তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

(অথবা আল্লাহ ও ফেরেশতাদেরকে আমাদের সামনে সরাসরি নিয়ে আসবেন) অর্থাৎ চাক্ষুষভাবে; এটি কাতাদাহ ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত। যাহহাক ও ইবনে আব্বাস বলেছেন: জামিন হিসেবে। মুকাতিল বলেছেন: সাক্ষী হিসেবে। মুজাহিদ বলেছেন: এটি 'কাবিলাহ' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ ফেরেশতাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে দলে দলে নিয়ে আসা। আবার বলা হয়েছে: তারা এমন জামিনদার হবেন যারা আমাদের কাছে আপনার আগমনের সত্যতার নিশ্চয়তা দেবেন। (অথবা আপনার জন্য স্বর্ণের একটি ঘর হবে) অর্থাৎ স্বর্ণের তৈরি; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এর মূল অর্থ হলো অলঙ্করণ। আর 'আল-মুযাখরাফ' অর্থ সুশোভিত।

পানির ঢেউয়ের রেখাকেও 'যাখারিফ' বলা হয়। মুজাহিদ বলেছেন: আমি জানতাম না 'যুখরুফ' কী, যতক্ষণ না ইবনে মাসউদের কিরাআতে তা 'স্বর্ণের ঘর' হিসেবে দেখেছি। অর্থাৎ, আপনার মাঝে আমরা যে দারিদ্র্য দেখছি, তা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় আমরা আপনার অনুগত হবো না। (অথবা আপনি আকাশে আরোহণ করবেন) অর্থাৎ উপরে উঠবেন। বলা হয়: আমি সিঁড়িতে আরোহণ করেছি, যখন কেউ উপরে ওঠে। 'ইরতাকাইতু' শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। (এবং আমরা আপনার আরোহণকে বিশ্বাস করব না) অর্থাৎ আপনার আরোহণের কারণে আমরা ঈমান আনব না। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমন 'মাদা-ইয়ামদি-মুদিয়ান' এবং 'হাওয়া-ইয়াহবি-হুবিয়ান', ঠিক তেমনি 'রাকিয়া-ইয়ারকা-রুকিয়ান'।

(যতক্ষণ না আপনি আমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করবেন যা আমরা পাঠ করব) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আমাদের প্রত্যেকের নামে আলাদা কিতাব, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বরং তাদের প্রত্যেকেই চায় যে, তাকে একটি উন্মুক্ত কিতাব দেওয়া হোক।" (বলুন, পবিত্র মহান আমার প্রতিপালক) মক্কা ও সিরিয়াবাসীরা পাঠ করেছেন: "তিনি বললেন, পবিত্র মহান আমার প্রতিপালক," এখানে তিনি বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তিনি আল্লাহ তাআলাকে কোনো বিষয়ে অক্ষম হওয়া থেকে এবং তাঁর কাজে কোনো আপত্তি উত্থাপন করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করার জন্য এটি বলেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: তাদের চরম কুফরি এবং অহেতুক দাবিগুলোর ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য এই কথাটি বলা হয়েছে। অন্যান্য কারীগণ একে আদেশসূচক শব্দে 'বলুন' হিসেবে পাঠ করেছেন; অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন: (আমি তো একজন মানুষ ও রাসূল বৈ অন্য কিছু নই) আমি কেবল আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আমার কাছে আসা ওহীর অনুসরণ করি। আর আল্লাহ তাআলাই এই বিষয়গুলো সম্পাদন করেন যা মানুষের ক্ষমতার বাইরে। তোমরা কি কখনো কোনো মানুষের কথা শুনেছ যে এসব নিদর্শন নিয়ে এসেছে? কিছু নাস্তিক বলেছে: এটি সন্তোষজনক উত্তর নয়। কিন্তু তারা ভুল বলেছে, কারণ তিনি তাদের উত্তর দিয়ে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, তোমরা যা চেয়েছ সেগুলোর কোনো কিছুর ওপরই আমার ক্ষমতা নেই।

আমার প্রতিপালকের ওপর কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়ার অধিকার আমার নেই। আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণও তাদের উম্মতদের সকল চাহিদা বা চাওয়া পূরণ করেননি; আমার পথও তাদের পথেরই অনুরূপ। তারা কেবল আল্লাহ প্রদত্ত সেই সব নিদর্শনের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন যা তাদের নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণ করে। সুতরাং যখন তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, তখন তাদের কওমের জন্য অন্য কিছুর দাবি করা সমীচীন নয়। যদি আল্লাহ তাআলার ওপর তাদের প্রতিটি দাবিকৃত নিদর্শন প্রদান করা আবশ্যক হতো, তবে তাদের পছন্দমতো রাসূল পাঠানোও আবশ্যক হতো। তখন প্রত্যেক মানুষই বলত: অন্যকে যা দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া ভিন্ন কোনো নিদর্শন না দেওয়া পর্যন্ত আমি ঈমান আনব না।

এর অর্থ দাঁড়াত এই যে, বিশ্ব পরিচালনার ব্যবস্থা মানুষের হাতে ন্যস্ত, অথচ প্রকৃত পরিচালনা কেবল আল্লাহ তাআলারই কাজ।(১). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯৪]আর মানুষের কাছে যখন হেদায়াত আসল তখন তাদের ঈমান আনতে এ ছাড়া আর কিছুই বাধা দেয়নি যে, তারা বলল: আল্লাহ কি একজন মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন? (৯৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের কাছে যখন হেদায়াত আসল তখন তাদের ঈমান আনতে যা বাধা দিল...) এখানে 'হেদায়াত' বলতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর দিকে আহ্বানের জন্য প্রেরিত রাসূলগণ এবং কিতাবসমূহকে বোঝানো হয়েছে। (এ ছাড়া যে তারা বলল) এটি তাদের মূর্খতা ও অজ্ঞতাবশত। (আল্লাহ কি একজন মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?) অর্থাৎ আল্লাহ এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে তাঁর রাসূল কোনো মানুষ হবে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের চরম হঠকারিতা বর্ণনা করেছেন, কেননা তারা বলেছিল: আপনি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ, সুতরাং আপনার আনুগত্য করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়। অথচ তারা মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শনের বিষয়টিকে গুরুত্ব দেয়নি। প্রথম "আন" অব্যয়টি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নাসব-এর স্থলে রয়েছে। আর দ্বিতীয় "আন" অব্যয়টি "মানা’আ" ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে রাফ-এর স্থলে রয়েছে। অর্থাৎ: মানুষের কাছে যখন হেদায়াত আসল, তখন তাদের ঈমান আনতে তাদের এই উক্তি ব্যতীত আর কিছুই বাধা দেয়নি যে, আল্লাহ কি একজন মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। [সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯৫]বলুন, যদি পৃথিবীতে ফেরেশতারা নিশ্চিন্তে চলাফেরা করত, তবে আমি অবশ্যই আকাশ থেকে তাদের কাছে কোনো ফেরেশতাকে রাসূল হিসেবে পাঠাতাম।

(৯৫)আল্লাহ তাআলা এটি জানিয়ে দিয়েছেন যে, ফেরেশতাকে কেবল ফেরেশতাদের কাছেই রাসূল হিসেবে পাঠানো হয়। কারণ, যদি তিনি মানুষের কাছে কোনো ফেরেশতাকে পাঠাতেন, তবে তারা তাকে তার আসল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখতে সক্ষম হতো না। আল্লাহ কেবল নবীগণকেই সেই সক্ষমতা দান করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে এমন শক্তি সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা তা দেখতে পারেন, যাতে এটি তাঁদের জন্য একটি নিদর্শন ও মুজিযা স্বরূপ হয়। সূরা আল-আনআমে এই আয়াতের অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে, তার কাছে কোনো ফেরেশতা কেন অবতীর্ণ করা হলো না? যদি আমি ফেরেশতা অবতীর্ণ করতাম, তবে বিষয়ের চূড়ান্ত নিষ্পত্তি হয়ে যেত, অতঃপর তাদের আর অবকাশ দেওয়া হতো না।

আর যদি আমি তাকে ফেরেশতা বানাতাম, তবে তাকে মানুষের বেশেই পাঠাতাম।" এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। [সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯৬]বলুন, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট; নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ও সর্বদ্রষ্টা। (৯৬)বর্ণিত আছে যে, কুরাইশ কাফিররা যখন তাঁর এই বাণী শুনল— "আমি তো একজন মানুষ রাসূল ছাড়া আর কিছুই নই"— তখন তারা বলল: তবে কে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যে আপনি আল্লাহর রাসূল? তখন অবতীর্ণ হলো: "বলুন, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট; নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ও সর্বদ্রষ্টা।"(১).

দেখুন, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৩।(২). দেখুন, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৩।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯৭]আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন সেই হিদায়াতপ্রাপ্ত, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাদের জন্য তিনি ছাড়া আপনি কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। আর কিয়ামতের দিন আমি তাদের সমবেত করব তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে—অন্ধ, মূক ও বধির অবস্থায়। তাদের আবাসস্থল জাহান্নাম; যখনই তা স্তিমিত হবে, তখনই আমি তাদের জন্য অগ্নিশিখা বাড়িয়ে দেব (৯৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন সেই হিদায়াতপ্রাপ্ত) অর্থাৎ আল্লাহ যদি তাদের হিদায়াত দিতেন তবে তারা হিদায়াত পেত। (আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাদের জন্য তিনি ছাড়া আপনি কোনো সাহায্যকারী পাবেন না) অর্থাৎ তাকে হিদায়াত দেওয়ার মতো আর কেউ নেই।

(আর কিয়ামতের দিন আমি তাদের সমবেত করব তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে) এর ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—এটি তাদের জাহান্নামের দিকে দ্রুতবেগে নিয়ে যাওয়ার একটি রূপক প্রকাশ; আরবদের প্রবাদ আছে: 'কাওমটি তাদের চেহারার ওপর দিয়ে এসেছে' যখন তারা অত্যন্ত দ্রুতগতিতে আসে। দ্বিতীয়ত—কিয়ামতের দিন তাদের চেহারার ওপর দিয়ে টেনে-হেঁচড়ে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে, যেমনটি দুনিয়াতে চরম লাঞ্ছিত ও শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে করা হয়। আর এটিই সঠিক মত; আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, যাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে সমবেত করা হবে, কাফেরকে কি কিয়ামতের দিন তার চেহারার ওপর ভর দিয়ে সমবেত করা হবে?

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যিনি তাকে দুই পায়ে হাঁটিয়েছেন তিনি কি তাকে কিয়ামতের দিন তার চেহারার ওপর ভর দিয়ে হাঁটাতে সক্ষম নন?" কাতাদা যখন এই বর্ণনাটি পেলেন তখন বললেন: অবশ্যই, আমাদের রবের ইজ্জতের কসম। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট। (অন্ধ, মূক ও বধির অবস্থায়) ইবনে আব্বাস ও হাসান (বসরী) বলেন: অর্থাৎ তারা যা তাদের আনন্দিত করে তা দেখা থেকে অন্ধ, কোনো দলিল উপস্থাপনের কথা বলা থেকে মূক এবং যা তাদের উপকারে আসে তা শোনা থেকে বধির। এই মতানুসারে তাদের ইন্দ্রিয়গুলো পূর্বের মতোই অবশিষ্ট থাকবে।

আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাদের যে গুণের কথা উল্লেখ করেছেন সেই গুণসহই (বাস্তবিক অন্ধ, মূক ও বধির অবস্থায়) তাদের হাশর করা হবে যাতে তাদের শাস্তি বৃদ্ধি পায়। পরবর্তীতে জাহান্নামে তাদের মধ্যে এই সক্ষমতাগুলো সৃষ্টি করা হবে, ফলে তারা দেখতে পাবে; যেমন আল্লাহর বাণী: "আর অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে এবং বুঝতে পারবে যে তারা সেখানে পতিত হতে যাচ্ছে (১)"। তারা কথা বলবে; যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা সেখানে ধ্বংসকে ডাকবে (২)"। তারা শুনতে পাবে; যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা আগুনের গর্জন ও হুঙ্কার শুনতে পাবে (৩)"। মুকাতিল ইবনে সুলায়মান বলেন: যখন তাদের বলা হবে, "তোমরা হীন অবস্থায় এতেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না (৪)", তখন তারা অন্ধ হয়ে যাবে তারা আর দেখতে পাবে না, বধির হয়ে যাবে তারা শুনতে পাবে না এবং মূক হয়ে যাবে তারা আর বুঝতে পারবে না।

আরও বলা হয়েছে: জাহান্নামের চরম অন্ধকারের কারণে সেখানে প্রবেশের সময় তারা অন্ধ হয়ে যাবে। আর যখন তাদের বলা হবে "তোমরা হীন অবস্থায় এতেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না", তখন তাদের কথা বলা বন্ধ হয়ে যাবে। আগুনের গর্জন ও আর্তনাদ তাদের শ্রবণশক্তি কেড়ে নেবে ফলে তারা কিছুই শুনতে পাবে না। (তাদের আবাসস্থল জাহান্নাম) অর্থাৎ তাদের চিরস্থায়ী ঠিকানা ও আবাসস্থল। (যখনই তা স্তিমিত হবে) অর্থাৎ যখনই তা শান্ত হবে; দাহহাক থেকে বর্ণিত।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭।(৪). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫৩।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্য। মুজাহিদ বলেন: নিভে গেল। বলা হয়: আগুন স্তিমিত হওয়া অর্থাৎ নিভে যাওয়া, আর আমি তা নিভিয়েছি। (আমি তাদের জন্য প্রজ্জ্বলিত অগ্নি বৃদ্ধি করব) অর্থাৎ দাউদাউ করে জ্বলে ওঠা আগুন। আর আগুনের শিখা প্রশমিত হওয়া তাদের বেদনার কোনো হ্রাস না ঘটিয়ে কিংবা তাদের শাস্তি লাঘব না করেই। আরও বলা হয়েছে: যখন তা স্তিমিত হওয়ার উপক্রম করবে। যেমন আল্লাহর বাণী: "আর যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯৮ থেকে ৯৯]এটাই তাদের প্রতিদান, কারণ তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল, "আমরা যখন অস্থিতে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত করা হবে?" (৯৮) তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ—যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম?

আর তিনি তাদের জন্য এক নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। তবুও জালিমরা কুফরি ছাড়া সবকিছু প্রত্যাখ্যান করেছে (৯৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (এটাই তাদের প্রতিদান, কারণ তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ এই আজাব তাদের কুফরির বিনিময়। (এবং তারা বলেছিল, "আমরা যখন অস্থিতে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব") অর্থাৎ ধূলিকণায়। (তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত করা হবে?) তারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের উত্তরে বলেন: (তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ—যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম?

আর তিনি তাদের জন্য এক নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই)। বলা হয়েছে: বাক্যে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ—তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য একটি সুনিশ্চিত সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম। আর সেই 'সময়কাল' হলো পৃথিবীতে তাদের অবস্থানের মেয়াদ এবং অতঃপর তাদের মৃত্যু, যার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই কারণ তা দৃশ্যমান। আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের এই কথার উত্তর— "অথবা আপনি আপনার দাবি অনুযায়ী আকাশকে আমাদের ওপর খণ্ড-বিখণ্ড করে ফেলুন।" আরও বলা হয়েছে: এটি কিয়ামতের দিন।

(অতঃপর জালিমরা কুফরি ছাড়া সবকিছু প্রত্যাখ্যান করল) অর্থাৎ মুশরিকরা সেই নির্ধারিত সময়কাল এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করাই বেছে নিল। আরও বলা হয়েছে: সেই নির্ধারিত সময়কাল হলো পুনরুত্থানের সময়, আর এতে সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০০]আপনি বলুন, "যদি তোমরা আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারের মালিক হতে, তবে শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তোমরা তা অবশ্যই ধরে রাখতে।" আর মানুষ তো অতিশয় কৃপণ (১০০)।(১). এই খণ্ডের ২৬৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, যদি তোমরা আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারের মালিক হতে) অর্থাৎ রিযিকের ভাণ্ডারের। আরও বলা হয়েছে: নিআমতের ভাণ্ডারের, আর এটি অধিক ব্যাপক। (তবে ব্যয়ের আশঙ্কায় তোমরা অবশ্যই তা ধরে রাখতে) অর্থাৎ কৃপণতাবশত। এটি তাদের সেই কথার উত্তর: "আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না আপনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি প্রস্রবণ প্রবাহিত করবেন" যাতে আমরা জীবনযাপনে সচ্ছলতা লাভ করতে পারি। অর্থাৎ তোমরা সচ্ছলতা পেলেও পুনরায় কৃপণতাই করতে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যদি কোনো সৃষ্টি আল্লাহর ভাণ্ডারের মালিক হতো, তবে সে আল্লাহর মতো এমন বদান্যতা দেখাতে পারত না, দুটি কারণে: প্রথমত—নিজের প্রয়োজন ও উপকারের জন্য তাকে অবশ্যই কিছু সম্পদ আটকে রাখতে হতো।

দ্বিতীয়ত—সে দারিদ্র্য ও নিঃস্ব হওয়ার ভয় করত। অথচ মহান আল্লাহ তাঁর দানশীলতায় এই দুই অবস্থা থেকেই পবিত্র। এই আয়াতে 'ইনফাক' শব্দটি দারিদ্র্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, 'আনফাকা', 'আসরমা', 'আদামা' এবং 'আকতারা' শব্দগুলো তখন ব্যবহৃত হয় যখন কারো সম্পদ কমে যায়। (আর মানুষ অতিশয় কৃপণ) অর্থাৎ অত্যন্ত সংকীর্ণমনা ও কৃপণ। বলা হয়: 'কাতারা আলা ইলালিহি' (সে তার পরিবারের জন্য ব্যয় সংকুচিত করেছে), এর তিনটি ভাষাগত রূপ রয়েছে। এই আয়াতের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি—এটি বিশেষভাবে মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যা হাসান বসরী বলেছেন।

দ্বিতীয়টি—এটি সাধারণ সবার জন্য প্রযোজ্য, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এবং মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০১]এবং অবশ্যই আমি মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম, সুতরাং বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করো যখন তিনি তাদের কাছে এসেছিলেন, তখন ফেরাউন তাকে বলেছিল: হে মূসা! আমি তো তোমাকে জাদুকৃত মনে করি। (১০১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অবশ্যই আমি মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম) এই নিদর্শনগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এগুলো কিতাবের বিধান বা আয়াতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ সফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ইহুদীর একজন তার সঙ্গীকে বলল: চলো আমরা এই নবীর কাছে যাই এবং তাকে জিজ্ঞাসা করি।

তখন সে বলল: তাকে নবী বলো না, কারণ তিনি যদি আমাদের কথা শোনেন তবে খুশিতে তাঁর চারটি চোখ হয়ে যাবে। অতঃপর তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "অবশ্যই আমি মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না, ব্যভিচার করো না, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না, চুরি করো না, জাদু করো না, কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে শাসকের কাছে নিয়ে যেও না, সুদ খেও না, সতী সাধ্বী নারীকে অপবাদ দিও না এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করো না—শুবা নামক বর্ণনাকারী এখানে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন—আর বিশেষভাবে হে ইহুদী সম্প্রদায়!

তোমরা শনিবারের বিধানে সীমালঙ্ঘন করো না।" তখন তারা তাঁর হাত ও পা চুম্বন করল এবং বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই নবী। তিনি বললেন: