তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

শাদ্দাদ বিন মাকিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনে মাসউদ—বলেছেন: তোমাদের নিকট বিদ্যমান এই কুরআন অচিরেই তোমাদের থেকে তুলে নেওয়া হবে। তিনি (শাদ্দাদ) বললেন: আমি বললাম, কীভাবে তা আমাদের থেকে তুলে নেওয়া হবে অথচ আল্লাহ তা আমাদের অন্তরে সুদৃঢ় করেছেন এবং আমরা তা আমাদের মাসহাফসমূহে লিখে সংরক্ষণ করেছি! তিনি বললেন: এক রাতে এর ওপর দিয়ে এমন কিছু বয়ে যাবে যার ফলে অন্তরে যা আছে তা তুলে নেওয়া হবে এবং মাসহাফসমূহে যা আছে তা মুছে যাবে। ফলে সকালে মানুষ তা থেকে রিক্তহস্ত হয়ে পড়বে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— "আমি ইচ্ছা করলে তোমার নিকট যা ওহী করেছি তা অবশ্যই প্রত্যাহার করতে পারতাম।" আর এর সনদ সহীহ।

এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কুরআন যেখান থেকে অবতীর্ণ হয়েছিল সেখানেই ফিরে যাবে। তার গুঞ্জন হবে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলবে: হে আমার রব! আমি আপনার থেকেই নির্গত হয়েছিলাম এবং আপনার কাছেই ফিরে আসছি। আমাকে পাঠ করা হয় কিন্তু আমল করা হয় না, আমাকে পাঠ করা হয় কিন্তু আমল করা হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর মর্মার্থ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং হুজাইফার বর্ণিত মারফু হাদিসেও এসেছে। হুজাইফা (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলামের শিক্ষাগুলো এমনভাবে মিটে যাবে যেমনভাবে কাপড়ের কারুকাজ মিটে যায়।

এমনকি রোজা কী, নামাজ কী, হজ-কোরবানি কী এবং দান-সদকা কী—তাও জানা থাকবে না। এক রাতে মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর দিয়ে এমন কিছু বয়ে যাবে যে যমীনে তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না এবং মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে—যেমন অতিবৃদ্ধ ও বৃদ্ধারা বলবে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এই কালেমা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে পেয়েছি (তাই আমরাও বলি)। অথচ তারা জানবে না নামাজ কী, রোজা কী, হজ-কোরবানি কী এবং দান-সদকা কী।" সিলাহ (১) তাকে বললেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তাদের কী উপকারে আসবে, যখন তারা জানেই না নামাজ কী, রোজা কী, হজ-কোরবানি কী এবং দান-সদকা কী?

হুজাইফা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তিনি তিনবার কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন, আর প্রতিবারই হুজাইফা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর হুজাইফা তার দিকে ফিরে বললেন: হে সিলাহ! এটিই তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। ইবনে মাজাহ এটি তার সুনান গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যথার কারণে মাথায় পট্টি বাঁধা অবস্থায় বের হলেন এবং মৃদু হাসলেন। অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করার পর বললেন: "হে লোকসকল! এই কিতাবগুলো কী যা তোমরা লিখছ?

আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাব? অচিরেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন, ফলে কোনো কাগজ বা কোনো হৃদয়েই তিনি তা অবশিষ্ট রাখবেন না, বরং তা উঠিয়ে নেওয়া হবে।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সেদিন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কী অবস্থা হবে? তিনি বললেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চাইবেন তার অন্তরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অবশিষ্ট রাখবেন।" এটি সালাবি, গজনবী এবং অন্যান্যরা তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৮]বলুন: ‘যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ নিয়ে আসতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।’ (৮৮)(১).

তিনি হলেন সিলাহ বিন জুফার আল-আবাসি, এই হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী হিসেবে, যেমন কবিরা একটি পঙক্তি রচনার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করে তা সম্পন্ন করে থাকেন। এটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন কাফিররা বলেছিল: ‘আমরা চাইলে এমনটি (কুরআন) বলতে পারতাম’, তখন মহান আল্লাহ তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। আর গ্রন্থের শুরুতে কুরআনের অলৌকিকতা (ইজায) সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর ‘লাইন’ (لئن) এর ক্ষেত্রে ‘লা ইয়াতুনা’ (لا يأتون) শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, তবে কখনো কখনো শর্তের উদ্দেশ্যে তা জযম (সুকুন) যুক্তও হয়। কবি বলেছেন:আজ আমাকে যা বলা হয়েছে তা যদি সত্য হয় … তবে আমি গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপে সূর্যের সামনে উন্মুক্ত অবস্থায় অবস্থান করব।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮৯]আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে প্রতিটি বিষয় বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অস্বীকার করতেই একরোখা রইল (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে প্রতিটি বিষয় বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি) অর্থাৎ আমি এতে এমন প্রতিটি উদাহরণ পেশ করেছি যা থেকে উপদেশ গ্রহণ করা আবশ্যক—যেমন আয়াতসমূহ, শিক্ষণীয় বিষয়, উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শন, আদেশ ও নিষেধ, পূর্ববর্তীদের কাহিনী এবং জান্নাত, জাহান্নাম ও কিয়ামতের আলোচনা। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অস্বীকার করতেই একরোখা রইল) এর দ্বারা মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; তিনি তাদের নিকট সত্য স্পষ্ট করেছেন, তাদের জন্য সত্যের দ্বার উন্মোচন করেছেন এবং তাদের অবকাশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তাদের কাছে সত্য সুস্পষ্ট হয়েছে, কিন্তু সত্য স্পষ্ট হওয়ার সময় তারা কুফরি করা ছাড়া আর সবকিছুই প্রত্যাখ্যান করল।

আল-মাহদাভী বলেন: কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের জন্য তাদের এই উক্তিতে কোনো প্রমাণ নেই যে, ‘অস্বীকার করা’ (আবা) শব্দটি কেবল তার ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা হয় যে এমন কাজ করতে অস্বীকার করে যা করার সামর্থ্য তার রয়েছে। কারণ, কাফির ব্যক্তি যদিও আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর বিমুখতার ফয়সালা এবং তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার কারণে ঈমান আনয়নে সক্ষম নয়, তবুও অবকাশ ও সুযোগ থাকাকালীন সময়ে সে সত্য অনুসন্ধান এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্য করতে সক্ষম ছিল। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯০ থেকে ৯৩]আর তারা বলল, ‘আমরা কখনোই তোমার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি প্রস্রবণ উৎসারিত করে দাও (৯০)।

অথবা তোমার জন্য খেজুর ও আঙুরের একটি বাগান হবে, যার ফাঁকে ফাঁকে তুমি নদীসমূহকে প্রবল ধারায় প্রবাহিত করে দেবে (৯১)। অথবা তুমি যেমনটি দাবি করেছ সে অনুযায়ী আকাশের কোনো টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দেবে, অথবা আল্লাহ ও ফেরেশতাদের আমাদের সামনে উপস্থিত করবে (৯২)। অথবা তোমার জন্য স্বর্ণালঙ্কারে সুশোভিত একটি ঘর হবে অথবা তুমি আকাশে আরোহণ করবে, আর তোমার আরোহণকেও আমরা বিশ্বাস করব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের কাছে এমন একটি কিতাব অবতীর্ণ করবে যা আমরা পাঠ করব।’ বলো, ‘পবিত্র মহান আমার প্রতিপালক! আমি তো কেবল একজন মানুষ ও রাসুল বৈ নই’ (৯৩)।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯।(২).

‘খাযানাতুল আদাব’ গ্রন্থের ৯৩৪তম উদ্ধৃতিতে বর্ণিত পাঠান্তর হলো: ‘আসিমু ফী নাহারি আল-কাইয’ (গ্রীষ্মের দুপুরে আমি মৌন থাকব) … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলেছিল, আমরা কক্ষনো তোমার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি হতে এক প্রস্রবণ উৎসারিত করো)। এই আয়াতটি কুরাইশ নেতৃবৃন্দের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যেমন রবী‘আর দুই পুত্র ‘উতবা ও শায়বা, আবু সুফিয়ান, আন-নদর বিন আল-হারিস, আবু জাহল, আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়্যা, উমাইয়্যা বিন খালাফ, আবুল বাখতারি, আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগীরা এবং অন্যান্য। বিষয়টি হলো, যখন তারা কুরআনের মুকাবিলা করতে অক্ষম হলো এবং একে মুজিযা হিসেবে মেনে নিতেও সম্মত হলো না, তখন তারা—যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—সূর্যাস্তের পর কাবার পশ্চাৎদেশে সমবেত হলো।

অত:পর তারা একে অপরকে বলল: তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোক পাঠাও এবং তার সাথে কথা বলো ও বিতর্ক করো, যাতে তোমরা তার ব্যাপারে নির্দোষ সাব্যস্ত হতে পারো। তখন তারা তাঁর নিকট এই মর্মে লোক পাঠালো যে, আপনার কওমের নেতৃবৃন্দ আপনার সাথে কথা বলার জন্য সমবেত হয়েছেন, আপনি তাদের নিকট আসুন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের কাছে আসলেন এই ভেবে যে, সম্ভবত তিনি তাঁদের নিকট যা প্রচার করেছেন সে বিষয়ে তাঁদের কোনো শুভবুদ্ধির উদয় হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের হিদায়াতের ব্যাপারে খুবই আগ্রহী ছিলেন এবং তাঁদের পথভ্রষ্টতা ও কষ্ট তাঁকে ব্যথিত করত।

তিনি যখন তাঁদের সাথে বসলেন, তারা তাঁকে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমরা আপনার কাছে লোক পাঠিয়েছি আপনার সাথে কথা বলার জন্য। আল্লাহর কসম, আরবদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তির কথা আমাদের জানা নেই, যে তার কওমের ওপর এমন বিপর্যয় নিয়ে এসেছে যা আপনি আপনার কওমের ওপর এনেছেন। আপনি পিতৃপুরুষদের গালি দিয়েছেন, ধর্মের খুঁত ধরেছেন, উপাস্যদের নিন্দা করেছেন, আমাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলেছেন এবং জামাআতকে বিভক্ত করেছেন। আমাদের ও আপনার মাঝে এমন কোনো কুরুচিপূর্ণ বিষয় অবশিষ্ট নেই যা আপনি ঘটাননি—অথবা তারা তাঁকে যেমনটি বলেছিল। আপনি যদি এই আলোচনার মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণ করতে চান, তবে আমরা আমাদের সম্পদ থেকে আপনার জন্য এত বেশি জমা করে দেব যে আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হয়ে যাবেন।

আর যদি এর মাধ্যমে আমাদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা পেতে চান, তবে আমরা আপনাকে আমাদের নেতা বানিয়ে নেব। আর যদি এর মাধ্যমে রাজত্ব চান, তবে আপনাকে আমাদের রাজা বানিয়ে দেব। আর আপনার কাছে যা আসে তা যদি কোনো জিনের আছর বা দর্শন হয়ে থাকে যা আপনাকে কাবু করে ফেলেছে—তারা জিনের অনুসারীকে 'রায়ি' বলত—তবে সম্ভবত এমনটি হলে আমরা আমাদের সম্পদ ব্যয় করে আপনার জন্য চিকিৎসার ব্যবস্থা করব যাতে আপনাকে তা থেকে মুক্ত করতে পারি অথবা আপনার ব্যাপারে আমাদের দায়িত্ব পালনের ওজর পেশ করতে পারি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা যা বলছ আমি তেমন নই।

আমি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছি তা তোমাদের সম্পদ, নেতৃত্ব বা রাজত্ব লাভের জন্য নিয়ে আসিনি। বরং আল্লাহ আমাকে তোমাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং আমার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন। তিনি আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তোমাদের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হই। সুতরাং আমি আমার রবের বাণীসমূহ তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের কল্যাণ কামনা করেছি। আমি যা নিয়ে এসেছি তা যদি তোমরা গ্রহণ করো, তবে তা দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের জন্য সৌভাগ্যের বিষয় হবে। আর যদি তোমরা তা প্রত্যাখ্যান করো, তবে আমি আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন"—অথবা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছিলেন।

তারা বলল: হে মুহাম্মাদ, আমরা আপনার সামনে যা পেশ করেছি তা থেকে আপনি যদি কোনো কিছুই গ্রহণ না করেন, তবে আপনি তো জানেনই যে, জনপদ হিসেবে আমাদের চেয়ে সংকীর্ণ, পানি হিসেবে আমাদের চেয়ে স্বল্প এবং জীবনযাত্রায় আমাদের চেয়ে কঠোর আর কেউ নেই। সুতরাং আপনার রব—যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন—তাঁর কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের জন্য (পাহাড়গুলোকে) সরিয়ে দেন।

বাংলা তাফসীর

আমাদের থেকে এই পাহাড়গুলোকে সরিয়ে দিন যা আমাদের সংকীর্ণ করে রেখেছে, আমাদের ভূখণ্ডকে প্রশস্ত করে দিন এবং সেখানে সিরিয়ার নদীগুলোর মতো নদী প্রবাহিত করে দিন। আমাদের বিগত পূর্বপুরুষদের আমাদের জন্য পুনরুত্থিত করুন এবং যাদের পুনরুত্থিত করা হবে তাদের মধ্যে যেন কুসাই ইবনে কিলাব থাকেন; কারণ তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী বৃদ্ধ। অতঃপর আমরা আপনার দাওয়াত সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করব যে, আপনি যা বলছেন তা সত্য না মিথ্যা। যদি তারা আপনাকে সত্যয়ন করে এবং আপনি আমাদের যা চাইলেন তা করে দেখান, তবে আমরা আপনাকে বিশ্বাস করব এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারব এবং এও নিশ্চিত হব যে, আপনি যেমন বলছেন, তিনি আপনাকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাদের বললেন: "আমি আপনাদের নিকট এসব বিষয়ের জন্য প্রেরিত হইনি। আল্লাহ তাআলা আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, আমি কেবল তা নিয়েই আপনাদের নিকট এসেছি। আমি তা আপনাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছি যার জন্য আমাকে পাঠানো হয়েছে। যদি আপনারা তা গ্রহণ করেন তবে তা হবে ইহকাল ও পরকালে আপনাদের সৌভাগ্য। আর যদি আপনারা তা প্রত্যাখ্যান করেন তবে আমি আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও আপনাদের মধ্যে বিচার করেন।" তারা বলল: "যদি আপনি আমাদের জন্য এটি না করেন, তবে নিজের জন্য কিছু গ্রহণ করুন!

আপনার রবের কাছে আবেদন করুন যেন তিনি আপনার সাথে একজন ফেরেশতা পাঠান যিনি আপনাকে সত্যয়ন করবেন এবং আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে জবাব দেবেন। আর আপনি তাঁর নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আপনার জন্য বাগান, প্রাসাদ এবং সোনা-রুপার ধনভাণ্ডার বানিয়ে দেন যা আপনাকে সচ্ছলতা দান করবে এবং আমাদের ন্যায় জীবিকার অন্বেষণ থেকে মুক্তি দেবে; কারণ আপনি তো হাটে-বাজারে চলাফেরা করেন এবং আমাদের মতোই জীবিকা অন্বেষণ করেন। এর ফলে আমরা আপনার রবের নিকট আপনার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারব যদি আপনি যেমন দাবি করেন তেমন রাসূল হয়ে থাকেন।" তখন রাসূলুল্লাহ তাদের বললেন: "আমি তা করব না, আর আমি আমার রবের নিকট এ ধরনের কিছু প্রার্থনাও করব না।

আমি এসবের জন্য আপনাদের নিকট প্রেরিত হইনি। বরং আল্লাহ আমাকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন—যদি আপনারা আমার আনীত দাওয়াত গ্রহণ করেন তবে তা হবে ইহকাল ও পরকালে আপনাদের সৌভাগ্য। আর যদি আপনারা তা প্রত্যাখ্যান করেন তবে আমি আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও আপনাদের মধ্যে বিচার করেন।" তারা বলল: "তবে আপনার দাবি অনুযায়ী আকাশের টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দিন, যেহেতু আপনি দাবি করেছেন যে আপনার রব চাইলে তা করতে পারেন। আপনি এটি না করা পর্যন্ত আমরা কখনোই আপনার প্রতি ঈমান আনব না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা মহান আল্লাহর ইখতিয়ারে; তিনি যদি আপনাদের সাথে তা করতে চান তবে করবেন।" তারা বলল: "হে মুহাম্মদ, আপনার রব কি জানতেন না যে আমরা আপনার সাথে বসব এবং আমাদের করা প্রশ্নগুলো আপনাকে জিজ্ঞাসা করব ও আপনার কাছে এই সব চাইব?

যাতে তিনি আগে থেকেই আপনাকে শিখিয়ে দিতেন যে আমাদের কী উত্তর দিতে হবে এবং আমাদের সাথে তিনি কী করতে যাচ্ছেন তা আপনাকে জানিয়ে দিতেন, যেহেতু আমরা আপনার আনীত দাওয়াত গ্রহণ করিনি। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইয়ামামার এক ব্যক্তিআপনাকে এসব শেখায় যাকে 'আর-রাহমান' বলা হয়। আল্লাহর কসম! আমরা কখনোই আর-রাহমানের প্রতি ঈমান আনব না। হে মুহাম্মদ, আমরা আপনার কাছে আমাদের ওজর পেশ করেছি। আল্লাহর কসম! আমরা আপনাকে এবং আমাদের সাথে আপনার এই প্রচারকার্যকে ছেড়ে দেব না যতক্ষণ না আমরা আপনাকে ধ্বংস করি অথবা আপনি আমাদের ধ্বংস করেন।" তাদের একজন বলল: "আমরা ফেরেশতাদের ইবাদত করি এবং তারা আল্লাহর কন্যা।" অন্যজন বলল: "আমরা আপনার প্রতি ততক্ষণ ঈমান আনব না যতক্ষণ না আপনি আল্লাহ এবং ফেরেশতাদের আমাদের সামনে উপস্থিত করেন।" যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এসব বলল, তখন তিনি তাদের নিকট থেকে উঠে দাঁড়ালেন।

তাঁর সাথে মাখজুম গোত্রের আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যা ইবনে মুগিরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুমও দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি ছিলেন তাঁর ফুফাতো ভাই, আতিকা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। তিনি তাকে বললেন: "হে মুহাম্মদ, আপনার কাছে তারা যা পেশ করেছে..."(১). জ পাণ্ডুলিপিতে: যা দিয়ে।

বাংলা তাফসীর

আপনার সম্প্রদায় যে প্রস্তাব পেশ করেছিল আপনি তা গ্রহণ করেননি। অতঃপর তারা নিজেদের জন্য আপনার কাছে এমন কিছু বিষয় দাবি করল যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে যেমনটি আপনি দাবি করেন, যাতে তারা আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করতে পারে এবং আপনার অনুসরণ করতে পারে; কিন্তু আপনি তা করেননি। এরপর তারা আপনার নিজের জন্য এমন কিছু প্রার্থনা করতে বলল যার মাধ্যমে তারা তাদের ওপর আপনার শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা চিনতে পারে; কিন্তু আপনি তাও করেননি। তারপর তারা আপনার কাছে সেই আযাবের কিয়দাংশ দ্রুত নিয়ে আসতে বলল যা দিয়ে আপনি তাদের ভয় দেখাচ্ছেন; কিন্তু আপনি তাও করেননি— অথবা তিনি তাঁকে যেমনটি বলেছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন— আল্লাহর কসম, আমি আপনার ওপর কখনোই ঈমান আনব না যতক্ষণ না আপনি আকাশের দিকে একটি সিঁড়ি স্থাপন করেন, তারপর তাতে আরোহণ করেন আর আমি তা প্রত্যক্ষ করতে থাকি যতক্ষণ না আপনি সেখানে পৌঁছান। এরপর আপনি আপনার সাথে একটি লিখিত লিপি নিয়ে আসবেন যার সাথে চারজন ফেরেশতা থাকবেন যারা সাক্ষ্য দেবেন যে আপনি যা বলছেন তা সত্য। আল্লাহর কসম, আপনি যদি তা করেনও, তবুও আমার মনে হয় না যে আমি আপনাকে বিশ্বাস করব। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে চলে গেলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন অত্যন্ত দুঃখিত ও ব্যথিত হৃদয়ে; কারণ তাঁর সম্প্রদায় যখন তাঁকে ডেকেছিল তখন তাদের কাছ থেকে (ইসলাম গ্রহণের) যে আশা তিনি করেছিলেন তা পূর্ণ হয়নি এবং তিনি তাদের বিমুখতা প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

এই পুরো বর্ণনাটি ইবনে ইসহাকের শব্দচয়ন। আর আল-ওয়াহিদি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "এবং তারা বলল, আমরা কখনোই আপনার ওপর ঈমান আনব না যতক্ষণ না আপনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি প্রস্রবণ প্রবাহিত করবেন।" মুজাহিদের মতে, 'ইয়ানবু'আ' অর্থ ঝরনাধারা। এটি 'নাবা'আ ইয়ানবা'উ' ধাতু থেকে 'ইয়াফ’উল' ওজনে গঠিত। আসিম, হামজা এবং আল-কিসায়ি 'তাফজুরা লানা' শব্দটি তাশদিদবিহীন পড়েছেন এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন কারণ 'ইয়ানবু' শব্দটি একবচন। তবে নদীসমূহ প্রবাহিত করার (তাফাজ্জুরা আল-আনহার) ক্ষেত্রে তারা সকলেই তাশদিদসহ পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

আবু উবাইদ বলেন: প্রথম শব্দটিও দ্বিতীয়টির মতো (তাশদিদযুক্ত হওয়া উচিত)। কিন্তু আবু হাতিম বলেন: তা এক নয়, কারণ প্রথম শব্দটির পরে 'ইয়ানবু' আছে যা একবচন, আর দ্বিতীয়টির পরে 'আল-আনহার' (নদীসমূহ) আছে যা বহুবচন; আর তাশদিদ আধিক্য বা বহুলতা নির্দেশ করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'ইয়ানবু' শব্দটি একবচন হলেও এর দ্বারা বহুবচনই উদ্দেশ্য, যেমনটি মুজাহিদ বলেছেন। 'ইয়ানবু' হলো পানির প্রস্রবণ, আর এর বহুবচন হলো 'ইয়ানাবি'। কাতাদাহ পাঠ করেছেন: "অথবা আপনার জন্য একটি বাগান থাকে"। 'খি-লা-লাহা' অর্থ তার মাঝখানে। "অথবা আপনি আকাশকে ফেলে দেবেন"—এটি সাধারণ পাঠরীতি।

মুজাহিদ পাঠ করেছেন: "অথবা আকাশ ভেঙে পড়বে", যেখানে ক্রিয়াটিকে আকাশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে 'কিসাফা' অর্থ টুকরো টুকরো। 'কিসাফ' (সীন বর্ণে যবরসহ) হলো 'কিসফাতুন' শব্দের বহুবচন; এটি নাফে, ইবনে আমির এবং আসিমের পাঠরীতি। অবশিষ্ট পাঠকারীগণ সীন বর্ণে সুকুন দিয়ে 'কিস-ফাহ' পড়েছেন। আল-আখফাশ বলেন: যারা আকাশ থেকে 'কিস-ফান' পড়েছেন তারা একে একবচন গণ্য করেছেন, আর যারা 'কিসাফান' পড়েছেন তারা একে বহুবচন ধরেছেন। আল-মাহদাউই বলেন: যারা সীন বর্ণে সুকুন দিয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি 'কিসফাতুন' এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব আবার মাসদার বা ক্রিয়ামূল হওয়াও সম্ভব; যা 'কাসাফতু' থেকে আগত যার অর্থ আমি কোনো কিছু ঢেকে দিয়েছি।

যেন তারা বলেছিল: আকাশকে আমাদের ওপর আচ্ছাদন হিসেবে ফেলে দিন। আল-জাওহারি বলেন: 'আল-কিসফাহ' হলো কোনো জিনিসের টুকরো। বলা হয়: আমাকে আপনার কাপড়ের একটি টুকরো (কিসফাহ) দিন। এর বহুবচন হলো 'কিসাফ' এবং 'কিসফ'। আবার এও বলা হয় যে 'কিসফাহ' নিজেই একবচন।