তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ বলেন: যে কেউ কুরআনের সান্নিধ্যে বসেছে, সে বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতিরেকে তা থেকে ফিরে আসেনি। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "আর আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি, তা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত।" - আয়াতের অংশ। এই আয়াতের অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, এটি ঈমানদারদের জন্য হেদায়াত ও আরোগ্য; আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্ব।" আরও বলা হয়েছে: এটি ফরয বিধান ও আহকাম (বিধানাবলি) এর ক্ষেত্রে আরোগ্যস্বরূপ, কেননা এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৩]আর যখন আমি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করি, তখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পার্শ্ব পরিবর্তন করে দূরে সরে যায়; আর যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে একেবারে হতাশ হয়ে পড়ে।

(৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করি, তখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পার্শ্ব পরিবর্তন করে দূরে সরে যায়) অর্থাৎ এরা তারাই, কুরআন যাদের ক্ষতিই বৃদ্ধি করে; তাদের বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তাঁর নেয়ামতসমূহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। আরও বলা হয়েছে: এটি ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এবং "নায়া বিজানিবিহি" (পার্শ্ব পরিবর্তন করে দূরে সরে যাওয়া) এর অর্থ হলো সে অহংকার করল এবং দূরে সরে গেল। "নাআ" শব্দটি এর একটি রূপান্তরিত রূপ, আর এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর অধিকারসমূহ আদায় করা থেকে দূরে থাকা।

বলা হয়ে থাকে: "নাআশ শাইয়ু" অর্থাৎ বস্তুটি দূরে চলে গেছে। "নাআতুহু" ও "নাআইতু আনহু" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আমি তা থেকে দূরে সরে গেলাম। এবং "আনআইতুহু ফান্তায়া" অর্থাৎ আমি তাকে দূর করে দিলাম ফলে সে দূরে চলে গেল। "তানাআও" মানে তারা একে অপরের থেকে দূরে সরে গেল। আর "আল-মুন্তায়া" অর্থ দূরবর্তী স্থান। কবি নাবিকা বলেছেন:নিশ্চয়ই আপনি রাতের মতো যা আমাকে স্পর্শ করবেই … যদিও আমি মনে করি যে আপনার থেকে দূরবর্তী স্থানটি অনেক প্রশস্ত।ইবনে আমের, ইবনে যাকওয়ানের বর্ণনায় "নাআ" পড়েছেন "বাআ" এর ওজনে, যাতে হামযাহ পরে আসে। এটি "নাআ" শব্দ থেকে অক্ষর পরিবর্তনের পদ্ধতিতে হয়েছে, যেমনটি "রাআ" ও "রাআ" এর ক্ষেত্রে বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: এটি "নাউ" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উত্থান বা দাঁড়ানো। কখনও কখনও পড়ে যাওয়া বা বসার ক্ষেত্রেও "নাউ" শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যা বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আরও পাঠ করা হয়েছে "নাঈ" নুন অক্ষরে ফাতহাহ এবং হামযাহতে কাসরাহ দিয়ে। তবে সাধারণ পাঠরীতি হলো "নাআ" যা "রাআ" এর ওজনে। (আর যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে একেবারে হতাশ হয়ে পড়ে) অর্থাৎ যখন দারিদ্র্য, অসুস্থতা বা দুর্দশার মতো কঠোরতা তাকে পেয়ে বসে, তখন সে নিরাশ ও হতাশ হয়ে পড়ে; কারণ সে মহান আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর আস্থা রাখে না। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৪]বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে, সুতরাং তোমাদের প্রতিপালক অধিক অবগত কে সঠিক পথে আছে।

(৮৪)(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৬৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তার পক্ষ বা দিক অনুযায়ী। দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: তার প্রকৃতি অনুযায়ী। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক মত অনুযায়ী: তার স্বকীয়তা অনুযায়ী। ইবনে যায়েদ বলেন: তার আদর্শ অনুযায়ী। হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: তার নিয়ত অনুযায়ী। মুকাতিল বলেন: তার সৃষ্টিগত স্বভাব অনুযায়ী। আল-ফাররা বলেন: তার ঐ পথ ও মতাদর্শ অনুযায়ী যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: বলুন, প্রত্যেকেই সে অনুযায়ী কাজ করে যা তার নিকট অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তার বিশ্বাস মতে অধিক নির্ভুল।

আরও বলা হয়েছে: এটি 'শাকল' (সাদৃশ্য) শব্দ থেকে গৃহীত। বলা হয়ে থাকে: তুমি আমার সদৃশ বা আমার স্বভাবের নও। কবি বলেন:প্রতিটি মানুষের কাজই তার অনুরূপ হয় … মানুষ যা করে সে তারই যোগ্য।সুতরাং 'শাকল' অর্থ হলো সদৃশ, অনুরূপ এবং প্রকার। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এ ধরনের আরও জোড়ায় জোড়ায় শাস্তি।" (১)। 'শিকল' (শীন অক্ষরে কাসরা বা ই-কার যোগে) অর্থ: আকৃতি বা অবয়ব। বলা হয়: মেয়েটি সুন্দর অবয়ব সম্পন্ন। আর এই সকল উক্তিই কাছাকাছি অর্থবোধক। এর অর্থ হলো: প্রত্যেকেই তার মূল সত্তা ও অভ্যস্ত চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কাজ করে। এটি কাফেরের জন্য নিন্দা এবং মুমিনের জন্য প্রশংসা।

এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যা আল-মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। (অতঃপর তোমাদের প্রতিপালকই ভালো জানেন কে সঠিক পথে আছে) অর্থাৎ মুমিন ও কাফের সম্পর্কে এবং তাদের প্রত্যেকের থেকে যা প্রকাশ পাবে সে সম্পর্কে তিনি অবগত। আরও বলা হয়েছে: "সঠিক পথে" অর্থাৎ দ্রুত গ্রহণকারী। আবার বলা হয়েছে: অধিক উত্তম আদর্শের অনুসারী। বর্ণিত আছে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) কোরআন নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বললেন: আমি কোরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছি, কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক ও সুন্দর কোনো আয়াত দেখিনি: "বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।" কেননা বান্দার পক্ষ থেকে অবাধ্যতা ছাড়া আর কিছুরই সামঞ্জস্য হয় না, আর রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা ছাড়া আর কিছুরই সামঞ্জস্য হয় না।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কোরআন পাঠ করেছি, কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক ও সুন্দর কোনো আয়াত পাইনি: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে। যিনি পাপ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং বড়ই সামর্থ্যবান।" (২) এখানে তওবা কবুলের পূর্বে পাপ ক্ষমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে মুমিনদের জন্য ইঙ্গিত রয়েছে। উসমান ইবনে আফফান (রা.) বলেন: আমি প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পুরো কোরআন পাঠ করেছি, কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে অধিক সুন্দর ও আশাব্যঞ্জক কোনো আয়াত দেখিনি: "আমার বান্দাদের জানিয়ে দিন যে, আমিই অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" (৩)।

আর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বললেন:(১) দেখুন ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২০ এবং পরবর্তী অংশ এবং পৃষ্ঠা ২৮৯।(২) দেখুন ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২০ এবং পরবর্তী অংশ এবং পৃষ্ঠা ২৮৯।(৩) এই খণ্ডের ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আমি কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করেছি এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে উত্তম ও আশাব্যঞ্চক কোনো আয়াত পাইনি: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১)"। আমি বললাম: আমি কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করেছি এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে উত্তম ও আশাব্যঞ্চক কোনো আয়াত পাইনি: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে কলুষিত করেনি, নিরাপত্তা তাদেরই জন্য এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত (২)"।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৫]তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার প্রতিপালকের আদেশঘটিত। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে। (৮৫)ইমাম বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি শস্যক্ষেতে ছিলাম, তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে বসেছিলেন। তখন একদল ইহুদি সেখান দিয়ে যাওয়ার সময় একে অপরকে বলল: তাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। তাদের কেউ বলল: কিসে তোমাদেরকে এমন প্রশ্ন করতে প্ররোচিত করল (৩)? আবার কেউ বলল: তিনি তোমাদের এমন কিছু শোনাবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো।

অতঃপর তারা বলল: তাকে জিজ্ঞাসা করো। তখন তারা তাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে, তাই আমি আমার স্থানে দাঁড়িয়ে থাকলাম। যখন ওহী নাযিল শেষ হলো, তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার প্রতিপালকের আদেশঘটিত। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" এটি বুখারীর পাঠ। মুসলিমে রয়েছে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব হয়ে গেলেন। আর তাতে (মুসলিমে) "ওয়া মা উতু" (তাদেরকে দান করা হয়েছে) শব্দ রয়েছে।

যে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সেটি কোন রূহ—এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি জিবরাঈল (আ.), কাতাদাহ এই মত দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এটি গোপন রাখতেন। কেউ বলেছেন: এটি ঈসা (আ.)। আবার কেউ বলেছেন: এটি কুরআন, যা সূরা আশ-শূরার শেষে বিস্তারিত বর্ণিত হবে (৪)। আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) বলেন: এটি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা, যার সত্তর হাজার মুখ রয়েছে; প্রতিটি মুখে সত্তর হাজার জিহ্বা রয়েছে এবং প্রতিটি জিহ্বায় সত্তর হাজার ভাষা রয়েছে। তিনি এই সকল ভাষায় আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা বর্ণনা করেন।

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিটি তাসবীহ থেকে একজন করে ফেরেশতা সৃষ্টি করেন যারা কিয়ামত পর্যন্ত ফেরেশতাদের সাথে ডানা মেলে উড়তে থাকবে। ইমাম তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মনে হয় না এই উক্তিটি আলী (রা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বায়হাকী সনদসহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যাকারিয়া, আবু ইসহাক থেকে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আত-তারায়িফি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে সাঈদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, আলী ইবনে আবী তালহা থেকে, তিনি ইবনে...(১).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬৭।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৯ এবং পরবর্তী।(৩). অর্থাৎ, কোন বিষয় তোমাদেরকে এমন প্রশ্ন করতে উদ্বুদ্ধ করল যার পরিণাম তোমরা ভয় করো যে, তিনি তোমাদের এমন কিছু শোনাবেন যা তোমরা অপছন্দ করো।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৫৪ এবং পরবর্তী। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" এর ব্যাখ্যায় বলেন: রূহ হলো একজন ফেরেশতা। এবং মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের সূত্রে বর্ণিত একটি সনদে রয়েছে, তিনি বলেন, আবু হিররান (হা বর্ণের নিচে কাসরা তথা জের যোগে) ইয়াজিদ ইবনে সামুরা আমার নিকট ওই ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" এর প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি ফেরেশতাদের মধ্য হতে একজন ফেরেশতা, যার সত্তর হাজার মুখ রয়েছে … বর্ণনাকারী হাদিসটি এর শব্দ ও অর্থসহ পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন।

আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রূহ হলো একজন ফেরেশতা যার এগারো হাজার ডানা এবং এক হাজার মুখ রয়েছে, সে কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর তাসবিহ বা পবিত্রতা পাঠ করতে থাকবে; এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: রূহ হলো আল্লাহর সেনাবাহিনীসমূহের মধ্য হতে এক বাহিনী, যাদের হাত ও পা রয়েছে এবং তারা খাদ্য গ্রহণ করে; এটি আল-গজনভী উল্লেখ করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি ফেরেশতাদের মধ্য হতে এমন এক ফেরেশতা যার দৈহিক বিশালতা সম্পর্কে তারা একটি বিবরণ প্রদান করেছেন। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারগণের অভিমত হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেই রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যার মাধ্যমে শরীরের জীবন বিদ্যমান থাকে।

তাদের মধ্যে প্রাজ্ঞ চিন্তাবিদগণ বলেছেন: তারা মূলত রূহের প্রকৃতি, মানবদেহে এর চলার পথ, দেহের সাথে এর সংমিশ্রণ এবং জীবনের সাথে এর সংযোগ প্রক্রিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; আর এটি এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আবু সালিহ বলেন: রূহ হলো আদম সন্তানের ন্যায় এক সৃষ্টি, কিন্তু তারা আদম সন্তান নয়; তাদের হাত ও পা রয়েছে। আর সঠিক মত হলো বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা, কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, রূহ আমার পালনকর্তার আদেশ ঘটিত" এটি রূহ সৃষ্টির ওপর প্রমাণ (১), অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর এক মহিমান্বিত বিষয় ও গুরূত্বপূর্ণ রহস্য, যেটিকে তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন এবং এর বিস্তারিত বিবরণ বর্জন করেছেন, যাতে মানুষ তার নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত থাকা সত্ত্বেও তার নিজের হাকিকত বা প্রকৃত সত্তার জ্ঞান অর্জনে তার অক্ষমতা সম্পর্কে অনুধাবন করতে পারে।

আর মানুষ যখন নিজের সত্তাকে জানার ক্ষেত্রেই এমন অক্ষম, তখন মহাসত্য তথা স্রষ্টার হাকিকত অনুধাবনে তার অক্ষমতা আরও বেশি স্বাভাবিক। এর প্রজ্ঞা হলো, মানুষের অতি সন্নিকটে থাকা একটি সৃষ্টির পরিচয় অনুধাবনে বিবেকের অক্ষমতা এটিই প্রমাণ করে যে, তার স্রষ্টাকে অনুধাবনে সে আরও বেশি অক্ষম। মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে" এর মাধ্যমে কাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: কেবল যারা প্রশ্ন করেছিল তারা। অন্য এক দল বলেছেন: এর দ্বারা সামগ্রিকভাবে ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে ইবনে মাসউদের কিরাত হলো "তাদেরকে দেওয়া হয়েছে" এবং তিনি এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আরেকটি দল বলেছে: এর দ্বারা সমগ্র বিশ্ববাসীকে বোঝানো হয়েছে। এটিই সঠিক মত এবং এর ওপর ভিত্তি করেই জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো "তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে"। ইহুদিরা নবী (সা.)-কে বলেছিল: কীভাবে আমাদের সামান্য জ্ঞান দেওয়া হয়েছে বলা হচ্ছে অথচ আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে যা হিকমত বা প্রজ্ঞা; আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে তাকে তো প্রভুত কল্যাণ দান করা হয়েছে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আল্লাহর অফুরন্ত জ্ঞানের মোকাবিলায় তাদের যুক্তি খণ্ডন করেন এবং তারা পরাস্ত হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো কোনো হাদিসে "সকলেই" শব্দটির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, "তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে" এর দ্বারা সকল সৃষ্টিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।(১).

অর্থাৎ তিনিই রূহ সৃষ্টির ক্ষেত্রে একক সত্তা এবং এর রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত, যা মানুষের কেউ অনুধাবন করতে পারে না।

বাংলা তাফসীর

বিশ্বজগৎ। আর তা এজন্য যে, ইয়াহুদীরা তাকে বলেছিল: আপনি কি আমাদের কথা বুঝিয়েছেন নাকি আপনার কওমের কথা? তিনি বললেন: "উভয়কেই"। আর এই অর্থেই অবতীর্ণ হয়েছে: "আর পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে, যদি সে সব কলম হয়" (১)। ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন। আর বলা হয়েছে যে, রূহ সম্পর্কে প্রশ্নকারীরা ছিল কুরাইশগণ। ইয়াহুদীরা তাদের বলেছিল: তোমরা তাকে আসহাবে কাহাফ, যুল-কারনাইন এবং রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। যদি তিনি দুটির উত্তর দেন এবং একটি থেকে বিরত থাকেন, তবে তিনি নবী। অতঃপর তিনি তাদের আসহাবে কাহাফ ও যুল-কারনাইনের সংবাদ প্রদান করেন যা সামনে আসবে।

আর রূহ সম্পর্কে বলেন: "বলো, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত"। অর্থাৎ এমন বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আল-মাহদাবী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৬ থেকে ৮৭]আর আমি ইচ্ছা করলে আপনার প্রতি যা ওহী করেছি তা অবশ্যই নিয়ে নিতে পারতাম, অতঃপর আপনি এ ব্যাপারে আমার বিপক্ষে কোন কর্মবিধায়ক পাবেন না (৮৬)। তবে আপনার রবের পক্ষ হতে রহমতস্বরূপ; নিশ্চয় আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ অত্যন্ত বিশাল (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি ইচ্ছা করলে আপনার প্রতি যা ওহী করেছি তা অবশ্যই নিয়ে নিতে পারতাম) এর অর্থ হলো কুরআন।

অর্থাৎ, আমি যেমন এটি অবতীর্ণ করতে সক্ষম, তেমনি এটি উঠিয়ে নিতেও সক্ষম, এমনকি সৃষ্টিজগত তা ভুলেও যাবে। এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে"। অর্থাৎ আমি যদি সেই সামান্য জ্ঞানটুকুও নিয়ে নিতে চাইতাম, তবে আমি তার ওপরও সক্ষম ছিলাম। (অতঃপর আপনি এ ব্যাপারে আমার বিপক্ষে কোন কর্মবিধায়ক পাবেন না) অর্থাৎ এমন কোনো সাহায্যকারী পাবেন না যে তা আপনার কাছে ফিরিয়ে আনবে। (তবে আপনার রবের পক্ষ হতে রহমতস্বরূপ) অর্থাৎ কিন্তু আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত হিসেবেই তা বহাল রাখা হয়েছে। এটি একটি ব্যতিক্রম যা পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিযুক্ত।

আবার বলা হয়েছে: তবে আপনার রব আপনার প্রতি দয়া করেন বলেই তা উঠিয়ে নেন না। (নিশ্চয় আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ অত্যন্ত বিশাল) যেহেতু তিনি আপনাকে আদম সন্তানের সরদার বানিয়েছেন, আপনাকে মাকামে মাহমূদ দান করেছেন এবং এই মহিমান্বিত কিতাব প্রদান করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তোমাদের দ্বীন থেকে তোমরা যা প্রথম হারাবে তা হলো আমানতদারী, আর সর্বশেষ যা হারাবে তা হলো সালাত। আর এই কুরআনকে যেন তোমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে; তোমরা একদিন ভোরে উঠবে অথচ তোমাদের কাছে এর কিছুই থাকবে না। এক ব্যক্তি বলল: হে আবু আবদুর রহমান!

এটা কীভাবে সম্ভব? অথচ আমরা তা আমাদের অন্তরে গেঁথে নিয়েছি এবং আমাদের মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করেছি, আমরা আমাদের সন্তানদের তা শিক্ষা দেই এবং আমাদের সন্তানরা তাদের সন্তানদের শিক্ষা দেবে কিয়ামত পর্যন্ত! তিনি বললেন: এক রাতে তা নিয়ে যাওয়া হবে, ফলে মুসহাফে যা আছে এবং অন্তরে যা আছে সবই চলে যাবে। অতঃপর মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর মতো হয়ে যাবে। তারপর আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তিলাওয়াত করলেন: "আর আমি ইচ্ছা করলে আপনার প্রতি যা ওহী করেছি তা অবশ্যই নিয়ে নিতে পারতাম" আয়াতটি। আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আহওয়াস, তিনি আবদুল আযীয ইবনে রফী থেকে...(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৭৬।