তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের দুজনকে ইসলাম গ্রহণ করা থেকে কিসে বাধা দিচ্ছে?" তারা বলল: "নিশ্চয়ই দাউদ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নিকট দোয়া করেছিলেন যেন তাঁর বংশে সর্বদা নবী বিদ্যমান থাকেন। আর আমরা ভয় করি যে, যদি আমরা ইসলাম গ্রহণ করি তবে ইহুদিরা আমাদের হত্যা করবে।" আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: 'আয়াত' দ্বারা এখানে অলৌকিক নিদর্শন ও প্রমাণাদি বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: নয়টি নিদর্শন হলো—লাঠি, উজ্জ্বল হাত, জিহ্বা, সমুদ্র, প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ এবং রক্ত; যা সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ।

হাসান এবং শাবি বলেন: এই নিদর্শনগুলো হলো সূরা আল-আ’রাফে বর্ণিত পাঁচটি—অর্থাৎ প্লাবন ও তার সাথে যা যা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হাত, লাঠি, দুর্ভিক্ষ ও ফল-ফসলের ঘাটতি। হাসান থেকে অনুরূপ আরও একটি বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তিনি দুর্ভিক্ষ ও ফসলের ঘাটতিকে একটি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং নবম নিদর্শন হিসেবে জাদুকরদের অলীক সৃষ্টিকে লাঠি কর্তৃক গিলে ফেলাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি দুর্ভিক্ষ ও ফসলের ঘাটতির স্থলে সমুদ্র এবং পাহাড়কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: এগুলো হলো সূরা আল-আ’রাফে বর্ণিত পাঁচটি, এবং সমুদ্র, লাঠি, পাথর এবং তাদের ধন-সম্পদ বিনষ্ট হওয়া।

এই আয়াতগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। (অতঃপর বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করুন যখন তিনি তাদের কাছে এসেছিলেন) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন যখন মূসা তাদের কাছে এই নিদর্শনগুলো নিয়ে এসেছিলেন, যেমনটি সূরা ইউনুসের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি ছিল এক প্রকার তথ্য অনুসন্ধানমূলক জিজ্ঞাসা, যাতে ইহুদিরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলছেন তার সত্যতা সম্পর্কে জানতে পারে। (অতঃপর ফিরআউন তাকে বলল: হে মূসা! আমি তো তোমাকে জাদুগ্ৰস্ত মনে করি) অর্থাৎ তোমার অদ্ভুত কর্মকাণ্ডের কারণে আমি তোমাকে জাদুকর মনে করি; এটি ফাররা এবং আবু উবায়দাহর মত।

এখানে কর্মবাচক শব্দকে কর্তৃবাচক শব্দের স্থলে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: 'ম্যাশউম' এবং 'মাইমুন' অর্থাৎ 'অশুভকারী' এবং 'শুভকারী'। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো 'প্রতারিত'। মুকাতিলের মতে এর অর্থ হলো 'পরাভূত'। এ ছাড়া আরও ব্যাখ্যা রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও আবু নাহীক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সংবাদ হিসেবে 'অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে প্রার্থনা করলেন' পাঠ করেছেন। অর্থাৎ মূসা ফিরআউনের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন সে বনী ইসরাঈলকে মুক্তি দেয়, তাদের পথ ছেড়ে দেয় এবং তাঁর সাথে পাঠিয়ে দেয়। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০২]তিনি বললেন: তুমি অবশ্যই জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা ব্যতীত অন্য কেউ এই চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেননি এবং হে ফিরআউন!

আমি অবশ্যই তোমাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত মনে করি (১০২)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি অবশ্যই জানো যে, এগুলো অবতীর্ণ করেননি) অর্থাৎ নয়টি নিদর্শন। আর এখানে 'অবতীর্ণ করেছেন' শব্দটির অর্থ হলো 'সৃষ্টি করেছেন'। (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা ব্যতীত চাক্ষুষ নিদর্শন হিসেবে) অর্থাৎ এমন সব প্রমাণাদি যার দ্বারা তাঁর ক্ষমতা ও একত্ববাদের সপক্ষে দলিল পেশ করা যায়।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩৯।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৭।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

সাধারণ পাঠকদের পাঠরীতি হলো 'আলিমতা' (তুমি জেনেছ), যা ফিরআউনকে সম্বোধন করে 'তা' অক্ষরের ওপর জবর দিয়ে গঠিত। আর ইমাম কিসায়ী 'তা' অক্ষরের ওপর পেশ দিয়ে (অর্থাৎ 'আলিমতু' - আমি জেনেছি) পাঠ করেছেন, যা আলী [ইবনে আবি তালিব (রা.)]-এর কিরাত। তিনি বলতেন: "আল্লাহর কসম! আল্লাহর শত্রু (ফিরআউন) কিছুই জানে না, বরং মূসাই জানেন (যে এই নিদর্শনগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে)।" এ সংবাদ ইবনে আব্বাসের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: এটি হবে 'অবশ্যই তুমি জেনেছ' (লাকাদ আলিমতা)। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো অস্বীকার করেছিল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ় বিশ্বাস করেছিল।" এর মাধ্যমে তিনি ফিরআউনকে হঠকারিতার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট 'তা' অক্ষরের ওপর জবর দিয়ে পাঠ করাই গ্রহণযোগ্য। ইবনে আব্বাস যে অর্থের ভিত্তিতে দলিল দিয়েছেন, তার আলোকে এটিই অধিক শুদ্ধ। কারণ মূসা (আ.)-এর জন্য 'আমি জেনেছি' বলা দলিল হিসেবে পেশ করার প্রয়োজন নেই, যেহেতু তিনি নিজেই প্রেরিত রসূল ও সত্যের আহ্বানকারী। এসত্ত্বেও যদি আলীর পক্ষ থেকে এই কিরাতটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হতো, তবে তা দলিল হতো। কিন্তু এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়; বরং এটি কুলসুম আল-মুরাদি থেকে বর্ণিত, যিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং ইমাম কিসায়ী ছাড়া আর কাউকে আমরা এই কিরাতে পড়তে দেখি না। আরও বলা হয়েছে: মূসা (আ.) ফিরআউনের প্রতি এই মুজিজাগুলো সম্পর্কে জানার বিষয়টি এ কারণে সম্পৃক্ত করেছেন যে, ফিরআউন জাদুকরদের কারসাজির দৌড় সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন এবং তিনি জানতেন যে মূসা যা করেছেন তা কোনো জাদুকরের পক্ষে করা সম্ভব নয়। আর এটি করা একমাত্র তাঁর পক্ষেই সম্ভব যিনি দেহের সৃষ্টি করেন এবং আসমান ও জমিনের মালিক। মুজাহিদ বলেন: মূসা (আ.) এক শীতের দিনে একটি চাদর পরিহিত অবস্থায় ফিরআউনের নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর মূসা তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলে তা হঠাৎ এক বিশাল অজগরে পরিণত হলো। ফিরআউন অজগরটির দুই চোয়ালের ফাঁক দিয়ে ঘরের দুই প্রান্ত দেখতে পেলেন। এতে তিনি প্রচণ্ড ভীত হয়ে পড়লেন এবং নিজের চাদরের মধ্যেই মলত্যাগ করে দিলেন। [ফুকম (পেশ দিয়ে) অর্থ চোয়াল; হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী অংশের হেফাজত করবে..." অর্থাৎ যে তার জিহ্বা ও লজ্জাস্থানের হেফাজত করবে]। (হে ফিরআউন! আমি তো মনে করি তুমি ধ্বংসপ্রাপ্ত) এখানে 'ধারণা' করা অর্থ নিশ্চিত বিশ্বাস। 'সুবুর' অর্থ ধ্বংস ও ক্ষতি। কবি কুমাইত বলেছেন:
কুদায়া গোত্র ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ধ্বংসকারীর মতোই এক মতাদর্শ গ্রহণ করেছে।
অর্থাৎ ক্ষতিগ্রস্ত ও অনিষ্টকারী; যা তাদের ইয়েমেনি বংশপরিচয়ের দিকে সম্পৃক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আবার কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন 'অভিশপ্ত'। মিনহাল এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবান ইবনে তাগলিবও একই কথা বলেছেন এবং তিনি কাব্য আবৃত্তি করেছেন:
হে আমার কওম! আমাদের সাথে যুদ্ধের সংকল্প করো না; নিশ্চয়ই মূর্খতা ও সীমা লঙ্ঘন অভিশপ্ত।
অর্থাৎ লানতপ্রাপ্ত। মায়মুন ইবনে মিহরান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'মাশবুর' অর্থ নির্বোধ বা বিকৃত মস্তিষ্ক। খলিফা মামুন এক ব্যক্তিকে দেখে বললেন: হে বিকৃত মস্তিষ্ক! এরপর তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। হারুনুর রশীদ বলেন: খলিফা মনসুর এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: 'মাশবুর'। আমি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: মায়মুন ইবনে মিহরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করেন। কাতাদাহ বলেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত। তাঁর থেকে এবং হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৫৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'ওয়াও' থেকে। আন-নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: শব্দের আদ্যক্ষরে পেশ বা জবর উভয়টি হতে পারে, অর্থ চোয়াল। হাদিসের পূর্ণ অংশ হলো: "এবং তার দুই পা (লজ্জাস্থান), তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"; অর্থাৎ যে তার জিহ্বা ও লজ্জাস্থানের হেফাজত করবে।

বাংলা তাফসীর

এবং মুজাহিদ (বলেন), ‘ধ্বংসপ্রাপ্ত’। আর ‘সুবুর’ অর্থ হলো ধ্বংস। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ শত্রুকে ধ্বংস (ছাবারা) করেছেন। আবার কেউ বলেন: কল্যাণ থেকে বঞ্চিত। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন: ‘কোন বিষয়টি তোমাকে অমুক কাজ থেকে বিরত রাখল?’ অর্থাৎ কোন বিষয়টি তোমাকে তা থেকে বাধা প্রদান করল। আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন (এখানে দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে)। ইবনুল জিবায়রা বলেন:যখন আমি বিভ্রান্তির পথে শয়তানের অনুসরণ করছিলাম; আর যে তার দিকে ঝুঁকে পড়বে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।দাহহাক বলেন: ‘মাছবুরান’ অর্থ জাদুগ্ৰস্ত। ফেরাউন তাকে (মুসাকে) যা বলেছিল, তিনিও তাকে শব্দ পরিবর্তন করে অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন।

ইবনে যায়িদ বলেন: ‘মাছবুরান’ অর্থ বুদ্ধিহীন বিকারগ্রস্ত যার কোনো বিবেক নেই। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৩ হতে ১০৪]অতঃপর সে চাইল তাদেরকে এ দেশ থেকে উৎখাত করতে, কিন্তু আমি তাকে এবং তার সঙ্গীদের সকলকেই নিমজ্জিত করলাম। (১০৩) এবং এরপর আমি বনী ইসরাঈলকে বললাম, ‘তোমরা এ ভূখণ্ডে বসবাস করো। অতঃপর যখন পরকালের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন আমি তোমাদের সকলকে একত্রে নিয়ে আসব।’ (১০৪)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে চাইল তাদেরকে এ দেশ থেকে উৎখাত করতে) অর্থাৎ ফেরাউন চেয়েছিল মুসা ও বনী ইসরাঈলকে মিসরের ভূমি থেকে বের করে দিতে—হয় হত্যার মাধ্যমে, না হয় বহিষ্কারের মাধ্যমে; কিন্তু মহান আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দিলেন।

(এবং এর পর আমি বললাম) অর্থাৎ তাকে নিমজ্জিত করার পর। (বনী ইসরাঈলকে: তোমরা এ ভূখণ্ডে বসবাস করো) অর্থাৎ শাম ও মিসরের ভূখণ্ডে। (অতঃপর যখন পরকালের প্রতিশ্রুত সময় আসবে) অর্থাৎ কিয়ামত। (তখন আমি তোমাদের সকলকে একত্রে নিয়ে আসব) অর্থাৎ তোমাদের কবরসমূহ থেকে সকল স্থান হতে মিশ্রিত অবস্থায়, যেখানে মুমিন ও কাফির পরস্পরের সাথে মিলেমিশে থাকবে, কেউ কাউকে চিনতে পারবে না এবং তোমাদের কেউ তার গোত্র বা দলের দিকে পৃথক হতে পারবে না। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: আমরা তোমাদের সকলকে বিভিন্ন দিক থেকে একত্রে নিয়ে আসব। এই দুই ব্যাখ্যার অর্থ মূলত একই।

জাওহারী বলেন: ‘লাফিফ’ হলো বিভিন্ন গোত্রের মানুষের সেই সমাবেশ যারা একত্রে মিলিত হয়েছে। বলা হয়: ‘লোকেরা তাদের দলবল ও জনবল নিয়ে এসেছে’, অর্থাৎ তাদের সংমিশ্রিত লোকবলসহ। আর মহান আল্লাহর বাণী ‘তখন আমি তোমাদের সকলকে একত্রে নিয়ে আসব’ অর্থ সমবেত ও মিশ্রিত অবস্থায়। খাদ্যশস্য যখন দুই বা ততোধিক প্রকারের সংমিশ্রণ হয়, তখন তাকে ‘লাফিফ’ বলা হয়। আর অমুক ব্যক্তি অমুকের ‘লাফিফ’ মানে তার বন্ধু। আসমায়ী বলেন: ‘লাফিফ’ একটি সমষ্টিবাচক শব্দ যার কোনো একবচন নেই, এটি ‘জামি’ শব্দের মতো। এর অর্থ হলো: হাশরের সময় তারা তাদের কবর থেকে বিক্ষিপ্ত পঙ্গপালের মতো বের হয়ে আসবে, মিশ্রিত অবস্থায় একে অপরকে চিনতে পারবে না।

কালবী বলেন: (অতঃপর যখন পরকালের প্রতিশ্রুত সময় আসবে) এর অর্থ আকাশ থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ।(১). জিম এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জিম পাণ্ডুলিপি থেকে। আর ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হয় হত্যার মাধ্যমে, না হয় বহিষ্কারের মাধ্যমে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৫]আমি এটি সত্যসহ নাযিল করেছি এবং এটি সত্যের সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি। (১০৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি এটি সত্যসহ নাযিল করেছি এবং এটি সত্যের সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে) এটি পূর্ববর্তী মুজিযা ও কুরআনের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরছে। "এটি সত্যের সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে" - এই পুনরুক্তির কারণ হতে পারে যে, প্রথমটির অর্থ হলো: আমরা এর অবতরণকে সত্যের মাধ্যমে অবধারিত করেছি। আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো: এটি যখন অবতীর্ণ হয়েছে, তখন তার মাঝে সত্য বিদ্যমান ছিল; যেমন বলা হয়, 'সে তার পোশাকসহ বের হলো', অর্থাৎ তার শরীরে পোশাক ছিল।

আরও বলা হয়েছে যে, প্রথম 'বি-ল হাক্কি'-তে 'বি' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সত্যের সাথে। যেমন আপনি বলেন, 'আমির তার তলোয়ার নিয়ে আরোহণ করলেন' অর্থাৎ তলোয়ারসহ। আর 'এটি সত্যের সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে' এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, অর্থাৎ তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন আপনি বলেন 'আমি যায়দ-এর কাছে অবতরণ করেছি'। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হতে পারে: আমরা এটি অবতীর্ণ হওয়ার জন্য সত্যের সাথে নির্ধারণ করেছি এবং সেভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছে। [সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৬]আমি কুরআনকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমি এটি পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি।

(১০৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি কুরআনকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন) সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী "কুরআনান" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব, যা পরবর্তী দৃশ্যমান ক্রিয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অধিকাংশ পাঠক "ফাকরাকনাহু" শব্দটি 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন; এর অর্থ হলো: আমরা একে সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছি; হাসান আল-বাসরী এটিই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা একে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। ইবনে আব্বাস, আলী, ইবনে মাসউদ, উবাই বিন কা’ব, কাতাদাহ, আবু রাজা এবং শা’বী "ফাররাকনাহু" শব্দটি তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন; অর্থাৎ আমরা এটি একসাথে নাযিল না করে অল্প অল্প করে অবতীর্ণ করেছি।

তবে ইবনে মাসউদ ও উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে "ফাররাকনাহু আলাইকা" (আমি আপনার ওপর এটি বিভক্ত করেছি)। কুরআন কত সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে পঁচিশ বছরে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তেইশ বছরে। আনাস (রা.) বলেন: বিশ বছরে। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়সের ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে হয়েছে। তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, যা সূরা বাকারায় বর্ণিত হয়েছে (১)। (বিরতি দিয়ে) অর্থাৎ সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানে অল্প অল্প করে। ইবনে মাসউদের কিরাআত অনুযায়ী এই কুরআন সুশৃঙ্খলভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ আয়াত আয়াত করে এবং সূরা সূরা করে।

আর প্রথম মতানুযায়ী "বিরতি দিয়ে" এর অর্থ হলো ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করা এবং তারতীল করা; এটি মুজাহিদ, ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন। এর মাধ্যমে পাঠক তিলাওয়াতের হক আদায় করেন।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি তারতীল সহকারে পাঠ করা, সুন্দর করা এবং যথাসম্ভব সুললিত কণ্ঠে পাঠ করা উত্তম; তবে এমন কোনো সুর বা তান দেওয়া যাবে না যা কুরআনের শব্দের পরিবর্তনে (হ্রাস বা বৃদ্ধির মাধ্যমে) ধাবিত করে «১»। কারণ এটি হারাম, যেমনটি বইটির শুরুতে «২» আগে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে মুহাইসিন ব্যতীত সকল ক্বারী 'মুকসিন' (মীম অক্ষরে পেশ সহকারে) পড়তে একমত হয়েছেন; তিনি এটি মীম অক্ষরে জবর দিয়ে 'মাকসিন' পড়েছেন। আর একে মুকস, মাকস এবং মিকস—এই তিন ভাবেই বলা যায়; এগুলো তিনটি উপভাষা। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: 'আলা মুকসিন' অর্থ হলো ধীরস্থিরভাবে ও স্পষ্টভাবে পাঠ করা «৩»।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি এটি ক্রমশ অবতীর্ণ করেছি) —এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) ব্যবহারের মাধ্যমে পূর্বোক্ত অর্থের আধিক্য ও গুরুত্ব বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ আমি এটি অল্প অল্প করে «৪» ধাপে ধাপে অবতীর্ণ করেছি। আর তারা যদি সব ফরয বিধান একসাথে গ্রহণ করতে বাধ্য হতো, তবে তারা বিমুখ হয়ে যেত। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৭]আপনি বলুন, তোমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করো বা না করো; নিশ্চয়ই এর পূর্বে যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছিল, যখন তাদের কাছে এটি পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে (১০৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি বলুন, তোমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করো বা না করো) —এখানে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এটি তাদেরকে ধমক ও সতর্কবার্তা দেওয়ার জন্য, পছন্দ করার সুযোগ দেওয়ার জন্য নয়। (নিশ্চয়ই এর পূর্বে যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছিল) —অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের পূর্বে। ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের মতে তারা হলেন আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছিলেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: (যখন তাদের কাছে পাঠ করা হয়) এর অর্থ হলো তাদের কিতাব। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ কুরআন। (তারা সিজদাবনত হয়ে থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে) —বলা হয়েছে যে, তারা হলেন ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধরদের একটি দল যারা আল্লাহ তাআলা নবী (আ.)-কে প্রেরণ করা পর্যন্ত নিজ দ্বীনের ওপর অটল ছিলেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল এবং ওরাকা ইবনে নওফল। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে কিতাবপ্রাপ্তদের কথা বলা হয়নি বরং দ্বীনি জ্ঞানপ্রাপ্তদের কথা বুঝানো হয়েছে। হাসান (রহ.) বলেন: যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তারা ইয়াহুদিদের একটি দল; আর "এর পূর্বে" কথাটির কারণে এটিই অধিক স্পষ্ট। মুজাহিদের মতে "যখন তাদের কাছে পাঠ করা হয়" বলতে কুরআনকে বুঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা কুরআনের যা নাজিল করেছেন তা যখন তারা শুনতেন, তখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন এবং বলতেন: "পবিত্র আমাদের প্রতিপালক!

আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি অবশ্যই কার্যকর হবে।" আরও বলা হয়েছে যে, তারা যখন তাদের কিতাব এবং এর (নবীর) ওপর অবতীর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তখন তারা বিনম্র হতেন, সিজদা করতেন এবং তাসবীহ পাঠ করতেন; আর বলতেন: এটিই তাওরাতে বর্ণিত বিষয় এবং এটিই তাঁর গুণাবলী, আর এ বিষয়ে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে; ফলে তারা ইসলামের দিকে ঝুঁকে পড়তেন। তখন তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়। একদল উলামা বলেন: যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-মুয়াদ্দা" (যা ধাবিত করে)।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারতীল (সুস্পষ্ট তিলাওয়াত)।(৪). অর্থাৎ আয়াত ও এক একটি সূরা হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।