তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

"...বাম দিকে; এবং তাদের কুকুরটি তার সম্মুখের বাহুদ্বয় প্রবেশদ্বারে প্রসারিত করে ছিল।" ইবনে হিশাম বলেন: 'আল-ওয়াসিদ' অর্থ হলো প্রবেশদ্বার। আল-আবসি—যার নাম আবদ বিন ওয়াহাব—বলেন:এমন এক মরুপ্রান্তরে যার তোরণসমূহ রুদ্ধ হয় না … আমার প্রতি, এবং তথায় আমার পুণ্যকর্ম অপরিচিত নয়।আর এই পঙক্তিটি তার রচিত কিছু কবিতার অন্তর্ভুক্ত। 'আল-ওয়াসিদ' অর্থ প্রাঙ্গণও হয়; এর বহুবচন হলো ওয়াসাইদ, উসুদ এবং উসদান। "যদি তুমি তাদের উঁকি দিয়ে দেখতে তবে তাদের থেকে পেছন ফিরে পলায়ন করতে"—এই অংশ হতে তাঁর বাণী—"যারা তাদের বিষয়ে প্রভাবশালী হয়েছিল" অর্থাৎ তাদের মধ্যকার শাসনকর্তা ও রাজক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তিবর্গ—পর্যন্ত।

"আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি উপাসনালয় নির্মাণ করব।" "তারা বলবে"—অর্থাৎ ইহুদি পণ্ডিতগণ, যারা তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য প্ররোচিত করেছিল। "তারা ছিল তিনজন, তাদের চতুর্থটি তাদের কুকুর; এবং তারা বলে তারা ছিল পাঁচজন, তাদের ষষ্ঠটি তাদের কুকুর—অজানাকে অনুমানের ভিত্তিতে; এবং তারা বলে তারা ছিল সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর। আপনি বলুন: আমার পালনকর্তাই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে সম্যক অবগত, খুব অল্প সংখ্যক লোকই তাদের সম্পর্কে জানে। সুতরাং আপনি তাদের বিষয়ে সাধারণ আলোচনা ছাড়া বিতর্কে লিপ্ত হবেন না"—অর্থাৎ তাদের সাথে জেদ করবেন না—"এবং তাদের কাউকেও তাদের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না।" কেননা তাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই।

"আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', আল্লাহ ইচ্ছা করলে (বলা) ব্যতীত। এবং যখন আপনি ভুলে যান, তখন আপনার পালনকর্তাকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে এ অপেক্ষা সত্যের নিকটতর সঠিক পথনির্দেশ করবেন'।" অর্থাৎ আপনাকে তারা যে বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল সে বিষয়ে এমনটি বলবেন না যেমনটি আপনি বলেছিলেন: "আমি আগামীকাল তোমাদের সংবাদ দেব"; বরং আল্লাহর ইচ্ছাকে ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহর মাধ্যমে) হিসেবে যুক্ত করুন। আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার পালনকর্তাকে স্মরণ করুন এবং বলুন: "আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে তোমাদের জিজ্ঞাসিত সংবাদের ক্ষেত্রে সঠিক পথের দিশা দেবেন।" কেননা আপনি জানেন না যে, আমি এ বিষয়ে কী করতে যাচ্ছি।

"আর তারা তাদের গুহায় অবস্থান করেছিল তিনশ বছর এবং তারা আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল।" অর্থাৎ তারা (লোকেরা) এ কথা বলবে। "আপনি বলুন: আল্লাহই ভালো জানেন তারা কতকাল অবস্থান করেছিল। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান কেবল তাঁরই; তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন! তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না।" অর্থাৎ তারা আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছে তার কিছুই তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সিরাত গ্রন্থে আসহাবে কাহাফের বিবরণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা ক্রমানুসারে উল্লেখ করেছি। এরপর যুল-কারনাইনের বিবরণ আসবে, অতঃপর আমরা সূরার শুরুতে ফিরে গিয়ে বলব: 'আল-হামদু লিল্লাহ'-এর অর্থ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-আখফাশ, আল-কিসায়ি, আল-ফাররা, আবু উবাইদ এবং অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর মতে এই সূরার প্রারম্ভে শব্দের আগ-পাছ (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে এবং এর মর্মার্থ হলো: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি।" আর "সুপ্রতিষ্ঠিত" (কাইয়িমাম) শব্দটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: বাক্যটি তার স্বাভাবিক বিন্যাসেই আছে, কোনো আগ-পাছ করা ছাড়াই; আর এর অর্থ হলো: তিনি এতে কোনো বক্রতা রাখেননি বরং একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। এ বিষয়ে দাহহাকের উক্তিটি চমৎকার, আর...(১). সিরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে: "উবাইদ বিন ওয়াহাব"।(২).

দেখুন: সিরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১৯২, ইউরোপীয় সংস্করণ এবং খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২১, আল-হালিবি মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

অর্থ: সুপ্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ এটি প্রজ্ঞায় সুদৃঢ়, যাতে কোনো ভুল, বিপর্যয় বা বৈপরীত্য নেই। আরও বলা হয়েছে: 'সুপ্রতিষ্ঠিত' অর্থ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সংরক্ষক ও সত্যায়নকারী। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সদাসর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিত। 'বক্রতা' শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি)। আর 'ইওয়াজ' (আইন অক্ষরে কাসরাসহ) শব্দটি দ্বীন, মতাদর্শ, বিষয় এবং পথের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর আইন অক্ষরে ফাতহা দিয়ে ('আওয়াজ') স্থূল বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন কাঠ বা দেয়াল; যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। কুরআনে কোনো বক্রতা নেই, অর্থাৎ এতে কোনো ত্রুটি নেই। অর্থাৎ এটি স্ববিরোধী বা বৈসাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ একে সৃষ্টি করেননি, যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "বক্রতামুক্ত আরবি কুরআন" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি অ-সৃষ্ট (মাখলুক নয়)। মুকাতিল বলেছেন: 'বক্রতা' অর্থ বৈসাদৃশ্য। জনৈক কবি বলেছেন:
আমি মহানুভবতা স্বরূপ বন্ধুর প্রতি ভালোবাসা বজায় রাখি … আর সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, যার ভালোবাসা বক্র বা অসঙ্গত।
যাতে তিনি এক কঠিন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করেন—অর্থাৎ যাতে মুহাম্মদ (সা.) অথবা কুরআন সতর্ক করে। এতে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, যার অর্থ—তিনি যেন কাফিরদের আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করেন। আর এই কঠোর আজাব ইহকালেও হতে পারে এবং পরকালেও হতে পারে। তাঁর পক্ষ থেকে—অর্থাৎ তাঁর নিকট থেকে। আবু বকর আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'মিন লাদুনহু' শব্দটিতে ডাল অক্ষরে সুকুন ও ইশমামে যম্ম এবং নুন অক্ষরে কাসরা দিয়ে পড়েছেন এবং হা অক্ষরটি ইয়া-র সাথে যুক্ত করে পড়েছেন। অবশিষ্টরা ডাল অক্ষরে যম্ম, নুন অক্ষরে সুকুন ও হা অক্ষরে যম্ম দিয়ে 'লাদুনহু' পড়েছেন। জাওহারী বলেন: 'লাদুন' শব্দে তিনটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: লাদুন, লাদা এবং লাদু। তিনি বলেছেন:
তার দুই চোয়াল থেকে তার কণ্ঠনালী পর্যন্ত।
 ভাষাগতভাবে 'মানহুর' শব্দটি 'মানহার' বা কণ্ঠনালীরই একটি রূপ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেন যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে)—অর্থাৎ তাদের জন্য নির্ধারিত রয়েছে। (উত্তম প্রতিদান)—আর তা হলো জান্নাত। (অবস্থানকারী)—চিরস্থায়ীভাবে। (তাতে চিরকাল)—যার কোনো শেষ নেই। আর যদি আপনি সুসংবাদ প্রদানকে 'বর্ণনা করা'র অর্থে গ্রহণ করেন, তবে 'বি-আন্না' শব্দে 'বি' অব্যয়ের প্রয়োজন হবে না। আর উত্তম প্রতিদান হলো সেই মহান সওয়াব যা জান্নাত পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
(১). অর্থাৎ 'কাইয়্যিমান' শব্দের অর্থ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৫৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৮৮।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৫ (২৫২)। এটি গাইলান বিন হুরাইসের একটি কবিতার শেষাংশ। 'লিসানুল আরব'-এ এটি এভাবে উদ্ধৃত হয়েছে:যা তার রশির উভয় পাশের প্রশস্ততাকে গ্রাস করে। 'মানহুর' (হা বর্ণে সুকুন এবং মিম বর্ণে যম্ম সহ) শব্দটি 'নাহর' বা কণ্ঠনালীর একটি ভাষাগত রূপ, যার অর্থ বক্ষদেশ। এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি, জাওহারীর 'সিহাহ' এবং 'লিসানুল আরব'-এর 'নাখার' পরিচ্ছেদে 'লাদুন' হিসেবে এসেছে, যার অর্থ নাক। ইবনে বাররী এর সমালোচনা করে বলেছেন: সিবওয়াইহ যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সে অনুযায়ী এর সঠিক পাঠ হবে 'ইলা মানহুরা' (হা বর্ণ সহ)। কবি এখানে একটি উট বা ঘোড়াকে লম্বা ঘাড়ের গুণে বিশেষায়িত করেছেন, যা তার চোয়াল এবং বক্ষদেশের মধ্যবর্তী রশির দৈর্ঘ্যকে পূর্ণরূপে ধারণ করে। 'বাউ' অর্থ দুই হাত প্রসারের দৈর্ঘ্য এবং 'জারীর' অর্থ রশি।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪ থেকে ৫]এবং তাদেরকে সতর্ক করার জন্য যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন (৪) এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে নির্গত বাক্যটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে (৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদেরকে সতর্ক করার জন্য যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন) তারা হলো ইহুদি সম্প্রদায়, যারা বলেছিল উযাইর আল্লাহর পুত্র; এবং খ্রিস্টান সম্প্রদায়, যারা বলেছিল মসীহ আল্লাহর পুত্র; এবং কুরাইশ বংশীয়রা, যারা বলেছিল ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। সূরার শুরুতে যে সতর্কবাণী রয়েছে তা সাধারণ বা ব্যাপক, আর এটি বিশেষ করে তাদের জন্য যারা আল্লাহর সন্তান আছে বলে দাবি করে।

(এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই) এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক, অর্থাৎ এই বক্তব্যের স্বপক্ষে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; কেননা তারা কেবল অন্ধ অনুসারী এবং কোনো দলিল ছাড়াই তারা এটি বলেছে। (এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না) অর্থাৎ তাদের পূর্বপুরুষদেরও কোনো জ্ঞান ছিল না। (বাক্যটি কতই না জঘন্য) এখানে ‘কালিমা’ (বাক্য) শব্দটি ‘বায়ান’ বা স্পষ্টীকরণ হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ সেই কথাটি বাক্য হিসেবে কতই না জঘন্য! হাসান, মুজাহিদ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং ইবন আবি ইসহাক ‘কালিমাতুন’ শব্দটি রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন; যার অর্থ হলো ‘বাক্যটি অত্যন্ত গুরুতর’, অর্থাৎ তাদের এই দাবি যে ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন’।

এই পাঠরীতি অনুযায়ী কোনো উহ্য সর্বনামের প্রয়োজন নেই। বলা হয়ে থাকে: কোনো বস্তু বড় বা গুরুতর হলে ‘কাবুরা’ ব্যবহৃত হয়, আর মানুষ বৃদ্ধ হলে ‘কাবুরা’ (পেশ দিয়ে) ব্যবহৃত হয়। (যা তাদের মুখ থেকে নির্গত হয়) এটি সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (তারা কেবল মিথ্যাই বলছে) অর্থাৎ তারা মিথ্যা ব্যতীত আর কিছুই বলছে না। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৬]তবে কি তারা এই বাণীতে বিশ্বাস স্থাপন না করলে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে অনুশোচনায় তুমি নিজের প্রাণ বিসর্জন দেবে? (৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি তুমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে নিজের প্রাণ বিসর্জন দেবে) ‘বাখিউন’ শব্দের অর্থ হলো ধ্বংসকারী বা হত্যাকারী, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‘আসার’ শব্দটি ‘আসারুন’ এর বহুবচন, একে ‘ইসরুন’ও বলা হয়। এর অর্থ হলো: তাদের বিমুখ হওয়া এবং তোমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পর। (যদি তারা এই বাণীতে বিশ্বাস স্থাপন না করে) অর্থাৎ এই কুরআনে। (অনুশোচনায়) অর্থাৎ তাদের কুফরির কারণে দুঃখ ও ক্ষোভ প্রকাশ করা; এটি ‘তাফসির’ বা ব্যাখ্যামূলক শব্দ হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৭]নিশ্চয়ই পৃথিবীর ওপর যা কিছু আছে আমি সেগুলোকে তার জন্য শোভা করেছি, যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করি যে, কর্মে তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই পৃথিবীর ওপর যা কিছু আছে আমি সেগুলোকে তার জন্য শোভা করেছি) এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি জমিনের ওপর যা কিছু আছে তা তার জন্য শোভা হিসেবে সৃষ্টি করেছি) এখানে "যা" এবং "শোভা" শব্দ দুটি হলো কর্ম। আর শোভা বলতে জমিনের উপরিভাগের সবকিছুকেই বোঝায়; এটি একটি সাধারণ অর্থ জ্ঞাপনকারী শব্দ, কারণ তা এর স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি 'শোভা' দ্বারা পুরুষদের বুঝিয়েছেন, মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শোভা হলো খলিফা এবং আমীরগণ। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই আমি জমিনের ওপর যা কিছু আছে তা তার জন্য শোভা হিসেবে সৃষ্টি করেছি"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলেমগণ হলেন জমিনের শোভা।

একটি দল বলেছে: তিনি এর দ্বারা গবাদিপশু, পোশাক-পরিচ্ছদ, ফলমূল, সবুজ শ্যামলিমা, পানি এবং এজাতীয় সুন্দর বস্তুগুলোকে বুঝিয়েছেন; এর মধ্যে সুউচ্চ পর্বতমালা কিংবা সৌন্দর্যহীন বস্তু যেমন সাপ ও বিচ্ছু অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সাধারণ অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম; আর তা হলো জমিনের ওপর যা কিছু আছে তার সৃষ্টিশৈলী, গঠন এবং সুনিপুণ কারুকার্যের দিক থেকে তা শোভার অন্তর্ভুক্ত। এই আয়াতটি সান্ত্বনার এক প্রশস্ত ক্ষেত্র; অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! দুনিয়া ও এর অধিবাসীদের নিয়ে আপনি চিন্তিত হবেন না। কেননা আমি এসব কিছুকে সৃষ্টি করেছি তাদের জন্য একটি পরীক্ষা ও যাচাইস্বরূপ।

তাদের মধ্যে কেউ আছে যারা চিন্তা-গবেষণা করে ঈমান আনে, আবার কেউ আছে যারা কুফরি করে। অতঃপর কিয়ামতের দিন তাদের সামনে উপস্থিত হবে, সুতরাং তাদের কুফরি যেন আপনার নিকট অসহনীয় না হয়, নিশ্চয়ই আমি তাদের প্রতিফল দেব।

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতের অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দিকে নির্দেশ করে: "নিশ্চয়ই দুনিয়া হলো সবুজ ও সুমিষ্ট, আর আল্লাহ তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন যাতে তিনি দেখতে পারেন তোমরা কীরূপ আমল করো।" এবং তাঁর এই বাণী: "আমি তোমাদের ব্যাপারে যা নিয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো সেই বস্তু যা আল্লাহ তোমাদের জন্য দুনিয়ার জাঁকজমক হিসেবে বের করে আনবেন।" জিজ্ঞেস করা হলো: দুনিয়ার জাঁকজমক কী? তিনি বললেন: "জমিনের বরকতসমূহ।" ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এই দুটি বর্ণনা করেছেন। আর এর মর্মার্থ হলো: দুনিয়া এর স্বাদে মনোরম এবং এর দৃশ্যে চমৎকার, যেমন কোনো সুমিষ্ট ফল যা দেখতেও খুব সুন্দর।

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন যাতে দেখতে পান তাদের মধ্যে কে আমলের দিক থেকে উত্তম। অর্থাৎ কে এর প্রতি অধিক বিরাগী এবং কে একে অধিক বর্জনকারী। আর আল্লাহ যা কিছুকে শোভিত করেছেন, তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো বান্দার পক্ষে সেগুলোর প্রতি বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়। এই কারণেই ওমর (রা.) বলতেন—যেটি ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য যা শোভিত করেছেন তাতে আনন্দিত হওয়া ছাড়া আমাদের উপায় নেই। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি যেন আমি তা সঠিক পথে ব্যয় করতে পারি।" তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছেন যেন তিনি তা সঠিক পথে ব্যয় করার ব্যাপারে তাঁকে সাহায্য করেন।

আর এটিই নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর মর্মার্থ: "যে ব্যক্তি প্রশস্ত চিত্তে তা গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে; আর যে ব্যক্তি লালসা নিয়ে তা গ্রহণ করবে, সে সেই ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।" দুনিয়ার প্রাচুর্য অন্বেষণকারী ব্যক্তির অবস্থাও এমনই; সে যা লাভ করে তাতে তুষ্ট হয় না, বরং তার মূল লক্ষ্য থাকে তা পুঞ্জীভূত করা। এটি মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধির অভাবের কারণে ঘটে থাকে। কেননা দুনিয়ার সাথে ফিতনা ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং এতে নিরাপত্তা না থাকাই প্রবল। নিশ্চিতভাবে সেই ব্যক্তি সফলকাম হয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, প্রয়োজনমাফিক রিজিক প্রাপ্ত হয়েছে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তাতে সে তুষ্ট হয়েছে।(১).

হাদিসটি 'কাশফুল খাফা'-তে এভাবে এসেছে: "দুনিয়া সবুজ... সুতরাং তিনি দেখেন কীভাবে..." হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।(২). অর্থাৎ সেদিকে লোলুপ দৃষ্টি দেয় এবং তাতে লোভ করে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তার মাধ্যমে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) 'উত্তম আমল' প্রসঙ্গে বলতেন: উত্তম আমল হলো ঈমানের সাথে নেকভাবে গ্রহণ করা এবং নেকভাবে ব্যয় করা, আর ফরযসমূহ আদায় করা, হারাম থেকে বিরত থাকা এবং মুস্তাহাব কার্যাবলি বেশি বেশি করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি সুন্দর উক্তি, এর শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত কিন্তু ভাবার্থ অত্যন্ত গভীর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে একটি বাক্যে সমন্বিত করেছেন; যখন তিনি সুফিয়ান ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাকাফিকে বলেছিলেন, যখন তিনি (সুফিয়ান) আরজ করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলে দিন যা আপনার পর (অন্য বর্ণনায়: আপনি ছাড়া) আর কারও কাছে জিজ্ঞেস করতে না হয়।

তিনি (সা.) বললেন: "বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অতঃপর এর ওপর অবিচল থাকো।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সওরী বলেন: 'উত্তম আমল' হলো তাদের মধ্যে দুনিয়ার প্রতি সবচেয়ে বেশি বিমুখ হওয়া। আবু আসিম আল-আসকালানীও অনুরূপ বলেছেন: 'উত্তম আমল' হলো দুনিয়াকে সবচেয়ে বেশি ত্যাগ করা। আর যুহদ বা দুনিয়া-বিমুখতা সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের ভিন্নতা রয়েছে। একদল বলেন: এটি হলো প্রত্যাশা সীমিত রাখা, কেবল মোটা চালের খাবার খাওয়া বা কম্বল পরিধান করা নয়; এটি সুফিয়ান সওরীর উক্তি। আমাদের আলেমগণ বলেন: তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সত্য বলেছেন, কেননা যার প্রত্যাশা সীমিত সে খাবারের ব্যাপারে বিলাসিতা করে না এবং পোশাকের বৈচিত্র্য খোঁজে না; বরং দুনিয়া থেকে যা সহজলভ্য তাই গ্রহণ করে এবং যা জীবন ধারণের জন্য যথেষ্ট তাতেই তুষ্ট থাকে।

আরেক দল বলেন: এটি হলো প্রশংসা ঘৃণা করা এবং সুখ্যাতির মোহ বর্জন করা। এটি ইমাম আওজায়ী ও তাঁর অনুসারীদের মত। অন্য একদল বলেন: দুনিয়া সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করাই হলো যুহদ, চাই সে ত্যাগ করতে ভালোবাসুক বা ঘৃণা করুক। এটি ফুযাইল (ইবনে ইয়ায)-এর উক্তি। বিশর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা হলো মানুষের সাথে মেলামেশার আকাঙ্ক্ষা, আর দুনিয়াবিমুখতা হলো মানুষের সংসর্গ থেকে বিমুখ হওয়া। ফুযাইল থেকেও বর্ণিত আছে: দুনিয়াবিমুখতার লক্ষণ হলো মানুষের সংস্পর্শ থেকে নির্লিপ্ত থাকা। কেউ কেউ বলেন: একজন বিমুখ ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত বিমুখ হতে পারেন না, যতক্ষণ না দুনিয়া ত্যাগ করা তার কাছে দুনিয়া পাওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয় হয়; এটি ইবরাহিম ইবনে আদহামের উক্তি।

একদল বলেন: যুহদ হলো অন্তরের মাধ্যমে দুনিয়াকে তুচ্ছ জ্ঞান করা; এটি ইবনে মুবারক বলেছেন। অন্য একটি দল বলেছে: যুহদ হলো মৃত্যুকে ভালোবাসা। তবে প্রথম উক্তিটি অর্থের দিক থেকে এই সমস্ত মতকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৮]আর এর ওপর যা কিছু রয়েছে অবশ্যই আমরা তাকে উদ্ভিদহীন শুষ্ক সমতল ভূমিতে পরিণত করব। (৮)এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু সাহল বলেন: এমন মাটি যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই, যেন তার উদ্ভিদ কেটে ফেলা হয়েছে। 'জুরুজ' অর্থ হলো কর্তন করা, আর এ থেকেই 'সানাতুন জারায' (দুর্ভিক্ষের বছর) কথাটি এসেছে।

জনৈক কবি (রাজজ ছন্দে) বলেন:শুষ্ক বছরগুলো তাদের গ্রাস করে নিয়েছে।(১). এই খণ্ডের ৩৪৮ পৃষ্ঠা।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং 'সাইফুন জুরায'। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে: 'জুরাজ' (পেশ সহযোগে) অর্থ ধারালো তলোয়ার।