তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

তবে আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করবেন না।" কিছু ব্যাখ্যাকারী "থেকে" (মিন) অব্যয়টি আংশিকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, কারণ এর মাধ্যমে এমনটি অপরিহার্য হয়ে যায় যে কোরআনের কিছু অংশে আরোগ্য নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি আবশ্যিক নয়, বরং একে আংশিকতা জ্ঞাপক হিসেবে ধরা সঠিক হতে পারে এই যুক্তিতে যে, এর অবতীর্ণ হওয়াটা ধারাবাহিকভাবে খণ্ড খণ্ড বা আংশিক হিসেবে হয়েছিল। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: "আমরা কোরআন থেকে এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা আরোগ্য", অথচ এর পুরোটাই আরোগ্য। দ্বিতীয়ত—কোরআন আরোগ্য হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি অন্তরের জন্য আরোগ্য যা অজ্ঞতা ও সংশয় দূর করে এবং অলৌকিক নিদর্শন ও মহান আল্লাহ সম্পর্কে নির্দেশক বিষয়সমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা রূপ ব্যাধি থেকে অন্তরের আবরণ উম্মোচন করে।

দ্বিতীয়টি হলো: ঝাড়ফুঁক, আশ্রয় প্রার্থনা ও অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে বাহ্যিক রোগসমূহ থেকে আরোগ্য। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—এবং এর শব্দচয়ন দারা কুতনী থেকে—আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের ত্রিশ জন আরোহীর একটি বিশেষ সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমরা আরবদের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করলাম এবং আমাদের মেহমানদারি করতে অনুরোধ করলাম, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তিনি বলেন: অতঃপর সেই গোত্রের প্রধানকে দংশন করা হলো। তারা আমাদের কাছে এসে বলল: আপনাদের মাঝে কি কেউ বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়ফুঁক দিতে পারেন? ইবনে কাত্তার বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই নেতা মৃত্যুমুখে পতিত।" তিনি বলেন: আমি বললাম, হ্যাঁ আমি পারি, কিন্তু আপনারা প্রতিদান না দিলে আমি তা করব না।

তারা বলল: আমরা আপনাদের ত্রিশটি ছাগল দেব। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তার ওপর সাতবার 'সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' পাঠ করলাম, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। সুলাইমান ইবনে কাত্তার বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: সে জ্ঞান ফিরে পেল এবং আরোগ্য লাভ করল। অতঃপর তারা আমাদের মেহমানদারির খাবার পাঠাল এবং ছাগলগুলোও পাঠিয়ে দিল। আমি এবং আমার সঙ্গীরা সেই খাবার খেলাম কিন্তু তারা ছাগল থেকে খেতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসি। আমি তাঁকে পুরো ঘটনা জানালে তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি আমার অন্তরে উদিত হয়েছিল।

তিনি বললেন: "তোমরা খাও এবং সেই ছাগল থেকে আমাদেরও কিছু অংশ দাও।" এটি তিনি 'সুনান' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এবং তিনি (কিতাবুল মাদীহ-এ (১)) সারিয়্যি ইবনে ইয়াহইয়ার হাদিস থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুতামির ইবনে সুলাইমান লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে ধবল রোগ, উন্মাদনা, কুষ্ঠ রোগ, পেটের অসুখ, যক্ষ্মা, জ্বর ও বদনজর থেকে রক্ষা পেতে জাফরান বা লাল মাটি দ্বারা এই দোয়াটি লিখে ব্যবহার করা উপকারী: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালাম এবং তাঁর সকল নামের উসিলায় অনিষ্টকারী বিষাক্ত প্রাণী ও সাধারণ আপদ থেকে, অনিষ্টকর বদনজর থেকে, হিংসুকের হিংসা থেকে যখন সে হিংসা করে এবং আবি ফারওয়া ও তার সন্তানদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।" বর্ণনাকারী এমনই বলেছেন, তবে তিনি আবি কিত্রাহ (২) এর অনিষ্টের কথা বলেননি।

'আইনুন লাম্মাহ' (বদনজর) বলতে এমন দৃষ্টি বোঝায় যা অমঙ্গল বয়ে আনে। আপনি বলতে পারেন: আমি তাকে প্রতিটি বিষাক্ত প্রাণী ও অনিষ্টকর বদনজর থেকে আল্লাহর আশ্রয়ে দিচ্ছি। আর তাঁর বাণী প্রসঙ্গে:(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "আল-মাদবাহ" রয়েছে এবং আমরা এর সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারিনি।(২). আবু কিত্রাহ (ক্বাফ-এ কাসরা এবং তা-এ সুকুন সহ): এটি ইবলিসের উপনাম।

বাংলা তাফসীর

আমি তাকে সময়ের আকস্মিক বিপর্যয় থেকে আশ্রয় প্রদান করছি। অতঃপর তিনি বলেন: তা হলো কাল বা সময়। আবার বলা হয়: তা হলো কঠোরতা। আর 'আস-সাম্মাহ' অর্থ: বিশেষ ব্যক্তিবর্গ। বলা হয়ে থাকে: বিশেষ ও সাধারণ লোকেরা কেমন আছে? আবার 'আস-সাম্মাহ' অর্থ বিষ। এবং আবু ফারওয়া ও তার বংশধরদের অনিষ্ট হতে। তিনি বলেন: তেত্রিশজন ফেরেশতা তাঁদের মহান ও পরাক্রমশালী রবের দরবারে উপস্থিত হয়ে আরজ করলেন: আমাদের জমিনে রোগ-ব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের ভূখণ্ডের মাটি গ্রহণ করো এবং তোমাদের কপালের উপরিভাগ (ললাটদেশ) মর্দন করো। অথবা তিনি বলেছেন: তোমাদের কপাল মর্দন করো «১»; এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রুকইয়াহ।

যে ব্যক্তি এটি গোপন করবে অথবা এর বিনিময়ে কোনো উপঢৌকন «২» গ্রহণ করবে, সে কখনোই সফল হবে না। অতঃপর সূরা ফাতিহা, সূরা বাকারার প্রথম চার আয়াত, এবং সেই আয়াতটি যাতে বায়ু পরিবর্তনের কথা বর্ণিত হয়েছে, আয়াতুল কুরসি ও তার পরবর্তী দুই আয়াত, এবং সূরা বাকারার শেষাংশ 'লিল্লাহি মা ফিস সামাওয়াতি ওয়া মা ফিল আরদ' থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত, সূরা আল-ইমরানের প্রথম দশ আয়াত এবং শেষ দশ আয়াত, সূরা নিসার প্রথম আয়াত, সূরা মায়িদার প্রথম আয়াত, সূরা আনআমের প্রথম আয়াত, সূরা আ’রাফের প্রথম আয়াত এবং সূরা আ’রাফের সেই আয়াত—'ইন্না রাব্বাকুমুল্লাহুল্লাযী খালাকাস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ' «৩»—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, সূরা ইউনূসের সেই স্থান থেকে—'কলা মূসা মা জি’তুম বিহি ফাসিহরু ইন্লাল্লাহ সাইউবত্বিলুহু ইন্লাল্লাহ লা ইউসলিহু আমালাল মুফসিদীন' «৪»।

সূরা ত্ব-হা-এর সেই আয়াত—'ওয়া আলকি মা ফী ইয়ামীনিকা তালকাফ মা সনাউ ইন্না মা সনাউ কায়দু সাহিরিন ওয়া লা ইউফলিহুস সাহিরু হাইসু আতা' «৫», আস-সাফফাতের প্রথম দশ আয়াত, 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) এবং মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) লিখতে হবে। এগুলো একটি পরিষ্কার পাত্রে লিখতে হবে, তারপর পরিষ্কার পানি দিয়ে তিনবার ধুতে হবে। এরপর ব্যথিত ব্যক্তি তা থেকে তিন আঁজলা পান করবে, তারপর নামাজের অজুর ন্যায় অজু করবে। তবে এই পানি দিয়ে অজু করার পূর্বেই সে নামাজের ন্যায় অজু করে পবিত্রতা অর্জন করে নেবে যাতে সে এই পানি দিয়ে অজু করার পূর্বে পবিত্র অবস্থায় থাকে।

এরপর সে তার মাথায়, বুকে ও পিঠে এই পানি ঢালবে, কিন্তু এই পানি দিয়ে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করবে না। অতঃপর দুই রাকাত নামাজ পড়বে এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে আরোগ্য প্রার্থনা করবে। সে তিন দিন এমনটি করবে এবং প্রতিদিন একবার করে তা লিখবে। একটি বর্ণনায় এসেছে: 'এবং আবু কিত্রাহ ও তার বংশধরদের অনিষ্ট হতে।' তিনি বলেছিলেন: 'তোমাদের ললাটদেশ মর্দন করো' «৬»—এ বিষয়ে তিনি কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। ইমাম বুখারী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যে রোগে মৃত্যু হয়েছিল সেই অবস্থায় নিজের ওপর মুআউবিযাত (আশ্রয়সূচক সূরাসমূহ) পাঠ করে ফুঁ দিতেন।

যখন তাঁর অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পড়ে ফুঁ দিতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজের হাত দিয়েই তাঁর শরীর মাসাহ করে দিতাম। আমি «৭» যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উভয় হাতে ফুঁ দিতেন এবং তারপর তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করতেন। ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন অসুস্থ বোধ করতেন, তখন নিজের ওপর পাঠ করতেন...(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমাদের ব্যথার কারণে'।

অর্থাৎ তোমাদের রোগ-ব্যাধির কারণে। এখানে 'রুকইয়াহ' শব্দটি উৎসাহ প্রদানের অর্থে মানসুব (উদ্দেশ্যবাচক) হয়েছে।(২). আস-সাফদ: দান বা উপঢৌকন।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৮।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৬৭।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২১ ও পরবর্তী অংশ।(৬). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমাদের ব্যথার কারণে'। [ ..... ](৭). প্রশ্নকর্তা হলেন হাদিস বর্ণনাকারী উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের।

বাংলা তাফসীর

মুআউবিজাতাইন (আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা) পাঠ করলেন এবং তাফল অথবা নাফাস করলেন। আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেন: ভাষাবিদগণ বলেছেন 'নাফাস' শব্দের ব্যাখ্যা হলো লালাবিহীন ফুঁ দেওয়া। আর 'তাফল' শব্দের অর্থ হলো লালাসহ ফুঁ দেওয়া। কবি বলেছেন:যদি সে আরোগ্য লাভ করে তবে আমি তার ওপর নাফাস (লালাবিহীন ফুঁ) করিনি... আর যদি সে মৃত্যুবরণ করে তবে মৃত্যু বা চিরবিদায়ই তার প্রাপ্য ছিল।যুর রুম্মাহ বলেছেন:এমন এক জলাশয়ের গভীর থেকে যার উপরে এক বছরের শ্যাওলা জমেছে... যখনই গোত্রের পানি উত্তোলনকারী তা থেকে এক ঢোক পান করে, সে (বিস্বাদের কারণে) তা থুথু দিয়ে ফেলে দেয়।

«১»এখানে তিনি লালাসহ ফুঁ দেওয়া বা থুথু ফেলা বুঝিয়েছেন। আর সূরা আল-ফালাকে 'নাফাস' সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বিস্তারিত বক্তব্য সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। তৃতীয়ত- ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআউবিজাতাইন ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দ করতেন। তাবারী বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যা দ্বীনের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অপরিচিত। যদি এটি সহীহ হতো তবে তা হয় কোনো ভুল হতো অথবা মানসুখ (রহিত) হতো, কারণ সূরা ফাতেহা সম্পর্কে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী হলো: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁকের সূরা?" যদি মুআউবিজাতাইন দ্বারা ঝাড়ফুঁক করা জায়েজ হয়—যা কুরআনের দুটি সূরা—তবে কুরআনের অন্যান্য অংশ দ্বারাও ঝাড়ফুঁক করা বৈধতার দিক থেকে তাদের মতোই হবে, কারণ এর পুরোটাই কুরআন।

তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের আরোগ্য তিনটি জিনিসে নিহিত: আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, মধুর চুমুক অথবা হিজামার মাধ্যমে দেওয়া একটি পোঁচ।" রাজা আল-গানাবী বলেন: যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করতে পারল না, তার জন্য কোনো আরোগ্য নেই। চতুর্থত- ওলামায়ে কেরাম 'নুশরাহ' সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। এটি হলো আল্লাহর কোনো নাম অথবা কুরআনের কোনো অংশ লেখা, তারপর তা পানি দিয়ে ধৌত করা এবং সেই পানি দিয়ে রোগীকে মুছে দেওয়া অথবা তাকে পান করানো। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব একে জায়েজ বলেছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কোনো ব্যক্তিকে যদি (জাদুর মাধ্যমে) তার স্ত্রীর কাছ থেকে অক্ষম করে রাখা হয়, তবে কি তার সেই জাদু দূর করা এবং নুশরাহ করা যাবে?

তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়। ইমাম মুজাহিদ কুরআনের আয়াত লিখে তা ধুয়ে ফেলা এবং ভীতিগ্রস্ত ব্যক্তিকে তা পান করানোকে সমর্থন করেননি। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একটি পাত্রে মুআউবিজাতাইন পাঠ করে ফুঁ দিতেন এবং তারপর সেই পানি রোগীর ওপর ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী বলেন: নুশরাহ হলো তাবীজ ও ঝাড়ফুঁককারীদের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়। একে 'নুশরাহ' বলা হয় কারণ এটি আক্রান্ত ব্যক্তির রোগকে ছড়িয়ে দেয় অর্থাৎ তার বন্ধন বা জাদু খুলে দেয়। হাসান বসরী এবং ইব্রাহিম আন-নাখায়ী একে অপছন্দ করতেন।

নাখায়ী বলেন: আমি আশঙ্কা করি যে এর কারণে তার ওপর কোনো বিপদ আসতে পারে। যেন তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, যা দিয়ে কুরআন মুছে ফেলা হয় তা...(১). আরমাদ: পানির উপরে জমে থাকা সবুজ স্তর, যাকে শৈবাল বা শ্যাওলা বলা হয়। মাইহ: যে ব্যক্তি কূপের ভেতরে নেমে বালতি ভরে দেয়। আর মাতিহ: যে ব্যক্তি কূপের উপর থেকে বালতি টেনে তোলে।(২). ২০তম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). আমরা এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি; বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো: "আমার উম্মতের আরোগ্য তিনটি জিনিসে: হিজামার পোঁচ, মধু পান অথবা আগুনের ছ্যাঁকা...",(৪).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে, আর 'আলিফ', 'ওয়াও' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আসে'।

বাংলা তাফসীর

যতক্ষণ না তা নিরাময় লাভের পরিবর্তে কষ্টের অধিক নিকটবর্তী হয়ে পড়ে। হাসান (রহ.) বলেন: আমি আনাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তারা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে। আবু দাউদ (রহ.) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘নুশরাহ’ (এক প্রকার ঝাড়ফুঁক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “এটি শয়তানের কাজ।” ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেন: এই বর্ণনাগুলো দুর্বল এবং এগুলোর নানাবিধ ব্যাখ্যা সম্ভব।

বলা হয়েছে: এটি তখন প্রযোজ্য যখন তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং পরিচিত চিকিৎসা পদ্ধতির বহির্ভূত হয়। আর নুশরাহ হলো চিকিৎসারই একটি প্রকার, যা মূলত কোনো ফজিলতপূর্ণ বস্তুর ধৌত পানি; এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওযুর পানির ন্যায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: “ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।” আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা নুশরাহ সম্পর্কে মারফু বর্ণনা উল্লেখ করেছি এবং এটি কেবল আল্লাহর কিতাব থেকেই হওয়া সমীচীন, সুতরাং এর ওপরই নির্ভর করা উচিত।

পঞ্চম মাসআলা- ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: অসুস্থ ব্যক্তির গলায় বরকতের উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর নাম সম্বলিত লিপি লটকে রাখায় কোনো দোষ নেই, যদি লটকদানকারী এর মাধ্যমে বদনজর প্রতিরোধের উদ্দেশ্য না করেন। এর অর্থ হলো বদনজরে আক্রান্ত হওয়ার পূর্বের অবস্থা। আর একদল আলিমের অভিমত অনুযায়ী, বদনজর লাগার ভয়ে সুস্থ গবাদিপশু বা মানুষের ওপর কোনো কিছু ঝুলিয়ে রাখা তাদের নিকট বৈধ নয়। তবে বিপদ আপতিত হওয়ার পর মহান আল্লাহর নাম ও তাঁর কিতাব থেকে যা কিছু মুক্তি ও আল্লাহর নিকট থেকে আরোগ্য লাভের আশায় ঝোলানো হয়, তা সেই বৈধ ঝাড়ফুঁকের মতো যার অনুমতি বদনজর ও অন্যান্য ব্যাধির ক্ষেত্রে সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন ঘুমের মধ্যে আতঙ্কিত হয়, তখন সে যেন বলে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ, তাঁর কঠোর শাস্তি, শয়তানদের অনিষ্ট এবং তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।” আব্দুল্লাহ (রাযি.) তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা সমঝদার হতো তাদের এটি শিক্ষা দিতেন, আর যারা ছোট হতো তাদের জন্য এটি লিখে লটকে দিতেন। যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝোলাবে, তাকে তার দিকেই সোপর্দ করা হবে।” আর ইবনে মাসউদ (রাযি.) তাঁর উম্মে ওয়ালাদ-এর শরীরে একটি কবচ বাঁধা দেখে তা সজোরে টেনে ছিঁড়ে ফেলেন এবং বলেন: ইবনে মাসউদের পরিবার শিরক থেকে মুক্ত।

অতঃপর তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তামায়েম (কবচ), রুকয়া (ঝাড়ফুঁক) ও তিওয়ালাহ (প্রেম বর্ধক টোটকা) শিরকের অন্তর্ভুক্ত। জিজ্ঞাসা করা হলো: তিওয়ালাহ কী? তিনি বললেন: যা দ্বারা স্ত্রীকে তার স্বামীর নিকট প্রিয় করে তোলা হয়। উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি তামায়েম (কবচ) লটকাবে, আল্লাহ যেন তার আশা পূর্ণ না করেন...”

বাংলা তাফসীর

“এবং যে ব্যক্তি কড়ি লটকালো, আল্লাহ যেন তাকে প্রশান্তি না দেন।” আল-খলীল ইবনে আহমদ বলেছেন: তামীমাহ হলো এমন হার যাতে তাবীজ থাকে, আর ওয়াদ'আহ হলো এক প্রকার সমুদ্রের কড়ি। আবু উমর বলেছেন: আরবদের ভাষায় তামীমাহ অর্থ হার; আর আলেমদের মতে এর অর্থ হলো নজর লাগা বা অন্যান্য বিপদ-আপদ থেকে বাঁচার আশঙ্কায় যা গলায় লটকানো হয়। হাদীসের মর্মার্থ হলো, বিপদ ঘটার আশঙ্কায় তা আপতিত হওয়ার আগেই যে ব্যক্তি কিছু লটকালো, আল্লাহ যেন তার স্বাস্থ্য ও নিরাপত্তাকে পূর্ণতা না দেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি লটকালো—যা তামীমাহর মতোই অর্থ বহন করে—আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তি না দেন, অর্থাৎ তিনি তাকে যে নিরাপত্তা দিয়েছেন তাতে যেন বরকত না দেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। এ সবই হলো জাহেলী যুগের লোকেরা যে তামীমাহ ও হার লটকাতো এবং ধারণা করতো যে এগুলো তাদের রক্ষা করবে ও তাদের থেকে বিপদ দূর করবে, তা থেকে এক প্রকার সতর্কবাণী। অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা দূর করতে পারে না। তিনিই আরোগ্য দানকারী এবং তিনিই বিপদ দানকারী, তাঁর কোনো শরীক নেই। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জাহেলী যুগের এই কর্মকাণ্ড থেকে নিষেধ করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “বিপদ আপতিত হওয়ার পর যা লটকানো হয় তা তামীমাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।” কোনো কোনো আলেম বিপদ আসার আগে বা পরে সর্বাবস্থায় তামীমাহ লটকানোকে অপছন্দ করেছেন।

তবে প্রথম মতটিই বর্ণনা ও যুক্তির নিরিখে অধিকতর বিশুদ্ধ, ইনশাআল্লাহ। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে লটকানো অপছন্দ করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার দ্বারা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, যা ইরাকি বা গণকদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হতো। কেননা ঝুলন্ত বা অঝুলন্ত অবস্থায় কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করা শিরক হতে পারে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলাবে, তাকে তার ওপরই সোপর্দ করা হবে;” সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ঝুলাবে, আশা করা যায় যে আল্লাহ নিজেই তার অভিভাবক হবেন এবং তাকে অন্যের ওপর সোপর্দ করবেন না।

কেননা কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা করা হয় এবং তাঁর ওপরই ভরসা করা হয়। ইবনুল মুসাইয়্যিবকে তাবীজ লটকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যদি তা কোনো নল বা কাপড়ের মোড়কে সংরক্ষিত থাকে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এটি এই শর্তে যে, লিখিত বিষয়টি যেন কুরআন হয়। দাহহাক থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো ব্যক্তির জন্য আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ লটকানোতে দোষ মনে করতেন না, যদি তা সহবাস ও মলত্যাগের সময় খুলে রাখা হয়। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী শিশুদের ওপর তাবীজ লটকানোর অনুমতি দিতেন। ইবনে সিরীন মানুষের শরীরে কুরআনের কোনো কিছু লটকানোতে দোষের কিছু দেখতেন না।

ষষ্ঠত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মুমিনদের জন্য রহমত) অর্থাৎ দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা, দোষ-ত্রুটি দূর করা এবং গুনাহ মোচন করা; সেইসাথে এর তিলাওয়াতের বিনিময়ে আল্লাহ যে সওয়াব দান করেন। যেমন তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি অক্ষর পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে; আর প্রতিটি নেকি দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়। আমি বলি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।” তিনি বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস।

এটি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। (আর তা যালিমদের কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে) তাদের অস্বীকার করার কারণে। তিনি বলেছেন(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে।