তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে আমি অবশ্যই আপনাকে ইহজীবনের দ্বিগুণ ও পরজীবনের দ্বিগুণ শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাতাম।" অর্থাৎ যদি আপনি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়তেন, তবে আমি আপনাকে দুনিয়ার জীবনে দ্বিগুণ শাস্তি এবং আখেরাতে মৃত্যুর পর দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। এটি চরম সতর্কবাণী। কোনো ব্যক্তির মর্যাদা যত উচ্চ হয়, অবাধ্যতার ক্ষেত্রে শাস্তিও তত ভয়াবহ হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "হে নবীর পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে কেউ যদি প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করে, তবে তাকে দ্বিগুণ শাস্তি দেওয়া হবে।" কোনো জিনিসের 'দিফ' (দ্বিগুণ) হলো তার সমপরিমাণ দুই গুণ।

আবার কখনো 'দিফ' শব্দের অর্থ অংশ বা প্রাপ্যও হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেকের জন্যই দ্বিগুণ রয়েছে" অর্থাৎ অংশ রয়েছে। সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৬]এবং তারা আপনাকে এ দেশ থেকে উৎখাত করার জন্য চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিল আপনাকে সেখান থেকে বহিষ্কার করার উদ্দেশ্যে; কিন্তু তেমনটি হলে আপনার (চলে যাওয়ার) পর তারা সেখানে অল্পকালই টিকে থাকত। (৭৬)এই আয়াতটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি মাদানী, যেমনটি সূরার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইয়াহুদিরা মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থানে ঈর্ষান্বিত হয়ে বলেছিল: নবীরা কেবল শাম (সিরিয়া) দেশেই প্রেরিত হয়েছেন।

আপনি যদি নবী হন তবে সেখানে চলে যান। আপনি যদি সেখানে যান তবে আমরা আপনাকে সত্য বলে মেনে নেব এবং আপনার ওপর ঈমান আনব। তাদের ইসলাম গ্রহণের আকাঙ্ক্ষায় নবীজীর অন্তরে এই বিষয়টি রেখাপাত করল। তিনি মদিনা থেকে এক মঞ্জিল পথ সফর করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। আব্দুর রহমান ইবনে গানম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধে বের হয়েছিলেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল শাম দেশ। তিনি যখন তাবুকে অবতরণ করলেন, তখন নাযিল হলো: "এবং তারা আপনাকে এ দেশ থেকে উৎখাত করার জন্য চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিল..." অথচ এই সূরাটি আগেই পূর্ণ হয়েছিল।

এরপর তাঁকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি মক্কী আয়াত। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: মক্কাবাসীরা তাঁকে বের করে দেওয়ার যে পরিকল্পনা করেছিল, সে প্রেক্ষাপটে এটি নাযিল হয়েছে। তারা যদি তাঁকে বের করে দিত, তবে তাদের আর অবকাশ দেওয়া হতো না। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দিলেন এবং তিনি বেরিয়ে গেলেন। আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ সূরাটি মক্কী এবং এর আগের আয়াতগুলোতে মক্কাবাসীদের কথা বর্ণিত হয়েছে, ইয়াহুদিদের কোনো উল্লেখ সেখানে নেই। আর "জমিন থেকে" বলতে মক্কার জমিন বোঝানো হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: "আমি এই জমিন ত্যাগ করব না" অর্থাৎ মিশরের ভূখণ্ড।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর কত জনপদ ছিল যারা আপনার জনপদ— যা আপনাকে বহিষ্কার করেছে— তার চেয়েও শক্তিশালী ছিল" অর্থাৎ মক্কা। এর অর্থ হলো: সেখানকার অধিবাসীরা তাঁকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছিল, তাই জনপদের প্রতি সম্বন্ধ করে বলা হয়েছে "তোমাকে বহিষ্কার করেছে"। আবার বলা হয়েছে যে, কাফেররা সবাই মিলে জোটবদ্ধ হয়ে তাঁকে আরবের ভূখণ্ড থেকে উৎখাত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তা প্রতিহত করেন। আর যদি তারা তাঁকে বের করে দিত—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭৩।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০৫।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪১ ও পরবর্তী।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৩৫।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে "ইলাইহিম" আছে, যা অনুলিখনজনিত ত্রুটি।

বাংলা তাফসীর

আরব ভূমি থেকে [আপনাকে বের করে দিলে] তারা অবকাশ পেত না। আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: (আর তখন তারা আপনার পর সেখানে সামান্য সময় ছাড়া অবস্থান করতে পারত না)। আতা ইবনে আবি রাবাহ "লা ইউলাব্বাসুনা" পড়েছেন বা-এর ওপর তাশদীদসহ। নাফি‘, ইবনে কাসীর, আবু বকর এবং আবু আমর "খলফাকা" পড়েছেন; যার অর্থ হলো আপনার পরে। ইবনে আমির, হাফস, হামজাহ এবং কিসাঈ "খিফাল্লাকা" পড়েছেন এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন; আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখে: "পেছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিরা আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে (খিফাল্লাকা) বসে থাকতে পেরে আনন্দিত হলো।" এর অর্থও আপনার পরে।

জনৈক কবি বলেছেন:তাদের প্রস্থানের পর গৃহগুলো জনশূন্য হয়ে পড়েছে, যেন ... খেজুর ডাল কর্তনকারী মহিলারা তার মাঝে মাদুর বিছিয়ে রেখেছে।মাওয়ার্দীর মতে, এর অর্থ মাদুর বিছানো। বলা হয়, যখন কোনো নারী খেজুরের ডাল চিরে ফেলে যেন তা দিয়ে মাদুর তৈরি করা যায়, তখন তাকে 'শাতাবাত' বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন, এরপর 'শাতাবাহ' (ছেদনকারিণী) সেই অংশটি 'মুনাক্কিয়াহ'র (পরিষ্কারকারিণী) কাছে অর্পণ করে। মতান্তরে: "খলফাকা" অর্থ আপনার পরে এবং "খিফাল্লাকা" অর্থ আপনার বিরুদ্ধাচরণ করার কারণে; এটি ইবনুল আনবারী উল্লেখ করেছেন। "সামান্য সময় ছাড়া" এর দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমত—তাদের তাকে বহিষ্কার করার সময় থেকে বদর যুদ্ধে তাদের নিহত হওয়া পর্যন্ত সময়কাল।

এটি তাদের অভিমত যারা উল্লেখ করেছেন যে তারা ছিল কুরাইশ। দ্বিতীয়ত—সেই সময় থেকে বনু কুরাইজাকে হত্যা এবং বনু নাযীরকে বহিষ্কার করার মধ্যবর্তী সময়কাল। এটি তাদের অভিমত যারা উল্লেখ করেছেন যে তারা ছিল ইহুদি। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৭]আপনার পূর্বে আমি যে সব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের ক্ষেত্রেও এ নিয়ম ছিল। আর আপনি আমার নিয়মের কোনো পরিবর্তন পাবেন না (৭৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার পূর্বে আমি যে সব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের ক্ষেত্রেও এ নিয়ম ছিল) অর্থাৎ তাদের শাস্তি দেওয়া হবে পূর্ববর্তী রাসূলগণের ক্ষেত্রে অনুসৃত নিয়ম অনুযায়ী। আল-ফাররা বলেন, এটি 'তারা শাস্তি পাবে' এই অর্থ উহ্য থাকায় নসব হয়েছে।

যখন অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে তখন ক্রিয়াটি তার ওপর কাজ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আমি নিয়ম করেছি' এমন অর্থের ভিত্তিতে নসব হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি সাদৃশ্যবোধক বর্ণ উহ্য ধরে নসব হয়েছে; যার তকদীর বা অনুমিত রূপ হলো: "তারা আপনার পর সামান্য সময় ছাড়া অবস্থান করবে না সেই নিয়মের মতো যেভাবে আমি আপনার পূর্বে রাসূলদের পাঠিয়েছিলাম।" এই অনুমিতি অনুযায়ী "সামান্য সময় ছাড়া" এর ওপর থামা যাবে না, তবে প্রথম ও দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী থামা যাবে। "আপনার পূর্বে আমার রাসূলগণের মধ্য হতে" এখানে থামা উত্তম। (আর আপনি আমার নিয়মের কোনো পরিবর্তন পাবেন না) অর্থাৎ আল্লাহর প্রতিশ্রুতিতে কোনো ব্যতিক্রম নেই।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৮]সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত নামায কায়েম করুন এবং ফযরের কুরআন পাঠের (নামাযের) প্রতিও যত্নবান হোন। নিশ্চয়ই ফযরের কুরআন পাঠ (নামায) ফেরেশতাদের উপস্থিতির সময় (৭৮)।(১) দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬।

বাংলা তাফসীর

এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (সূর্য ঢলে পড়ার সময় সালাত কায়েম করো)। যখন তিনি মুশরিকদের ষড়যন্ত্রের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ধৈর্য ধারণের এবং সালাত নিয়মিত আদায়ের নির্দেশ দিলেন। আর এই সালাতের মধ্যেই রয়েছে শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তাতে তোমার অন্তর সংকুচিত হয়। সুতরাং তুমি তোমার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও।" সালাত কায়েম করার অর্থের ব্যাপারে আলোচনা সূরা আল-বাকারার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এই আয়াতটি ফরয সালাতসমূহের প্রতি ইঙ্গিতবাহী। আর 'দুলুক' (সূর্য ঢলে পড়া) শব্দের অর্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমটি— তা হলো আকাশের মধ্যভাগ থেকে সূর্যের পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়া। এটি ওমর, তাঁর পুত্র, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও অন্যান্য আলিমদের একটি দল বলেছেন। দ্বিতীয়টি— 'দুলুক' বলতে সূর্যাস্ত বোঝায়। এটি আলী, ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যারা 'দুলুক' শব্দটিকে সূর্যাস্তের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন, তার কারণ হলো মানুষ সূর্যাস্তের সময় তা স্পষ্টভাবে দেখার জন্য হাতের তালু দিয়ে চোখ ঘষে থাকে।

আর যারা একে সূর্যের ঢলে পড়ার নাম হিসেবে গণ্য করেছেন, তার কারণ হলো মানুষ সূর্যের তীব্র রশ্মির কারণে চোখ ঘষে থাকে। আবু উবাইদ বলেন: সূর্যের 'দুলুক' মানে হলো এর অস্ত যাওয়া। 'দালাকাত বারাহি' অর্থ সূর্য অস্ত গিয়েছে। কুতরুব কবিতা আবৃত্তি করেছেন:এটি রাবাহ-এর দুই কদমের স্থান … সে তাড়িয়ে নিয়ে চলল যতক্ষণ না সূর্য অস্ত গেল।'বারাহি' (বা-এর ওপর জবর দিয়ে) হিজাম, কাতাম এবং রিকাস-এর ওজনে সূর্যের নামসমূহের একটি। আল-ফাররা একে (বা-এর নিচে যের দিয়ে) বর্ণনা করেছেন, যা 'রাহাহ' (হাতের তালু) শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ সূর্য এমন অবস্থায় অস্ত গেল যে তিনি তার দিকে তাকিয়ে ছিলেন এবং নিজের হাতের তালু তাঁর ভ্রুর ওপর রেখেছিলেন।

আল-আজজাজের উক্তিতেও এর প্রয়োগ রয়েছে:সূর্য যেন প্রায় মুমূর্ষু হয়ে পড়ল … আমি একে হাতের তালু দিয়ে ঠেলছি যেন তা সরে যায় (অস্ত যায়)।ইবনুল আরাবী বলেন: 'ঝুহ্লুফাহ' হলো ঢালু ও মসৃণ স্থান, কারণ মানুষ সেখানে পিছলে যায়। তিনি আরও বলেন: 'ঝাহ্লাফাহ' হলো গড়িয়ে দেওয়া বা ধাক্কা দেওয়ার মতো। বলা হয়: 'আমি একে সরালাম আর তা সরে গেল।' সূর্য যখন অস্ত যায় তখন বলা হয় 'দালাকাতিল শামসু'। যু-রুম্মাহ বলেন:এগুলো এমন প্রদীপ নয় যে নক্ষত্ররা একে পরিচালনা করে … আর না এগুলো সেই অস্তগামী প্রদীপগুলোর মতো।(১). এই খণ্ডের ৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সঠিক হলো— এটি নারীদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [ ..... ](৪). অর্থাৎ যার (জের) প্রদানকারী 'বা' বর্ণ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আভিধানিক অর্থে 'দুলুক' হলো ঢলে পড়া। সুতরাং দুলুকের শুরু হলো সূর্য পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়া (জাওয়াল) এবং এর শেষ হলো সূর্যাস্ত। জাওয়ালের সময় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে 'দুলুক' বলা হয়, কারণ এ সময়ে সূর্য ঢলে পড়ার অবস্থায় থাকে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সেইসব সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন যা দুলুকের অবস্থায় বা সময়ে আদায় করা হয়; এর অন্তর্ভুক্ত হলো জোহর, আসর এবং মাগরিব। তবে মাগরিবকে রাত্রির অন্ধকারের (গাসাক) অন্তর্ভুক্ত করাও সঠিক। একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, জোহর সালাতের ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে; কেননা মহান আল্লাহ এর আবশ্যকতাকে দুলুকের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এবং এই পুরো সময়টাই দুলুকের অন্তর্গত।

ইমাম আওজায়ি এবং ইমাম আবু হানিফা (বিস্তারিত বর্ণনায়) এ কথা বলেছেন। আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ি জরুরি অবস্থার প্রেক্ষিতে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "রাত্রির অন্ধকার পর্যন্ত"। ইমাম মালিক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সূর্যের ঢলে পড়াই হলো 'দুলুকুশ শামস', আর 'গাসাকুল লাইল' হলো রাত্রির আগমণ ও এর অন্ধকার ঘনীভূত হওয়া। আবু উবাইদাহ বলেন: 'গাসাক' হলো রাত্রির কৃষ্ণবর্ণ। ইবনে কায়স আল-রুকাইয়াত বলেন:নিশ্চয়ই এই রাত্রি অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়েছে … আর আমি দুশ্চিন্তা ও অনিদ্রার অভিযোগ করেছিআবার বলা হয়েছে: 'গাসাকুল লাইল' হলো সন্ধ্যার লাল আভা বিলীন হওয়া।

কেউ কেউ বলেছেন: অন্ধকারের আগমন। জুহাইর বলেন:তার হাত অকাতরে দান করতে থাকল যখন সে ছিল উদাসীন … যতক্ষণ না অন্ধকার ও রাত্রির আঁধার ঘনীভূত হয়ে এলবলা হয়: 'গাসাকাল লাইল গুসুকান'। 'গাসাক' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতাহ (জবর) যোগে একটি বিশেষ্য। এই শব্দের মূল উৎস হলো প্রবাহিত হওয়া। বলা হয়: 'গাসাকাতিল আইন', যখন চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়। আর ক্ষতস্থান থেকে যখন হলুদ রঙের পানি বের হয় তখন বলা হয় 'গাসাকাল জুরহু গাসাকানান'। আর মুয়াজ্জিন যখন মাগরিবের সালাত রাত্রির অন্ধকার পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তখন বলা হয় 'আগসাকাল মুআজ্জিন'। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: 'গাসাকা' এবং 'আগসাকা', 'জালামা' এবং 'আজলামা', 'দাজা' এবং 'আদজা', 'গাবাসা' এবং 'আগবাসা', 'গাবাশা' এবং 'আগবাশা'—উভয় রূপই প্রচলিত।

রবি ইবনে খুসাইম মেঘলা দিনে তাঁর মুয়াজ্জিনকে বলতেন: "আগসিক আগসিক"। অর্থাৎ: মাগরিবের সালাত ততক্ষণ বিলম্ব করো যতক্ষণ না রাত্রির অন্ধকার নেমে আসে। তৃতীয়ত—আলিমগণ মাগরিবের শেষ সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর সময় নির্ধারিত একটি মুহূর্ত মাত্র, সূর্য অদৃশ্য হওয়া ছাড়া এর অন্য কোনো সময়সীমা নেই। জিবরাইল (আ.)-এর ইমামতির বর্ণনায় এটি স্পষ্ট, কেননা তিনি উভয় দিন একই সময়ে (অর্থাৎ সূর্যাস্তের পরপরই) মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন। ইমাম মালিকের অনুসারীদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত এটাই। ইমাম শাফিয়ির প্রসিদ্ধ দুটি মতের একটি এটি এবং ইমাম সাওরিও একই কথা বলেছেন।

ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: যখন সন্ধ্যার লাল আভা বিলীন হয়ে যায়, তখন মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হয় এবং এশার ওয়াক্ত শুরু হয়। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন।(১) এটি 'তাকরীব' গ্রন্থের উচ্চারণরীতি। আর 'খুলাসাহ' গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: 'খা' এবং 'সা' বর্ণের উপরে ফাতাহ এবং এই দুইয়ের মাঝে সাকিনযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ; আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হাইয়্য, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ (এ মত পোষণ করেছেন); কেননা সূর্যাস্ত থেকে শফক (গোধূলি) পর্যন্ত পুরো সময়টুকুই অন্ধকারের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু মুসার বর্ণিত হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিতীয় দিনে প্রশ্নকারীকে নিয়ে মাগরিবের নামাজ আদায় করেন এবং তিনি তা বিলম্বিত করেন এমনকি শফক অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতির সংবাদের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ এটি মাদানি যুগের ঘটনা, আর জিবরাইলের ইমামতি ছিল মক্কায়। আর পরবর্তী বিষয় তাঁর (নবীজির) পূর্ববর্তী কর্ম ও নির্দেশের চেয়ে অগ্রগণ্য, কেননা তা পূর্বের বিধানের নাসিখ বা রহিতকারী।

ইবনুল আরাবি দাবি করেছেন যে, ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটিই, এবং এটিই তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত অভিমত, যা তিনি তাঁর সারা জীবন পাঠ দান করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় শ্রুতিলিপি করিয়েছেন। এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো—নামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানগুলো কি তার শুরুর সাথে সম্পর্কিত হবে, নাকি শেষের সাথে, নাকি পুরোটির সাথেই হুকুমটি যুক্ত হবে? গবেষণায় অধিক শক্তিশালী মত হলো, হুকুম তার শুরুর সাথেই যুক্ত হবে যাতে তার উল্লেখ অনর্থক না হয়ে যায়। সুতরাং যখন তা শুরুর সাথে যুক্ত হলো, তখন পুরোটির ক্ষেত্রে শেষ পর্যন্ত এর সংশ্লিষ্টতা নিয়ে আলোচনার পথ উন্মুক্ত হলো।

আমি বলছি: সময় প্রশস্ত হওয়ার অভিমতটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম হাফিজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ, আজলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কিন্দি থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যাস্তের কাছাকাছি সময়ে মক্কা থেকে বের হলেন এবং তিনি 'সারিফ' নামক স্থানে পৌঁছানোর আগে মাগরিবের নামাজ আদায় করেননি, আর সেই স্থানটি ছিল নয় মাইল দূরে। আর নাসিখ বা রহিতকরণের দাবিটি সুস্পষ্ট নয়, যদিও সময়কাল জানা আছে; কারণ উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসগুলোকে মাগরিবের ওয়াক্তের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আর এ কারণেই উম্মত সূর্যাস্তের পরপরই মাগরিবের নামাজ দ্রুত আদায় করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: জামাত অনুষ্ঠিত হয় এমন কোনো মসজিদে কোনো মুসলমানকে সূর্যাস্তের সময় থেকে মাগরিবের নামাজ বিলম্ব করতে আমরা দেখিনি। আর প্রশস্ততা বিষয়ক হাদিসগুলো বৈধতার সময়সীমা বর্ণনা করে; ফলে বৈপরীত্য দূর হয়ে যায় এবং সমন্বয় সাধন সঠিক হয়। উসুলবিদগণের ঐকমত্য অনুযায়ী, এটি তারজিহ বা একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে উত্তম; কারণ এতে উভয় দলিলের ওপর আমল করা হয়, আর নাসিখ বা তারজিহ-এর ক্ষেত্রে যেকোনো একটি দলিল পরিত্যক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং ফজরের কুরআন); 'কুরআন' শব্দটি দুটি কারণে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে: প্রথমত—এটি নামাজের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়া, এর অর্থ হলো: আপনি ফজরের কুরআন তথা ফজরের নামাজ কায়েম করুন; এটি ফাররা বলেছেন। আর বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আপনার জন্য ফজরের কুরআন পাঠ করা আবশ্যক; এটি জাজ্জাজ বলেছেন। আর এখানে নামাজকে 'কুরআন' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে।