তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মত— প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) হলো কিয়ামতের দিন তাঁকে প্রশংসার পতাকা (লিওয়াউল হামদ) প্রদান করা। আমি বলছি: এই মত এবং প্রথম মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা তাঁর হাতে প্রশংসার পতাকা থাকবে এবং তিনি সুপারিশ করবেন। ইমাম তিরমিজি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানের সরদার হব এবং এতে কোনো অহংকার নেই; আমার হাতে প্রশংসার পতাকা থাকবে এবং এতে কোনো অহংকার নেই; আর আদমসহ সকল নবী আমার পতাকাতলে থাকবেন।" (হাদিস)।

তৃতীয় মত— যা ইমাম তবারি একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন মুজাহিদ; তারা বলেছেন: প্রশংসিত স্থান হলো আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সাথে তাঁর কুরসিতে বসাবেন। এ বিষয়ে তারা একটি হাদিসও বর্ণনা করেছেন। তবারি এর বৈধতাকে দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে সমর্থন করেছেন, যা কেবল সূক্ষ্ম রূপক অর্থের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব এবং এতে কিছুটা দূরান্বয় রয়েছে। তবে এটি বর্ণিত হওয়াকে অস্বীকার করা যায় না এবং জ্ঞানীরা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। নাক্কাশ আবু দাউদ সাজিস্তানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই হাদিসটি অস্বীকার করবে সে আমাদের নিকট অভিযুক্ত; উলামায়ে কেরাম সর্বদা এটি আলোচনা করে আসছেন যে, কে এর ব্যাখ্যা সাপেক্ষে এর বৈধতাকে অস্বীকার করে।" আবু উমর ও মুজাহিদ বলেন: মুজাহিদ যদিও কুরআন ব্যাখ্যাকারী ইমামদের একজন ছিলেন, তবুও ইলমের অধিকারীদের নিকট তাঁর দুটি মত পরিত্যাজ্য: একটি হলো এটি এবং দ্বিতীয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়— "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" তিনি বলেছিলেন: তারা সওয়াবের প্রতীক্ষায় থাকবে, এটি দর্শন (দেখা) অর্থ থেকে নয়।

আমি বলছি: এটি ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে অবতরণ সংক্রান্ত হাদিস (হাদিসে তানজিল) প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতের ক্ষেত্রে মুজাহিদ থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁকে আরশের ওপর বসাবেন। এটি একটি অসম্ভব ব্যাখ্যা নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সকল বস্তু এবং আরশ সৃষ্টির পূর্বে স্বীয় সত্তায় বিদ্যমান ছিলেন; অতঃপর তিনি সেগুলোর প্রতি কোনো মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, বরং তা করেছেন তাঁর কুদরত ও হিকমত প্রকাশের জন্য এবং যাতে তাঁর অস্তিত্ব, একত্ববাদ, কুদরতের পূর্ণতা এবং তাঁর প্রতিটি নিপুণ কার্যের জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।

তিনি নিজের জন্য একটি আরশ সৃষ্টি করেছেন যার ওপর তিনি যেভাবে ইচ্ছা সমাসীন হয়েছেন, তাকে স্পর্শ করা ছাড়াই কিংবা আরশ তাঁর জন্য কোনো স্থান হওয়া ছাড়াই। বলা হয়েছে: স্থান ও কাল সৃষ্টির পূর্বে তিনি যে অবস্থায় ছিলেন, এখনও সেই অবস্থাতেই আছেন। সুতরাং এই মতানুসারে মুহাম্মদকে আরশের ওপর বসানো বা জমিনের ওপর বসানো—উভয়টিরই বৈধতা সমান; কারণ আল্লাহ তাআলার আরশের ওপর সমাসীন হওয়ার অর্থ স্থানান্তর হওয়া, অপসৃত হওয়া কিংবা দাঁড়ানো-বসার মতো অবস্থার পরিবর্তন নয় এবং এমন কোনো অবস্থা নয় যা আরশকে পরিবেষ্টন করে। বরং তিনিতাঁর আরশের ওপর সমাসীন(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১০৫।

বাংলা তাফসীর

যেমনিভাবে তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন কোনো পদ্ধতিগত ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আরশে আসীন করানো তাঁর জন্য রুবুবিয়্যত বা প্রভুত্বের গুণকে অনিবার্য করে না, কিংবা তাঁকে দাসত্বের গুণ থেকেও বিচ্যুত করে না; বরং এটি তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁকে সম্মানিত করার নামান্তর। আর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর এই বাণী: "তাঁর সাথে", এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "নিশ্চয়ই যারা তোমার রবের নিকট রয়েছে", এবং "হে আমার রব! জান্নাতে তোমার নিকট আমার জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করো", এবং "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন" ইত্যাদি।

এর সবই পদমর্যাদা, অবস্থান, সান্নিধ্য এবং উচ্চ মর্যাদার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কোনো স্থানের (মাকান) দিকে নয়। চতুর্থত—তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে তাদের বের করা যারা বের হবে; এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন এবং মুসলিম এটি উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি 'কিতাবুত তাযকিরাহ'-তে উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। ষষ্ঠত—রাতের ইবাদত 'মাকামে মাহমুদ' বা প্রশংসিত স্থানের কারণ হওয়া প্রসঙ্গে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: স্রষ্টা মহান আল্লাহ তাঁর কর্মের যা ইচ্ছা তাকে তাঁর অনুগ্রহের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেন, যার হিকমত বা প্রজ্ঞার রহস্য জানা থাক বা না থাক।

দ্বিতীয়ত: রাতের ইবাদতে স্রষ্টার সাথে নিভৃত সময় যাপন এবং মানুষের অগোচরে তাঁর সাথে গোপন কথোপকথন (মুনাজাত) নিহিত রয়েছে; তাই তাঁকে তাঁর ইবাদতের বিনিময়ে সেই নির্জন সান্নিধ্য ও মুনাজাত প্রদান করা হয়েছে, আর সেটিই হলো 'মাকামে মাহমুদ'। এতে সৃষ্টিজগৎ তাদের স্তর অনুযায়ী একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে; তাদের মধ্যে উচ্চতম স্তরের অধিকারী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কেননা তাঁকে এমন কিছু দান করা হবে যা অন্য কাউকে দেওয়া হবে না এবং তিনি এমন সুপারিশ করবেন যা অন্য কেউ করবে না। আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসা' (আশা করা যায়) শব্দটি অবধারিত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত।

'মাকামান' শব্দটি এখানে আধারবাচক বা স্থানবাচক বিশেষ্য (যরফ) হিসেবে নসব হয়েছে। অর্থাৎ, একটি প্রশংসিত স্থানে অথবা একটি প্রশংসিত স্থানের দিকে। আত-তাবারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাকামে মাহমুদ হলো সেই স্থান যেখানে আমি আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করব।" সুতরাং 'মাকাম' হলো সেই জায়গা যেখানে মানুষ গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলীর জন্য দণ্ডায়মান হয়, যেমন রাজন্যবর্গের সম্মুখে দণ্ডায়মান হওয়ার স্থানসমূহ। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮০]এবং বলো, "হে আমার রব! আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে এবং আমাকে বের করান সত্যের সাথে এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাকে দান করুন এক সাহায্যকারী শক্তি।" (৮০)বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমাকে মৃত্যু দিন সত্যের মৃত্যু এবং কিয়ামতের দিন আমাকে পুনরুত্থিত করুন সত্যের পুনরুত্থান হিসেবে, যাতে এটি তাঁর বাণী: "শীঘ্রই আপনার রব আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে পুনরুত্থিত করবেন"-এর সাথে সংযুক্ত হয়।

মনে হয় যেন যখন তিনি তাঁকে এই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন তাঁকে দোয়া করার আদেশ দিয়েছেন যাতে তা তাঁর জন্য পূর্ণতা পায়।(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫৬।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০২।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা...

বাংলা তাফসীর

প্রতিশ্রুতি। আরও বলা হয়েছে: আমাকে আদিষ্ট বিষয়সমূহে প্রবেশ করান এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে বের করে আনুন। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে তাঁর সালাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যে দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করবেন তা শিক্ষা দিয়েছেন, যা ছিল তাঁকে মুশরিকদের মধ্য থেকে বের করে আনা এবং নিরাপত্তার স্থানে প্রবেশ করানো। ফলে তিনি তাঁকে মক্কা থেকে বের করলেন এবং মদীনায় স্থানান্তর করলেন। এই অর্থটি তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ছিলেন, এরপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন অবতীর্ণ হয়: "এবং বলুন: হে আমার পালনকর্তা!

আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে এবং আমাকে বের করুন সত্যের সাথে এবং আপনার নিকট থেকে আমাকে দান করুন সাহায্যকারী শক্তি।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। যাহহাক বলেন: এটি হলো মক্কা থেকে তাঁর বের হওয়া এবং মক্কা বিজয়ের দিন নিরাপদে তাঁর প্রবেশ করা। আবু সাহল বলেন: যখন তিনি তাবুক থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন মুনাফিকরা বলেছিল: "অবশ্যই অধিক সম্মানীরা সেখান থেকে হীনদের বের করে দেবে।" অর্থাৎ মক্কায় মর্যাদার সাথে প্রবেশ এবং মক্কা থেকে বিজয়ের সাথে প্রস্থান। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আপনি নবুওয়াতের যে মর্যাদা আমাকে দান করেছেন তাতে আমাকে সত্যের সাথে প্রবেশ করান এবং যখন আমার মৃত্যু হবে তখন সত্যের সাথে তা থেকে বের করুন; মুজাহিদ এমন অর্থই করেছেন।

আর 'মুদখাল' ও 'মুখরাজ' (মীম বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ হলো প্রবেশ করানো ও বের করা, যেমন আল্লাহর বাণী: "আমাকে বরকতময় স্থানে অবতরণ করান," অর্থাৎ এমনভাবে অবতরণ যাতে আমি অপছন্দনীয় কিছু না দেখি। এটি সাধারণ পাঠরীতি। আর হাসান, আবুল আলিয়া ও নাসর ইবনে আসিম 'মাদখাল' ও 'মাখরাজ' (উভয় মীমে যবর যোগে) পড়েছেন, যার অর্থ প্রবেশ করা ও বের হওয়া। প্রথমটি চার বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে আর এটি তিন বর্ণবিশিষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মৃত্যুর সময় আমাকে কবরে সত্যের সাথে প্রবেশ করান এবং পুনরুত্থানের সময় আমাকে সত্যের সাথে বের করুন। আরও বলা হয়েছে: যেখানেই আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে করান এবং সত্যের সাথেই বের করুন, অর্থাৎ আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না যারা এক রূপ নিয়ে প্রবেশ করে এবং অন্য রূপ নিয়ে বের হয়, কারণ দু-মুখো ব্যক্তি আপনার নিকট মর্যাদাবান হয় না।

আরও বলা হয়েছে: আয়াতটি যাবতীয় গ্রহণীয় বিষয়, সফরের প্রচেষ্টা ও আমল এবং জীবন ও মৃত্যুতে তাকদীরের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে যা প্রত্যাশা করা হয়—সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ। এটি একটি প্রার্থনা, এর অর্থ হলো: হে আমার পালনকর্তা! আমার সকল বিষয়ের প্রতিটি আগমনকে আপনি সংশোধন করে দিন। আর আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার নিকট থেকে আমাকে দান করুন সাহায্যকারী শক্তি) প্রসঙ্গে শাবী ও ইকরিমাহ বলেন: অর্থাৎ সুদৃঢ় প্রমাণ। হাসান মনে করেন এটি হলো সম্মান, বিজয় এবং তাঁর দ্বীনকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করা। তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই পারস্য, রোম ও অন্যান্যদের রাজত্ব ছিনিয়ে নেবেন এবং তা তাঁর (রাসূলের) জন্য নির্ধারণ করবেন।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮১]এবং বলুন: সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয় (৮১)(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— বুখারি ও তিরমিজি ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কাবার চারপার্শ্বে তিনশত ষাটটি মূর্তি বা স্থাপনা ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাতের একটি লাঠি দিয়ে—বর্ণনাকারী কখনো বলেছেন কাঠের টুকরো দিয়ে—সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলছিলেন: "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে, নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়।" "সত্য এসেছে, আর মিথ্যা নতুন কিছু সৃষ্টি করতে পারে না এবং কোনো কিছুর পুনরাবৃত্তিও করতে পারে না।" এটি তিরমিজির শব্দায়ন।

তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। অনুরূপভাবে মুসলিমের হাদিসেও "স্থাপনা" শব্দটি এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় "মূর্তি" শব্দটি এসেছে। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই সংখ্যাটি মূলত একারণে ছিল যে, তারা প্রতিদিন একটি করে মূর্তিকে সম্মান করত এবং সবচেয়ে বড় মূর্তির জন্য বিশেষভাবে দুদিন বরাদ্দ করত। আর তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর হাতের কাঠের টুকরো দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন"—বলা হয়ে থাকে যে, সেগুলো সীসা দিয়ে মজবুত করে বসানো ছিল এবং তিনি যখনই কোনো মূর্তির মুখে আঘাত করতেন সেটি তার পিঠের দিকে উল্টে পড়ে যেত, অথবা পিঠে আঘাত করলে মুখের ওপর মুখ থুবড়ে পড়ত।

তিনি তখন বলছিলেন: "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে, নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়"—এটি আবু উমর ও কাজী আয়াজ বর্ণনা করেছেন। কুশাইরি বলেছেন: ফলে একটি মূর্তিও অবশিষ্ট রইল না যা তার মুখের ওপর মুখ থুবড়ে পড়েনি, অতঃপর তিনি সেগুলোর ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং সেগুলো ভেঙে ফেলা হলো। দ্বিতীয়— এই আয়াতের মধ্যে মুশরিকদের স্থাপনা ও যাবতীয় প্রতিমা ভেঙে ফেলার দলিল রয়েছে যখন তাদের ওপর বিজয় লাভ করা হবে। এছাড়া মিথ্যার যাবতীয় সরঞ্জামাদি এবং যা আল্লাহর অবাধ্যতা ছাড়া অন্য কোনো কাজে আসে না যেমন— তম্বুরা, বীণা ও বাদ্যযন্ত্রসমূহ, যেগুলোর লক্ষ্য মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয়ে কেবল আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়া, সেগুলো ভেঙে ফেলাও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল মুনজির বলেছেন: মূর্তির সংজ্ঞায় মাটি, কাঠ বা এই জাতীয় বস্তু দিয়ে তৈরি প্রতিকৃতিও অন্তর্ভুক্ত, এবং মানুষ আমোদ-প্রমোদের জন্য যা কিছু গ্রহণ করে যার কোনো উপকারিতা নেই তাও এর অন্তর্ভুক্ত। স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা ও সীসার তৈরি মূর্তি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু কেনাবেচা করা বৈধ নয়—অবশ্য যদি এগুলোর রূপ পরিবর্তন করে ধাতব পিণ্ড বা টুকরোতে পরিণত করা হয় তবে তা ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ হবে। মুহাল্লাব বলেছেন: মিথ্যার যেসব সরঞ্জামাদি ভেঙে ফেলা হয়েছে এবং ভাঙার পর তা জমা রাখায় কোনো উপকারিতা থাকে, সেক্ষেত্রে তার মালিকই সেই ভাঙা মালের অধিক হকদার।

তবে শাসক যদি কঠোরতা প্রদর্শন এবং আর্থিক দণ্ড প্রদানের উদ্দেশ্যে সেগুলো আগুনে পুড়িয়ে ফেলার সিদ্ধান্ত নেন তবে তা ভিন্ন কথা। ইবনে উমর (রা.)-এর পুড়িয়ে ফেলার বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামাতে নামাজে অনুপস্থিত ব্যক্তিদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। এটি এবং উটনির ব্যাপারে তাঁর (আলাইহিস সালাম) উক্তি—যাকে তার মালিক অভিশাপ দিয়েছিল—আর্থিক দণ্ডের একটি অন্যতম ভিত্তি:(১). মানুষ হাতে যা ধারণ করে, যেমন— লাঠি, ছড়ি, বেত বা দণ্ড এবং কখনো তার ওপর ভর দেয়। [ ..... ](২). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠা।(৩).

নুকরাহ: ধাতব পিণ্ড।(৪). ইবনে উমরের যে বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো তিনি শিশুদের খেলার সরঞ্জাম নষ্ট করে দিয়েছিলেন। দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৩৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"সেটিকে ছেড়ে দাও, কারণ এটি অভিশপ্ত।" অতঃপর তিনি এর মালিককে শাসন করার উদ্দেশ্যে এবং তার বদদোয়ার প্রতিফল হিসেবে উটটির মালিকানা থেকে তাকে অপসারিত করলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পানি মিশ্রিত দুধ বিক্রেতার সামনে তা ঢেলে দিয়েছিলেন। তৃতীয় মাসয়ালা- আয়াতের যে তাফসির আমরা উল্লেখ করেছি, তার প্রেক্ষিতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি প্রণিধানযোগ্য: "আল্লাহর কসম! ঈসা ইবনে মারিয়াম অবশ্যই একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং যুবতী উটগুলো পরিত্যক্ত হবে, ফলে কেউ সেগুলোর জন্য প্রচেষ্টা চালাবে না (আরোহণ করবে না)।" হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এ প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছবিযুক্ত পর্দা ছিঁড়ে ফেলা। এটি ছবি এবং বাদ্যযন্ত্র ধ্বংস করার একটি প্রমাণ, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এসবই ছবি রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার এবং মালিকের ওপর তা পরিবর্তন করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। নিশ্চয়ই এই ছবি নির্মাতারা কিয়ামতের দিন শাস্তিপ্রাপ্ত হবে এবং তাদের বলা হবে: "তোমরা যা সৃষ্টি করেছিলে তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।" এ বিষয়টি অনুধাবনের জন্য এটুকুই যথেষ্ট! ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নামলে এ বিষয়টি বিস্তারিত আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং বলো, সত্য সমাগত হয়েছে" অর্থাৎ ইসলাম।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন, এর অর্থ কুরআন। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ জিহাদ। "এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে"; বলা হয়েছে এর অর্থ শিরক। মুজাহিদ বলেন, এর অর্থ শয়তান। তবে সঠিক মত হলো শব্দটিকে সম্ভাব্য ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, অর্থাৎ শরীয়ত তার অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয় নিয়ে সমাগত হয়েছে। "এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে": অর্থাৎ মিথ্যা বাতিল হয়ে গেছে। আর এখান থেকেই 'জুহুকুন নাফস' (প্রাণের প্রস্থান) শব্দটি এসেছে যার অর্থ বিলুপ্তি। বলা হয়, তার প্রাণ বের হয়ে গেছে। "নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়।" অর্থাৎ এর কোনো স্থায়িত্ব নেই, আর সত্যই সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮২]আর আমি কুরআনে এমন বিষয় অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের জন্য ক্ষতিই বৃদ্ধি করে। (৮২)এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবতীর্ণ করি)। জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) এটি 'নুন' সহযোগে পাঠ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) এটি 'ইয়া' সহযোগে এবং হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন; মারওয়াযী এটি হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিক উৎস বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি প্রকার বর্ণনার জন্যও হতে পারে; যেন তিনি বলেছেন: আমি এমন বিষয় অবতীর্ণ করি যা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত এবং যা আরোগ্যস্বরূপ।

হাদিসে বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করতে চায় না...(১). আল-কিলাস (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ) এটি 'আল-কালুস' শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা যুবতী উষ্ট্রী বোঝায়।(২). ১৩ খণ্ড, ২২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল নুসখায় এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি 'একটি হালকা নুন' হবে।