফ্‌ফাফ' যায় বর্ণযোগে শব্দটিও এসেছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, পরকালে মানুষকে তাদের নিজ নামে এবং তাদের পিতার নামে ডাকা হবে। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, তাদের মায়েদের নামে ডাকা হবে যাতে তাদের পিতাদের পরিচয় গোপন থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যাদের আমলনামা তাদের ডান হাতে দেওয়া হবে) - এটি সেই প্রবক্তাদের অভিমতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, 'তাদের ইমামের মাধ্যমে' অর্থ হলো 'তাদের আমলনামার মাধ্যমে'। মহান আল্লাহর এই বাণীও একে শক্তিশালী করে: "আর আমি প্রতিটি বিষয়কে একটি সুস্পষ্ট কিতাবে (ইমামে মুবিন) সংরক্ষণ করেছি।" (তারা তাদের আমলনামা পাঠ করবে এবং তাদের প্রতি সামান্যতম (ফতীল পরিমাণ) জুলুম করা হবে না)।

'ফতীল' হলো খেজুরের বীচির খাঁজে থাকা চিকন সুতা। এর বিস্তারিত আলোচনা 'আন-নিসা' সূরায় গত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭২]আর যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ ছিল, সে পরকালেও অন্ধ হবে এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট হবে (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ ছিল) অর্থাৎ দুনিয়াতে সত্য দেখা ও উপলব্ধি করা থেকে অন্ধ ছিল। (সে পরকালেও) (অন্ধ হবে)। ইকরিমাহ বলেন: ইয়েমেনবাসীদের একটি দল ইবনে আব্বাসের নিকট এসে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলো পাঠ করো— 'তোমাদের রব যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্রে জাহাজ পরিচালনা করেন' থেকে 'মর্যাদা দান করা পর্যন্ত'।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি এই সমস্ত নেয়ামত ও নিদর্শন যা সে স্বচক্ষে দেখেছে তা থেকে অন্ধ ছিল, সে পরকাল যা সে দেখেনি তা থেকে আরও বেশি অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা থেকে অন্ধ ছিল, সে পরকালের নেয়ামত থেকেও অন্ধ থাকবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে অন্ধ ছিল—যেখানে তাকে সময় দেওয়া হয়েছিল, সুযোগ দেওয়া হয়েছিল এবং তওবা কবুলের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল—সে পরকালেও অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট হবে। আরও বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে আল্লাহর দলিল-প্রমাণ সম্পর্কে অন্ধ ছিল, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে পুনরুত্থিত করবেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব"।

আর তিনি বলেছেন: "আমি কিয়ামতের দিন তাদের সমবেত করব তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা অবস্থায়—অন্ধ, বোবা ও বধির করে; তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম।" কেউ কেউ বলেছেন: সকল মতানুসারে "সে পরকালেও অন্ধ" এই বাণীর অর্থ হলো—অধিকতর অন্ধ। কারণ এটি অন্তরের অন্ধত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চোখের অন্ধত্বের ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয় না। খলিল ও সিবওয়াইহ বলেন: কারণ এটি একটি সৃষ্টিগত অবস্থা যা...(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১১ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৮।(৩). এই খণ্ডের ২৯০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

হাত ও পা। সুতরাং 'মা আ'মাহু' (সে কতই না অন্ধ) বলা হয়নি যেমনটি 'মা আয়দাহু' (তার হাত কত বড়) বলা হয় না। আল-আখফাশ বলেন: এটি প্রয়োগ করা হয়নি কারণ এটি তিনটির অধিক অক্ষরের ওপর গঠিত, আর এর মূল হলো ‘আ’মা’ (১)। তবে কিছু ব্যাকরণবিদ 'মা আ’মাহু' এবং 'মা আ’শাহু' (সে কতই না রাতকানা) বলা বৈধ বলেছেন, কারণ এর ক্রিয়ামূল হলো ‘আমিয়া’ এবং ‘আশা’। আল-ফাররা বলেন: সিরিয়ায় জনৈক বসরী শায়খ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আরবদের বলতে শুনেছেন: 'মা আসওয়াদা শা’রাহু' (তার চুল কতই না কালো!)। কবি বলেছেন:
মর্যাদার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো ছায়া বা ফল নেই … আর কলঙ্কের ক্ষেত্রে তোমাদের জন্য রয়েছে বৃদ্ধদের প্রেতচ্ছায়া।রাজাদের মধ্যে আজ তুমিই সবচেয়ে হীন … হীনতায়, আর তোমার পরিধেয় হলো পাচক বা রাঁধুনীর শুভ্র পোশাক।আবু বকর, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'আ’মা' এবং 'আ’মা' শব্দ দুটিতে ইমালাহ করে পড়েছেন এবং অবশিষ্টগণ ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন। আবু আমর প্রথমটিতে ইমালাহ এবং দ্বিতীয়টিতে ফাতহাহ করেছেন। (এবং পথভ্রষ্টতার দিক থেকে অধিকতর বিচ্যুত) অর্থাৎ সে হিদায়াতের কোনো পথ পাবে না। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৩]এবং তারা আপনাকে সেই ওহী থেকে বিচ্যুত করার প্রায় কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি আমার ওপর অন্য কিছু মিথ্যা আরোপ করেন; আর তখন তারা অবশ্যই আপনাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত। (৭৩)সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফকালে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করছিলেন, তখন কুরাইশরা তাঁকে বাধা দিল এবং বলল: আমরা আপনাকে স্পর্শ করতে দেব না যতক্ষণ না আপনি আমাদের উপাস্যদের স্পর্শ করেন। তখন তিনি মনে মনে বললেন: "তাতে আমার কী ক্ষতি হবে যদি আমি তাদের স্পর্শ করি যখন তারা আমাকে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে দিচ্ছে, আর আল্লাহ জানেন যে আমি সেগুলোকে ঘৃণা করি।" তখন আল্লাহ তাআলা তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং এই আয়াত নাযিল করলেন; মুজাহিদ ও কাতাদাহ এমনই বলেছেন। আতা-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দলের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অযৌক্তিক আবদার করল এবং বলল: আমাদের উপাস্যদের মাধ্যমে এক বছর আমাদের ফায়দা গ্রহণের সুযোগ দিন যাতে আমরা তাদের উদ্দেশ্যে দেওয়া নজরানাগুলো গ্রহণ করতে পারি। যখন আমরা তা গ্রহণ করে নেব, তখন আমরা সেগুলো ভেঙে ফেলব এবং ইসলাম গ্রহণ করব। আর আমাদের উপত্যকাকে সেভাবে হারাম ঘোষণা করুন যেভাবে আপনি মক্কাকে হারাম করেছেন, যাতে আরবরা আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই প্রস্তাব দেওয়ার কথা ভাবছিলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি কুরাইশ নেতাদের কথা ছিল যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমাদের কাছ থেকে এই নিম্নবিত্ত ও ক্রীতদাসদের সরিয়ে দিন যাতে আমরা আপনার সাথে বসতে পারি এবং আপনার কথা শুনতে পারি। তিনি এটি করার সংকল্প করেছিলেন, যতক্ষণ না তাঁকে এটি করতে নিষেধ করা হলো। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশরা এক রাতে ভোর পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নির্জনে কাটিয়েছে, তারা তাঁর সাথে কথা বলছিল, তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করছিল, তাঁকে নেতা বলে সম্বোধন করছিল এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ হওয়ার চেষ্টা করছিল। তারা বলছিল: আপনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা মানুষের মধ্যে অন্য কেউ আনেনি, আর আপনি তো আমাদের নেতা, হে আমাদের নেতা। তারা অনবরত তাঁর সাথে এমন আচরণ করতে লাগল যে, তারা যা চাচ্ছিল তার কিছু বিষয়ের প্রতি তিনি প্রায় ঝুঁকেই পড়েছিলেন।(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে: সম্ভবত সঠিকটি হলো ‘আমিয়া’ (অন্ধত্ব), কারণ এর ক্রিয়া হলো ‘আমিয়া’ যেমনটি নাফতাওয়াইহি বলেছেন: বলা হয় ‘আমিয়া আন রুশদিহি’ (সে তার সঠিক পথ থেকে অন্ধ হয়ে গেছে)। আর তা থেকেই ‘আফ’আলুত তাফদীল’ (আধিক্যবাচক বিশেষ্য) গঠিত হয়।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করেন এবং আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। ‘তারা আপনাকে প্রলুব্ধ করত’ এর অর্থ হলো তারা আপনাকে বিচ্যুত করত। বলা হয়: ‘আমি লোকটিকে তার অভিমত থেকে প্রলুব্ধ করেছি’ অর্থাৎ আমি তাকে তার আদর্শিক অবস্থান থেকে বিচ্যুত করেছি; আল-হারাবি এটি বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ তারা আপনাকে সরিয়ে দিত, তবে উভয় অর্থের সারকথা এক। ‘সেই বিষয় থেকে যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি’ অর্থাৎ কুরআনের বিধান থেকে, কারণ তারা যা দাবি করেছিল তা মেনে নেওয়ার অর্থ হতো কুরআনের বিধানের বিরুদ্ধাচরণ করা। ‘যাতে আপনি আমাদের প্রতি অন্য কিছু মিথ্যা আরোপ করেন’ অর্থাৎ যাতে আপনি আমাদের প্রতি এমন কিছু রচনা করেন যা আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে নাযিল করিনি।

আর এটি ছিল সাকিফ গোত্রের সেই উক্তি: ‘আপনি আমাদের উপত্যকাকেও তেমনি পবিত্র ও নিষিদ্ধ ঘোষণা করুন যেমনটি মক্কাকে করেছেন—এর গাছপালা, এর পাখি এবং এর বন্যপ্রাণীসহ। যদি আরবরা আপনাকে জিজ্ঞেস করে কেন আপনি আমাদের এই বিশেষ মর্যাদা দিলেন, তবে বলবেন আল্লাহ আমাকে এটি করতে আদেশ করেছেন, যাতে এটি আপনার পক্ষে একটি ওজর বা যুক্তি হিসেবে গণ্য হয়।’ ‘আর তখন তারা আপনাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত’ অর্থাৎ আপনি যদি তাদের চাওয়া অনুযায়ী কাজ করতেন তবে তারা আপনাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত, অর্থাৎ তারা আপনার সাথে বন্ধুত্ব ও হৃদ্যতা স্থাপন করত। এটি ‘খুল্লাহ’ (খ-বর্ণে পেশ সহযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রগাঢ় বন্ধুত্ব, যা তাদের প্রতি অনুরাগের কারণে সৃষ্টি হতো।

আবার কেউ বলেছেন: ‘তারা আপনাকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করত’ অর্থাৎ দরিদ্র বা অভাবী হিসেবে; এটি ‘খাল্লাহ’ (খ-বর্ণে জবর সহযোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দারিদ্র্য, যেহেতু তাদের প্রতি আপনার মুখাপেক্ষিতা তৈরি হতো। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৪ থেকে ৭৫]আর আমি আপনাকে অবিচল না রাখলে আপনি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তেন। তখন আমি অবশ্যই আপনাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাতাম, অতঃপর আপনি আমাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য কোনো সাহায্যকারী পেতেন না।আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর আমি যদি আপনাকে অবিচল না রাখতাম’ অর্থাৎ সত্যের ওপর এবং তাদের সাথে একমত হওয়া থেকে আপনাকে রক্ষা না করতাম।

‘আপনি প্রায় তাদের দিকে ঝুঁকে পড়তেন’ অর্থাৎ সামান্য ঝুঁকে যেতেন। ‘সামান্য পরিমাণ’ অর্থাৎ সামান্যতম ঝোঁকা। কাতাদাহ বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি আমাকে এক পলকের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না।’ কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধনটি বাহ্যিকভাবে নবী (সা.)-এর প্রতি হলেও এর নিহিত উদ্দেশ্য হলো সাকিফ গোত্র সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। এর অর্থ হলো: তারা প্রায় আপনাকে তাদের দিকে ঝুঁকিয়ে ফেলেছিল, অর্থাৎ তারা আপনার সম্পর্কে এমন সংবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিল যে আপনি তাদের কথায় সায় দিয়েছেন। ফলে তাদের কাজকে রূপকভাবে এবং বর্ণনাভঙ্গির প্রসারের কারণে নবীর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমনটি আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলে থাকেন: ‘তুমি তো নিজেকে প্রায় মেরেই ফেলেছিলে,’ অথচ এর অর্থ হলো তোমার কৃতকর্মের কারণে মানুষ তোমাকে প্রায় মেরে ফেলত; আল-মাহদাভি এটি উল্লেখ করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: তাদের দিকে ঝোঁকার কোনো সংকল্পই তাঁর পক্ষ থেকে হয়নি, বরং এর অর্থ হলো: আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকলে তাদের সাথে একমত হওয়ার দিকে আপনার সামান্য ঝোঁক তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকত, কিন্তু আপনার ওপর আল্লাহর পূর্ণ অনুগ্রহ ছিল বিধায় আপনি তা করেননি; আল-কুশায়রি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ছিলেন সুরক্ষিত বা নিষ্পাপ, তবে এটি উম্মতকে সচেতন করার জন্য বলা হয়েছে যাতে তাদের কেউ আল্লাহর কোনো বিধান ও শরয়ি বিধানের ব্যাপারে মুশরিকদের প্রতি সামান্যতমও ঝুঁকে না পড়ে।