তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

এবং 'জুরুয' ভূমি হলো সেই ভূমি যেখানে কোনো উদ্ভিদ নেই এবং কোনো স্থাপনা বা অন্য কিছু নেই, যেন তা কেটে উপড়ে ফেলা হয়েছে। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন, কেননা তখন যমীন হবে সমতল এবং তাতে কোনো আড়াল থাকবে না। নাহহাস বলেন, আভিধানিক ভাষায় 'জুরুয' হলো এমন ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ থাকে না। কিসায়ী বলেন: বলা হয় 'জারিযাতিল আরদ্বু' (যমীন উষর হওয়া), আর কোনো জাতি যখন ভূমিতে উৎপন্ন সকল উদ্ভিদ ও শস্য খেয়ে ফেলে তখন বলা হয় 'জারাযাহাল ক্বাওমু'; এমতাবস্থায় ভূমিটিকে 'মাজরুযাহ' বা 'জুরুয' বলা হয় «১»। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৯]নাকি তুমি মনে করেছ যে, গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল (৯)সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো, যদি 'আম' (أَمْ) শব্দটির আগে প্রশ্নবোধক আলিফ না থাকে, তবে তা 'বাল' (বরং) এবং প্রশ্নবোধক আলিফের অর্থ প্রকাশ করে, আর একে 'মুনক্বাত্বি' (বিচ্ছিন্ন) বলা হয়।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'ফালা‘আল্লাকা' এর অন্তর্গত জিজ্ঞাসাবোধক অর্থের ওপর আতফ (সংযোজক), অথবা এটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক আলিফের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবারী বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ধারণার ওপর একটি স্বীকৃতিমূলক বর্ণনা যে আসহাবে কাহাফ বিস্ময়কর ছিল—অর্থাৎ বিষয়টি অস্বীকার করার অর্থে; মানে কাফির প্রশ্নকারীরা তোমার কাছে বিষয়টি যতটা বড় করে তুলে ধরেছে, বিষয়টি আসলে তেমন (একমাত্র) বড় কিছু নয়। কারণ আল্লাহর অন্যান্য নিদর্শনসমূহ তাদের কাহিনীর চেয়ে অনেক বড় ও সুবিদিত। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং ইবনে ইসহাকের অভিমত।

এখানে সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি। কারণ মুশরিকরা তাকে নিখোঁজ যুবকদের সম্পর্কে, যুল-ক্বারনাইন সম্পর্কে এবং রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল, আর ইতিপূর্বে বর্ণিত ঘটনা অনুযায়ী ওহী আসতে বিলম্ব হয়েছিল। যখন ওহী নাযিল হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে মুহাম্মদ, তুমি কি মনে করেছ যে গুহা ও শিলালিপির অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে অত্যন্ত বিস্ময়কর ছিল? অর্থাৎ, তারা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে (একমাত্র) বিস্ময় নয়, বরং আমার নিদর্শনসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা তাদের কাহিনীর চেয়েও বেশি বিস্ময়কর।

কালবী বলেন: আসমান ও যমীনের সৃষ্টি তাদের কাহিনীর চেয়েও বেশি বিস্ময়কর। দ্বাহহাক বলেন: আমি তোমাকে অদৃশ্যের যা কিছু অবহিত করেছি তা অধিক বিস্ময়কর। জুনাইদ বলেন: তোমার ইসরা (মিরাজ)-এর ঘটনা অধিক বিস্ময়কর। মাওয়ার্দী বলেন: কালামের অর্থ হলো না-বোধক, অর্থাৎ—আমি সংবাদ না দিলে তুমি এটি জানতে পারতে না। আবু সাহল বলেন: এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ—তুমি কি এটি মনে করেছ? তবে নিশ্চয়ই তারা বিস্ময়কর। 'কাহফ' হলো পাহাড়ের প্রশস্ত সুড়ঙ্গ, আর যদি তা প্রশস্ত না হয় তবে তাকে 'গহার' বলা হয়। নাক্বাশ আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'কাহফ' হলো পাহাড়; তবে আভিধানিক অর্থে এটি তেমন প্রসিদ্ধ নয়।

'রাক্বীম' নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কুরআনের সব শব্দই আমি জানি, কেবল চারটি শব্দ ছাড়া: 'গিসলীন', 'হানান', 'আওয়াহ' এবং 'রাক্বীম'। একবার তাকে রাক্বীম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কাব মনে করতেন এটি সেই জনপদ যেখান থেকে তারা বের হয়েছিল...(১) শব্দটিতে চারটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: জুরুয, জুরয, জুরুয এবং জারায।

বাংলা তাফসীর

এর অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো একটি উপত্যকা। সুদ্দি (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো সেই পাথর যা গুহার ওপর ছিল। ইবনে যায়েদ (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো একটি কিতাব যার বিষয়বস্তু আল্লাহ আমাদের নিকট অস্পষ্ট রেখেছেন এবং আমাদের কাছে এর কাহিনী বর্ণনা করেননি। একটি দল বলেছে: আর-রাকিম হলো একটি তামার ফলকে লিপিবদ্ধ কিতাব। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এটি সিসার একটি ফলক যাতে সেই কাফির সম্প্রদায়—যাদের থেকে যুবকরা পালিয়ে গিয়েছিল—তাদের কাহিনী লিখেছিল এবং একে তাদের জন্য ইতিহাস হিসেবে সংরক্ষণ করেছিল; তারা তাদের নিখোঁজ হওয়ার সময়, তাদের সংখ্যা এবং তারা কাদের মাঝে ছিল তা উল্লেখ করেছিল।

আল-ফাররা অনুরূপ বলেছেন, তিনি বলেন: আর-রাকিম হলো সিসার একটি ফলক যাতে তাদের নাম, বংশ পরিচয়, ধর্ম এবং তারা কাদের থেকে পালিয়েছিল তা লিপিবদ্ধ ছিল। ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: এই বর্ণনাগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা এমন এক জাতি ছিল যারা ঘটনাবলী লিপিবদ্ধ করে রাখত, যা একটি উন্নত রাজত্বের পরিচায়ক এবং এটি একটি কল্যাণকর বিষয়। এই মতগুলো 'রাকম' (লিখন) শব্দ থেকে গৃহীত হয়েছে, যা থেকে 'কিতাবুম মারকুম' (লিখিত কিতাব) এসেছে। ডোরাকাটা বা দাগবিশিষ্ট হওয়ার কারণে সাপকেও 'আরকাম' বলা হয়। এর থেকেই 'রাকমাতুল ওয়াদি' (উপত্যকার বাঁক) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ পানির প্রবাহ ও মোড় নেয়ার স্থান।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা স্ববিরোধী নয়; কেননা প্রথম মতটি তিনি কাব (রহ.)-এর নিকট থেকে শুনেছিলেন এবং দ্বিতীয় মতটি সম্ভবত তিনি পরবর্তীতে জানতে পেরেছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) আসহাবে কাহাফের কথা আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: যুবকরা যখন নিখোঁজ হয়ে গেল, তখন তাদের পরিজনরা তাদের সন্ধান করল কিন্তু তাদের পেল না। বিষয়টি রাজার কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: "অবশ্যই তাদের কোনো খবর পাওয়া যাবে।" অতঃপর তিনি সিসার একটি ফলক আনালেন এবং তাতে তাদের নামসমূহ লিখে তাঁর ভাণ্ডারে রেখে দিলেন।

সেই ফলকটিই হলো 'আর-রাকিম'। আরও বলা হয়েছে: রাজার প্রাসাদে দুজন মুমিন ব্যক্তি ছিলেন, তাঁরা যুবকদের অবস্থা, নাম ও বংশপরিচয় সিসার একটি ফলকে লিখেছিলেন এবং সেটি তামার একটি সিন্দুকে ভরে প্রাচীরের ভেতর রেখে দিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: আর-রাকিম হলো একটি লিখিত কিতাব যা তাদের নিকট ছিল, যাতে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তের বিধানাবলি লিপিবদ্ধ ছিল যা তারা ধারণ করত। নাক্কাশ কাতাদা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: আর-রাকিম হলো তাদের দিরহামসমূহ (মুদ্রা)। আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) এবং শাউবি (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো তাদের কুকুর।

ইকরিমা (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো দোয়াতি। কেউ কেউ বলেন: আর-রাকিম হলো সেই স্বর্ণের ফলক যা খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নির্মাণ করা প্রাচীরের নিচে ছিল। আরও বলা হয়েছে: আর-রাকিম হলো সেই গুহাবাসী যাদের ওপর গুহামুখ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তাদের প্রত্যেকে নিজেদের নেক আমলের উসিলায় দুআ করেছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে বুখারি ও মুসলিম শরিফে একটি প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারি (রহ.) এই মতেরই倾向 দেখিয়েছেন। একদল লোক বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, কিন্তু আসহাবে রাকিম সম্পর্কে কিছুই জানাননি। যাহ্হাক (রহ.) বলেন: আর-রাকিম হলো রোম সাম্রাজ্যের একটি শহর, যেখানে একটি গুহা রয়েছে।

সেখানে একুশজন ব্যক্তি এমনভাবে অবস্থান করছেন যেন তারা আসহাবে কাহাফের ন্যায় ঘুমিয়ে আছেন। সুতরাং এই মতানুসারে তারা...(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: এবং তারা কাদের সন্তান ছিল।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৫৪।(৩). দ্রষ্টব্য: সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৮৯ (আস্তানা মুদ্রণ); এবং সহীহ বুখারির কাসতালানি ভাষ্য, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৭, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫০৯ এবং খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫ (বুলাক মুদ্রণ)।

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য যুবক যাদের সাথে আসহাবে কাহাফের মতো ঘটনা ঘটেছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর বলা হয়েছে যে: আর-রাকিম হলো ফিলিস্তিনের নিকটবর্তী একটি উপত্যকা যাতে গুহাটি অবস্থিত। এটি উপত্যকার 'রাকমা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পানির স্থান। বলা হয়: তুমি নিচু ভূমি (রাকমা) গ্রহণ করো এবং উঁচু ভূমি (সিফাহ) বর্জন করো। আল-গজনভী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সিরিয়ায়—যেমনটি আমি অনেক লোকের কাছে শুনেছি—এমন একটি গুহা রয়েছে যাতে মৃতদেহ আছে। সেখানকার বাসিন্দারা দাবি করে যে তারাই আসহাবে কাহাফ এবং তাদের উপর একটি মসজিদ ও ইমারত রয়েছে যাকে আর-রাকিম বলা হয় এবং তাদের সাথে একটি জীর্ণ কুকুরের দেহাবশেষ রয়েছে।

আর আন্দালুসে গ্রানাডা অঞ্চলে 'লাওশাহ' নামক একটি গ্রামের কাছে একটি গুহা আছে যাতে মৃতদেহ রয়েছে এবং তাদের সাথে একটি জীর্ণ কুকুরের দেহাবশেষ আছে। তাদের অধিকাংশের হাড় থেকে মাংস খসে পড়েছে এবং কারও কারও দেহ এখনও সুসংহত আছে। বহু শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে অথচ আমরা তাদের বিষয় সম্পর্কে কোনো সুনিশ্চিত চিহ্ন বা তথ্য পাইনি। কিছু লোক দাবি করে যে তারাই আসহাবে কাহাফ। আমি সেখানে পাঁচশ চার হিজরি সালে প্রবেশ করেছিলাম এবং তারা এই অবস্থাতেই ছিল। তাদের উপর একটি মসজিদ এবং কাছেই একটি রোমান স্থাপত্য রয়েছে যাকে আর-রাকিম বলা হয়, যা একটি জীর্ণ প্রাসাদের মতো যার কিছু দেয়াল অবশিষ্ট আছে।

এটি একটি জনশূন্য প্রান্তরে অবস্থিত। গ্রানাডার উপরিভাগে কিবলার দিকে একটি প্রাচীন রোমান শহরের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে যাকে দাকিউস শহর বলা হয়। আমরা এর ধ্বংসাবশেষে কবর ও অনুরূপ অনেক বিস্ময়কর নিদর্শন পেয়েছি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আন্দালুসে তাদের দেখার যে কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তারা আসলে অন্য কেউ (আসহাবে কাহাফ নন)। কারণ আল্লাহ তাআলা আসহাবে কাহাফের ব্যাপারে বলেছেন: "যদি আপনি তাদের উঁকি দিয়ে দেখতেন, তবে তাদের থেকে পেছন ফিরে পালিয়ে যেতেন এবং তাদের ভয়ে আপনার অন্তর পূর্ণ হয়ে যেত।" হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) যখন মুয়াবিয়া (রা.) তাদের দেখতে চাইলেন তখন বলেছিলেন: আল্লাহ তাআলা আপনার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিকেও (অর্থাৎ নবীজিকে) তা থেকে বারণ করেছেন।

এ বিষয়ে কাহিনীর শেষে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। মুজাহিদ (রহ.) আল্লাহর বাণী "তারা আমাদের নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল" এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা বিস্ময়কর ছিল। ইবনে জুরাইজ তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি মনে করেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এক প্রকার অসম্মতি যে তারা কেবল বিস্ময়করই ছিল। ইবনে নাজিহ তার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ বলছেন, তারা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিস্ময়কর নয়। ‌‌[সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১০]যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল, তখন তারা বলল: হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য আমাদের এই কাজ সঠিকভাবে পরিচালনা করার ব্যবস্থা করুন (১০)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল)।

বর্ণিত আছে যে, তারা কাফির রাজা দাকিউস এর শহরের সম্ভ্রান্ত বংশীয় একদল যুবক ছিল। [তাকে দাকলুসও বলা হয়]। আরও বলা হয়: দাকনিউস। বর্ণিত আছে যে, তারা ছিল...(১). আল-আসারা: অবশিষ্টাংশ বা নিদর্শন।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

(তারা ছিল) স্বর্ণের হার ও কঙ্কণ পরিহিত এবং সুবিন্যস্ত কেশধারী। তারা রোমীয় বংশোদ্ভূত ছিল এবং ঈসা (আ.)-এর ধর্ম অনুসরণ করত। আবার বলা হয়েছে যে, তারা ঈসা (আ.)-এর পূর্ববর্তী ছিলেন, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দাকিয়ানুস নামক এক রাজা রোমের ‘আফসোস’ নামক একটি শহরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। কেউ কেউ বলেন সেটি ছিল তারসুস। এটি ছিল ঈসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ের ঘটনা। রাজা মূর্তিপূজার নির্দেশ দেন এবং অধিবাসীদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান জানান। সেখানে সাতজন যুবক ছিলেন যারা গোপনে আল্লাহর ইবাদত করতেন। রাজার কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছে গেলে তারা ভীত হয়ে রাতে পালিয়ে যান।

পথে এক মেষপালকের সঙ্গে তাদের দেখা হয় যার সাথে একটি কুকুর ছিল, সেটিও তাদের অনুসরণ করে। তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিলেন। রাজা গুহার মুখ পর্যন্ত তাদের অনুসরণ করলেন। তিনি তাদের ভেতরে ঢোকার চিহ্ন পেলেন কিন্তু বের হওয়ার কোনো চিহ্ন পেলেন না। রাজার লোকেরা ভেতরে প্রবেশ করলে আল্লাহ তাদের দৃষ্টিশক্তি হরণ করেন, ফলে তারা কিছুই দেখতে পেল না। তখন রাজা বললেন: “গুহার মুখ বন্ধ করে দাও যাতে তারা সেখানেই ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় মারা যায়।” মুজাহিদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেন যে, এই যুবকেরা এমন এক রাজার শাসনামলে ছিলেন যে মূর্তিপূজা করত, মূর্তির নামে পশু বলি দিত এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করত।

শহরের লোকেরাও তার অনুসরণ করছিল। ইতোমধ্যে যুবকেরা কোনো এক হাওয়ারী (ঈসা আ.-এর শিষ্য)-এর মাধ্যমে—যেমনটি নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন—অথবা তাদের পূর্ববর্তী কোনো মুমিন উম্মতের মাধ্যমে সত্য জ্ঞান লাভ করেন। ফলে তারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনেন এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে মানুষের কুৎসিত কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষ করেন। অতঃপর তারা দ্বীনের ওপর অবিচল থেকে আল্লাহর ইবাদতে আত্মনিয়োগ করেন। তাদের বিষয়টি রাজার কাছে উত্থাপন করা হলো এবং তাকে বলা হলো: “তারা আপনার ধর্ম ত্যাগ করেছে, আপনার উপাস্যদের তুচ্ছজ্ঞান করেছে এবং তাদের অস্বীকার করেছে।” রাজা তাদের নিজের দরবারে তলব করলেন এবং নিজের ধর্ম অনুসরণ ও দেবদেবীর নামে পশু বলির নির্দেশ দিলেন।

অন্যথায় হত্যার হুমকি দিলেন। বর্ণিত আছে যে, তারা তখন তাকে বলেছিল: “আমাদের রব আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব...” থেকে “যখন তোমরা তাদের থেকে পৃথক হলে...” আয়াত পর্যন্ত। বর্ণিত আছে যে, তারা এ ধরনের কথাই বলেছিল, হুবহু এটি নয়। তখন রাজা তাদের বললেন: “তোমরা তো অনভিজ্ঞ বালক, তোমাদের কাণ্ডজ্ঞান নেই। আমি তোমাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করব না বরং সময় দেব। তোমরা নিজেদের বাড়িতে ফিরে যাও, নিজেদের সিদ্ধান্ত পুনর্বিবেচনা করো এবং আমার নির্দেশের দিকে ফিরে আসো।” রাজা এ কাজের জন্য তাদের একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দিলেন। এরপর সেই সময়সীমার মধ্যে যুবকেরা তাদের দ্বীন রক্ষার্থে পলায়নের পরামর্শ করলেন।

তাদের একজন বললেন: “আমি অমুক পাহাড়ে একটি গুহা চিনি যেখানে আমার বাবা তার ভেড়ার পাল নিয়ে যেতেন। চলো আমরা সেখানে গিয়ে আত্মগোপন করি, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের জন্য কোনো পথ খুলে দেন।” বর্ণিত আছে যে, তারা লাঠি ও বল নিয়ে খেলতে খেলতে বের হলেন এবং বলটিকে নিজেদের গন্তব্যের দিকে ঠেলে নিতে থাকলেন যাতে মানুষ তাদের গতিবিধি বুঝতে না পারে। বর্ণিত আছে যে, তারা অভিজাত ছিলেন। একবার একটি উৎসব উপস্থিত হলে তারা সাধারণ মানুষের ভিড়ে তাতে যোগ দিলেন। এরপর তারা লাঠি (পোলো) খেলার ছলে সেখান থেকে সরে পড়লেন এবং এভাবে আত্মরক্ষা করলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণনা করেন যে, এই ঘটনার সূত্রপাত হয়েছিল ঈসা ইবনে মারিয়ামের একজন হাওয়ারী বা শিষ্যের মাধ্যমে, যিনি আসহাবে কাহাফের শহরে প্রবেশের ইচ্ছা নিয়ে এসেছিলেন।

তিনি একটি গোসলখানার মালিকের কাছে শ্রমিক হিসেবে নিজেকে নিয়োজিত করেন এবং সেখানে কাজ করতে থাকেন। গোসলখানার মালিক তার কাজে অসামান্য বরকত প্রত্যক্ষ করলেন।(১). পাণ্ডুলিপি ‘জীম’-এর টীকায় আছে: এমনকি তাদের মাথা পর্যন্ত।(২). পাণ্ডুলিপি ‘জীম’-এ আছে: তার মজলিসে।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর যাবতীয় বিষয় তাঁর কাছে সমর্পণ করলেন। নগরের [অধিবাসীদের] মধ্য থেকে কতিপয় যুবক সেই লোকটির পরিচয় লাভ করল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদেরকে তাঁর পরিচয় দান করলেন, ফলে তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাঁর দ্বীনের অনুসরণ করল। তাঁর সাথে তাদের মেলামেশা প্রসিদ্ধি লাভ করল। একদিন বাদশাহর পুত্র এক নারীকে নিয়ে সেই হাম্মামখানায় (স্নানাগারে) এল, যার সাথে সে নির্জনতা অবলম্বন করতে চেয়েছিল। তখন সেই হাওয়ারী (শিষ্য) তাকে নিষেধ করলেন, ফলে সে নিবৃত্ত হলো। অতঃপর সে পুনরায় আসল এবং তিনি তাকে নিষেধ করলেন। তখন সে তাঁকে গালি দিল এবং সেই দুশ্চরিত্রা নারীকে নিয়ে হাম্মামে প্রবেশের সংকল্প বাস্তবায়ন করল।

অতঃপর তারা প্রবেশ করল এবং উভয়েই সেখানে মারা গেল। অতঃপর সেই হাওয়ারী ও তাঁর সাথীদের বিরুদ্ধে তাদের দুজনকে হত্যার অভিযোগ আনা হলো। ফলে তারা সকলে পলায়ন করলেন এবং গুহায় প্রবেশ করলেন। তাদের বেরিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে এটি ছাড়া অন্য বর্ণনাও রয়েছে। আর কুকুরের ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে, সেটি ছিল তাদের একটি শিকারি কুকুর। আবার বর্ণিত আছে যে, তারা পথে জনৈক মেষপালককে পেয়েছিলেন যার একটি কুকুর ছিল। সেই মেষপালক তাদের আদর্শ অনুসরণ করে তাদের সাথে চলল এবং কুকুরটিও তাদের সাথে গেল—ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। কুকুরের নাম ছিল ‘হুমরান’, মতান্তরে ‘কিতমীর’।

আর আসহাবে কাহাফের নামসমূহ অনারবি, এবং তা জানার ক্ষেত্রে বর্ণিত সূত্রগুলো দুর্বল। ইমাম তাবারী যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: মাকসালমিনা—যিনি ছিলেন তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ এবং তাদের পক্ষ থেকে বক্তা, মাহসিমিলনিনা, ইয়ামলিখা—যিনি তাদের ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর রৌপ্যমুদ্রা নিয়ে নগরে গিয়েছিলেন, মারতুস, কাশুতুশ, দিনামুস, ইয়াতুনুস এবং বাইরুনুস। মুকাতিল বলেন: কুকুরটি মাকসালমিনার ছিল, আর তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ এবং মেষপালক। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি ফিতনার আশঙ্কা এবং মানুষ যেসব বিপদের সম্মুখীন হয়, তার ভয়ে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করা এবং পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি, আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব, স্বদেশ ও ধন-সম্পদ হিজরত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দ্বীন নিয়ে পলায়নপর অবস্থায় হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তদ্রূপ করেছিলেন; আর তিনি গুহায় অবস্থান করেছিলেন যেমনটি সূরা আন-নাহল-এ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা সূরা বারাআতে (তাওবায়) এ সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা তাদের দ্বীনের নিরাপত্তা এবং কাফেরদের ফিতনা থেকে মুক্তির আশায় নিজ স্বদেশ ত্যাগ করেছিলেন এবং ভূমি, ঘরবাড়ি, পরিবার, সন্তান, আত্মীয়-স্বজন ও ভ্রাতৃবর্গকে ছেড়ে এসেছিলেন। পাহাড়-পর্বতে বসবাস, গুহায় প্রবেশ, সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্নতা ও কেবল স্রষ্টার সাথে নির্জনতা অবলম্বন এবং জালিমের নিকট থেকে পলায়নের বৈধতা হলো নবীগণ (আলাইহিমুস সালাত) ও আল্লাহর ওলীদের সুন্নাত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্জনতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উলামায়ে কেরামের একটি দলও বিশেষ করে ফিতনার প্রাদুর্ভাব ও মানুষের চরিত্র বিনাশের সময় একে উত্তম বলেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এ সম্পর্কে স্পষ্টভাবে নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “অতএব তোমরা গুহায় আশ্রয় গ্রহণ করো।”(১). ‘জ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার সাথে প্রবেশের।(৩). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। এই খণ্ডের ১৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী। [ ..... ]