তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

সূরা আল-কাহফের তাফসীরসকল মুফাসসিরের মতে এটি মক্কী সূরা। একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সূরার প্রথম অংশ থেকে আল্লাহর বাণী: "জুরুযা" (শুষ্ক ভূমি) পর্যন্ত মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই (এটি পূর্ণাঙ্গ মক্কী সূরা হওয়া) অধিকতর সঠিক। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি তিলাওয়াত করবে, তাকে আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী নূর প্রদান করা হবে এবং এর মাধ্যমে তাকে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করা হবে। ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়া বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি সূরা সম্পর্কে বলব না, যার অবতরণের সময় সত্তর হাজার ফেরেশতা তার অনুসরণ করেছিল এবং যার বিশালতা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূর্ণ করে দেয়?

আর এর তিলাওয়াতকারীর জন্যও অনুরূপ পুরস্কার রয়েছে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অবশ্যই বলুন। তিনি বললেন: "সেটি হলো আসহাবে কাহফের সূরা। যে ব্যক্তি জুমুআর দিন এটি পাঠ করবে, তার এক জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তাকে এমন এক নূর দান করা হবে যা আকাশ পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং সে দাজ্জালের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকবে।" সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং মাহদাবীও এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। সুনানে দারিমীতে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জুমুআর রাতে সূরা আল-কাহফ পাঠ করবে, তার জন্য তার এবং বাইতুল আতীকের (কাবা শরীফ) মধ্যবর্তী স্থান নূর দ্বারা আলোকিত হয়ে যাবে।

সহীহ মুসলিমে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা আল-কাহফের প্রথম দশটি আয়াত মুখস্থ করবে, তাকে দাজ্জাল থেকে রক্ষা করা হবে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে "সূরা আল-কাহফের শেষ অংশ থেকে।" সহীহ মুসলিমে নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর হাদীসে আরও বর্ণিত হয়েছে: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ তাকে (দাজ্জালকে) পায়, সে যেন তার সামনে সূরা আল-কাহফের প্রারম্ভিক আয়াতগুলো পাঠ করে।" সা'লাবী এটিও উল্লেখ করেছেন। সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা আল-কাহফ থেকে দশটি আয়াত মুখস্থ করে পাঠ করবে, দাজ্জালের ফিতনা তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

আর যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ সূরাটি পাঠ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেসমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি (১) একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠোর আযাব সম্পর্কে সতর্ক করতে পারেন এবং মুমিনদের সুসংবাদ দিতে পারেন, যারা সৎকর্ম সম্পাদন করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান (২) যাতে তারা চিরকাল অবস্থান করবে (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি, একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন) ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা নযর ইবনুল হারিস এবং উকবা ইবনে আবি মুআইতকে ইহুদী আলেমদের নিকট পাঠিয়েছিল এবং তাদের বলেছিল:

বাংলা তাফসীর

তোমরা তাঁদেরকে মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো এবং তাঁদের কাছে তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করো ও তাঁর কথাগুলো তাঁদের জানাও; কেননা তাঁরা পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবের অনুসারী এবং তাঁদের কাছে নবীগণের এমন জ্ঞান রয়েছে যা আমাদের নেই। অতঃপর তাঁরা প্রস্থান করলেন এবং মদীনায় পৌঁছলেন। সেখানে তাঁরা ইহুদি পণ্ডিতদের রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাঁর অবস্থা বর্ণনা করলেন ও তাঁর কিছু কথা তাঁদের অবহিত করলেন। তাঁরা বললেন: "আপনারা তাওরাতের অধিকারী, আমরা আপনাদের কাছে এসেছি যাতে আপনারা আমাদের এই সাথী সম্পর্কে কিছু জানান।" ইহুদি পণ্ডিতগণ তাঁদের বললেন: "তোমরা তাঁকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যা আমরা তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি।

যদি তিনি সেগুলোর উত্তর দিতে পারেন, তবে তিনি আল্লাহর প্রেরিত নবী। আর যদি না পারেন, তবে তিনি একজন বানোয়াট কথা রচনাকারী; সেক্ষেত্রে তাঁর ব্যাপারে তোমরা যা ইচ্ছা করার তা ভেবে দেখো। তাঁকে সেই যুবকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যারা প্রাচীন যুগে চলে গিয়েছিল, তাদের অবস্থা কী ছিল? কেননা তাদের এক বিস্ময়কর কাহিনী ছিল। তাঁকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যিনি সারা পৃথিবী পরিভ্রমণ করেছিলেন এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, তাঁর খবর কী ছিল? আর তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যে সেটি কী? যদি তিনি তোমাদের এসবের উত্তর দেন তবে তাঁকে অনুসরণ করো, কেননা তিনি নবী।

আর যদি উত্তর না দেন তবে তিনি একজন বানোয়াট কথা রচনাকারী; তখন তাঁর ব্যাপারে তোমাদের যা পছন্দ হয় তাই করো।" অতঃপর নযর ইবনে হারিস এবং উকবা ইবনে আবি মুআইত মক্কায় কুরাইশদের নিকট ফিরে আসলেন এবং বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমরা মুহাম্মদ (সা.) ও তোমাদের মধ্যকার বিষয়ের একটি চূড়ান্ত মীমাংসা নিয়ে এসেছি। ইহুদি পণ্ডিতগণ আমাদের কিছু বিষয় সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে বলেছেন। যদি তিনি সেগুলোর উত্তর দেন তবে তিনি নবী, আর যদি না পারেন তবে তিনি একজন বানোয়াট কথা রচনাকারী; সুতরাং তোমরা তাঁর ব্যাপারে তোমাদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করো।" অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে মুহাম্মদ!

আমাদের সেই যুবকদের সম্পর্কে বলুন যারা প্রাচীন কালে গত হয়েছে এবং যাদের এক বিস্ময়কর কাহিনী ছিল; আর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলুন যিনি সারা পৃথিবী পরিভ্রমণ করে পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন এবং রূহ সম্পর্কে আমাদের বলুন সেটি কী?" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের বললেন: "তোমরা যা জিজ্ঞাসা করেছ আমি আগামীকাল তার উত্তর দেব।" কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে তাঁরা ফিরে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) পনেরো রাত অপেক্ষা করলেন, অথচ আল্লাহ তাঁর কাছে কোনো ওহী অবতীর্ণ করেননি এবং জিবরাঈলও আসেননি। মক্কাবাসীরা অপপ্রচার শুরু করল এবং বলতে লাগল: "মুহাম্মদ আমাদের আগামীকালের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আজ পনেরো রাত হয়ে গেল অথচ তিনি আমাদের প্রশ্নের কোনো উত্তর দিতে পারছেন না।" ওহী বিলম্বিত হওয়ায় রাসূলুল্লাহ (সা.) ব্যথিত হলেন এবং মক্কাবাসীদের অপপ্রচারে তাঁর খুব কষ্ট হতে লাগল।

এরপর জিবরাঈল (আ.) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সূরা কাহাফ নিয়ে আগমন করলেন, যাতে কাফিরদের কথায় নবীজির ব্যথিত হওয়ার কারণে অনুযোগ এবং তাঁরা যে যুবকদের সম্পর্কে, পরিব্রাজক ব্যক্তি সম্পর্কে ও রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল তার উত্তর ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জিবরাঈলকে বলেছিলেন: "আপনি আসতে কেন এত বিলম্ব করলেন?(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'যিনি তোমাদের সংবাদ দেবেন'।(২). অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি।(৩). 'আরজাফাল ক্বাউম' অর্থ: তারা কুৎসিত সংবাদ রটনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিতে লিপ্ত হলো।

পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ 'আওজাফা' এসেছে যার অর্থ অস্থিরতা, সম্ভবত এটি অনুলিপিকারের ত্রুটি।

বাংলা তাফসীর

"হে জিবরীল! [তোমার আসতে বিলম্ব হওয়ায়] এমনকি আমি সংশয়গ্রস্ত হয়ে পড়েছিলাম।" তখন জিবরীল তাঁকে বললেন: "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না। আমাদের সামনে যা আছে, আমাদের পেছনে যা আছে এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে—সবই তাঁর। আর আপনার রব বিস্মৃত হওয়ার নন।" অতঃপর বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াতের বর্ণনার মাধ্যমে সূরাটি শুরু করেন, যখন তারা তা অস্বীকার করেছিল। তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন"—অর্থাৎ মুহাম্মদের প্রতি; নিশ্চয়ই আপনি আমার পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল। অর্থাৎ, তারা আপনার নবুওয়াত সম্পর্কে যা জিজ্ঞাসা করেছিল, এটি ছিল তারই সত্যায়ন। "এবং তিনি তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি, তা সুপ্রতিষ্ঠিত।" অর্থাৎ, এটি সুষম, যাতে কোনো বৈপরীত্য নেই। "যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করতে পারেন।" অর্থাৎ, ইহকালে তাঁর তাৎক্ষণিক শাস্তি এবং পরকালে যন্ত্রণাদায়ক আযাব সম্পর্কে; অর্থাৎ আপনার রবের পক্ষ থেকে, যিনি আপনাকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। "এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দিতে পারেন যারা সৎকাজ করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান, সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে।" অর্থাৎ, চিরস্থায়ী আবাসস্থল যেখানে তারা মৃত্যুবরণ করবে না। তারা আপনার আনীত সত্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে যা অন্যেরা অস্বীকার করেছিল, এবং আপনি তাদের যে সব নেক আমলের নির্দেশ দিয়েছেন তারা তা সম্পাদন করেছে। "এবং তাদের সতর্ক করতে পারেন যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" অর্থাৎ, কুরাইশদের এই উক্তির প্রতি ইঙ্গিত যারা বলত: 'আমরা ফেরেশতাদের ইবাদত করি আর তারা আল্লাহর কন্যা।' "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না" যারা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাদের ধর্মের ত্রুটি ধরাকে গুরুতর মনে করত। "তাদের মুখ থেকে বের হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য!" অর্থাৎ, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—তাদের এই উক্তির কারণে। "তারা কেবল মিথ্যাই বলে। তবে কি তারা এই বাণীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করলে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে দুঃখে আপনি নিজের প্রাণ বিনাশ করবেন?" তাদের ওপর তাঁর গভীর দুঃখের কারণে, যখন তাদের নিকট থেকে তাঁর কাঙ্ক্ষিত হেদায়েত অর্জিত হয়নি। অর্থাৎ, আপনি এমনটি করবেন না। ইবনে হিশাম বলেন: "বাখিউন নাফসাকা" অর্থ নিজের প্রাণ বিনাশকারী, যেমনটি আবু উবাইদাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন। যুর রুম্মাহ বলেছেন:
ওহে তুমি, যে কি না শোকে নিজের প্রাণ বিসর্জন দিচ্ছ … এমন কিছুর তরে যা নিয়তি তার হস্ত থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে।
এর বহুবচন হলো 'বাখিউনা' এবং 'বাখায়া'। এই পঙক্তিটি তাঁর একটি কসিদায় রয়েছে। আর আরবদের বাচনভঙ্গি হলো: 'আমি তার উপদেশের জন্য আমার নিজেকে উজাড় করে দিয়েছি', অর্থাৎ আমি তার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছি। "নিশ্চয়ই ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে আমি তাকে জমিনের শোভা করেছি, যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি যে আমলের দিক থেকে তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ।" ইবনে ইসহাক বলেন: অর্থাৎ আমার নির্দেশের অনুসরণে এবং আমার আনুগত্য প্রকাশে কে অগ্রগামী। "এবং এর ওপর যা কিছু আছে নিশ্চয়ই আমি তাকে উদ্ভিদহীন ধূসর ময়দানে পরিণত করব।" অর্থাৎ জমিনকে। আর নিশ্চয়ই এর ওপর যা আছে তা নশ্বর ও বিলীন হয়ে যাবে। আর প্রত্যাবর্তন আমারই কাছে, অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেব। সুতরাং আপনি হতাশ হবেন না এবং সেখানে যা দেখছেন বা শুনছেন তা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে। ইবনে হিশাম বলেন: 'সাঈদ' অর্থ ভূপৃষ্ঠ, এর বহুবচন হলো 'সুউদ'। যুর রুম্মাহ একটি ছোট হরিণ শাবকের বর্ণনায় বলেছেন:

(১). ১১ খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এর প্রারম্ভিক অংশ:মায়্যাহর জন্য হাযওয়া প্রান্তরে বসতির কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট রয়েছে … যা আমাদের পর গ্রীষ্মের তপ্ত বাতাস ও বর্ষণের ধারা বিলীন করে দিয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যেন তিনি পূর্বাহ্নে এর দ্বারা ভূতলকে আঘাত করছেন... মস্তকের অস্থিসমূহ সঞ্চরণশীল এক সুরা, যা সর্বোত্তম নির্যাস। «১»এবং এই পঙ্ক্তিটি তাঁর একটি কাসিদার অন্তর্ভুক্ত। «২»। 'আস-সাঈদ' অর্থ পথও হয়। হাদিসে এসেছে: "তোমরা রাস্তার মোড়ে (বা পথে) বসা থেকে বিরত থাকো।" এখানে 'সুউদাত' দ্বারা পথসমূহ উদ্দেশ্য। আর 'আল-জুরুজ' হলো এমন ভূমি যা কিছুই উৎপন্ন করে না, এর বহুবচন হলো 'আজরাজ'। বলা হয়: 'সানাতুন জুরুজ' (শুষ্ক বছর) এবং 'সুনুনুন আজরাজ', যা এমন বছরকে বোঝায় যাতে বৃষ্টিপাত হয় না। সে সময় দুর্ভিক্ষ, শুষ্কতা ও কঠিন অবস্থা বিরাজ করে। যুর রুম্মাহ উটের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:অবিরত চালনা এবং ঘাসহীন প্রান্তর তাদের উদরস্থ বস্তু বিলীন করে দিয়েছে...

ফলে বিশালাকার পাঁজরের হাড় ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। «৩»ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর তিনি যুবকদের অবস্থা সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসিত সংবাদের মূল ঘটনার দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: "আপনি কি মনে করেন যে, গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?" অর্থাৎ, তাদের বিষয়ে আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে আমি বান্দাদের জন্য এমন প্রমাণ স্থাপন করেছি যা এর চেয়েও অধিক বিস্ময়কর। ইবনে হিশাম বলেন: 'আর-রাকিম' হলো সেই লিপি যাতে তাদের সংবাদ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, এর বহুবচন হলো 'রুকুম'। আল-আজ্জাজ বলেন:এবং লিখিত পাণ্ডুলিপির আধার। এবং এই পঙ্ক্তিটি তাঁর একটি উরজুজার (এক প্রকার কাব্য) অন্তর্ভুক্ত।

«৪»। ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর তিনি বললেন: "যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল এবং বলল: হে আমাদের পালনকর্তা, আপনার পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদের জন্য আমাদের কাজকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন। অতঃপর আমি গুহায় বহু বছর ধরে তাদের কান বন্ধ করে দিলাম (তাদেরকে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন করলাম)। তারপর আমি তাদেরকে পুনরুত্থিত করলাম, যাতে জেনে নিই যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময়কাল সঠিকভাবে গণনা করতে সক্ষম।" অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আপনার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি।" অর্থাৎ সত্য সংবাদের মাধ্যমে। "নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের পালনকর্তার প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম।

আর আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দণ্ডায়মান হয়ে বলল: আমাদের পালনকর্তা তো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা, আমরা কখনও তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকব না; করলে তা হবে চরম অন্যায়।" অর্থাৎ তারা আমার সাথে শরিক করেনি যেমনটি তোমরা না বুঝে আমার সাথে শরিক করেছ। ইবনে হিশাম বলেন: 'আশ-শাতাত' হলো বাড়াবাড়ি এবং সত্যকে অতিক্রম করা। বনু কায়স ইবনে সা'লাবাহর আ'শা বলেন:তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না? অথচ যারা সীমালঙ্ঘনকারী তাদের নিবৃত্ত করা হয় না... যেমন বর্শার আঘাত, যাতে তেল ও সলতে নিঃশেষ হয়ে যায়।(১). এখানে 'দাব্বাবাহ' দ্বারা সুরা এবং 'খুরতুম' দ্বারা সুরার সর্বোত্তম অংশ বা নির্যাস বোঝানো হয়েছে।(২).

এর প্রারম্ভিক অংশটি হলো:তুমি কি খারকার কোনো আবাসের চিহ্ন চিনেছো... যার ফলে তোমার চোখ দিয়ে অনুরাগের অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছে? (৩). 'আন-নাহজ' অর্থ আঘাত ও চালনা। 'আল-জারাশি' অর্থ স্থূল বা বিশাল, এর একবচন হলো শারজা।(৪). এর প্রারম্ভিক অংশটি হলো:হে সালমার আবাস, তুমি শান্তিতে থাকো, পুনরায় শান্তিতে থাকো... সামসামে অথবা সামসামের ডানে অবস্থিত স্থানে। (৫). জ. পাণ্ডুলিপি হতে গৃহীত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এই পঙক্তিটি তাঁর একটি কবিতার অন্তর্ভুক্ত «১»। ইবনে ইসহাক বলেন: "এরা আমাদেরই স্বজাতি, যারা তাঁর পরিবর্তে অন্য বহু উপাস্য গ্রহণ করেছে। কেন তারা এগুলোর সপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না?" ইবনে ইসহাক বলেন: অর্থাৎ অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে। "কাজেই যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে, তার চেয়ে বড় জালেম আর কে? এবং তোমরা যখন তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করে তা থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও। তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রশস্ত করবেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের কাজকর্মে উপকারের ব্যবস্থা করবেন।

তুমি সূর্যকে দেখতে পেতে যে, তা উদিত হওয়ার সময় তাদের গুহার ডান পাশ দিয়ে হেলে যেত এবং যখন তা অস্ত যেত, তখন তাদের বাম পাশ দিয়ে অতিক্রম করত; অথচ তারা গুহার এক প্রশস্ত চত্বরে ছিল।" ইবনে হিশাম বলেন: ‘তাযাওয়ারু’ অর্থ হলো হেলে যাওয়া, এটি ‘যাওর’ শব্দ থেকে উৎপন্ন। আর আবুয যাহফ আল-কুলাইবি «২» একটি জনপদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:«৩»তৃণভূমিটি শুষ্ক ও আমাদের বিরাগভাজন হয়ে বিমুখ হয়ে পড়েছে … তার দীর্ঘ তৃষ্ণার সফর সওয়ারী উটগুলোকে কৃশ ও দুর্বল করে দেয়।এই দুটি পঙক্তি «৪» তাঁর একটি আরজুযাহ কবিতার অন্তর্ভুক্ত। আর "তাদেরকে বাম পাশে রেখে অতিক্রম করত" এর অর্থ হলো তাদেরকে অতিক্রম করে যাওয়া এবং তাদের নিজের বাম দিকে ছেড়ে যাওয়া।

যুর রুম্মাহ বলেছেন:এমন এক কাফেলার দিকে যারা মুশরিফ-এর বালুকাময় উচ্চভূমিগুলোকে … বামে রেখে অতিক্রম করছে, আর ফাওয়ারিস তাদের ডানে রয়েছে «৫»এই পঙক্তিটি তাঁর একটি কবিতার «৬» অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ফাজওয়াহ’ অর্থ প্রশস্ততা, এর বহুবচন হলো ‘ফিজাউ’। কবি বলেন:তুমি তোমার কওমকে লাঞ্ছনা ও হীনতার পোশাক পরিয়েছ … এমনকি তারা সর্বস্বান্ত হলো এবং গৃহের আঙিনায় এসে আশ্রয় নিল।"এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের এই সংবাদ সম্পর্কে অবগত ছিল, তাদের কাছে আপনার নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের দলিলস্বরূপ। কারণ তারাই এদেরকে নির্দেশ দিয়েছিল যে তারা যেন আপনার কাছে এদের সম্পর্কে সংবাদ যাচাইয়ের মাধ্যমে প্রশ্ন করে।

"আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন, সে-ই সঠিক পথপ্রাপ্ত। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য আপনি কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবেন না। তুমি মনে করতে যে তারা জাগ্রত, অথচ তারা ছিল নিদ্রিত। আর আমি তাদের ডানে এবং বামে পার্শ্বপরিবর্তন করাতাম।"(১). কবিতার শুরুটি হলো:হুরাইরাকে বিদায় জানাও, কেননা কাফেলা যাত্রার জন্য প্রস্তুত … হে যুবক, তুমি কি এই বিদায় সহ্য করতে পারবে? (২). ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থের ‘সামহাদার’ মূলে উল্লেখ আছে যে, তিনি আবুয যাহফ আল-কুলাইনি। লিসান-এর সংশোধনকারী মন্তব্য করেছেন যে: "কুলাইনি শব্দটি রেই অঞ্চলের কুলাইন নামক জনপদের সাথে সম্পর্কিত।" তবে ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘আশ-শির ওয়াশ-শুআরা’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকতর শক্তিশালী যে, তিনি হলেন আবুয যাহফ ইবনে আতা ইবনুল খাতাফা, যিনি বনু কুলাইব গোত্রের জারিরের চাচাতো ভাই।(৩).

এর আগের পঙক্তিটি হলো:লায়লার আগে এক প্রশস্ত বিজন প্রান্তর ‘বালাদ সামহাদার’ অর্থ সুদূর বিস্তৃত বিভ্রান্তিকর প্রান্তর। ‘আল-মুন্দা’ হলো দিনের কিছু সময় যেখানে গবাদিপশু চরে বেড়ায়। ‘আল-আযওয়ার’ অর্থ আঁকাবাঁকা পথ। ‘আনদা’ অর্থ দীর্ঘ সফরের মাধ্যমে উটকে দুর্বল করে ফেলা। ‘আল-খিমস’ (সিনের নিচে কাসরাসহ) উটের তৃষ্ণার একটি পর্যায়, যখন তারা তিন দিন চরে বেড়ায় এবং চতুর্থ দিন পানি পান করে। ‘আল-আশানযার’ অর্থ শক্তিশালী।(৪). এখানে দুই পঙক্তি বলতে রাজায ছন্দের দুটি অংশকে বোঝানো হয়েছে।(৫). ‘আল-কাউয’ (কাফ-এ ফাতহাহসহ) বলতে বালুর উঁচু ঢিবিকে বোঝায় যা দেখতে পাহাড়ের মতো।

‘আল-ফাওয়ারিস’ হলো দাহনা অঞ্চলের কিছু বালুকাময় এলাকা।(৬). কবিতার শুরুটি হলো:তুমি কি আজ হাযওয়া-এর সেই জীর্ণ ধ্বংসাবশেষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না? … তুমি কি সেই জনশূন্য বিস্তীর্ণ প্রান্তরগুলো সম্পর্কে অবগত আছ?