তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

বার্ধক্য। সাধারণের কিরাত হলো 'মিনাল ক্বানিতীন' আলিফ সহকারে। আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'মিনাল ক্বানিতীন' আলিফ ব্যতিরেকে পাঠ করেছেন। আবু আমর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি 'ক্বানিতীন' শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি সেই উপভাষার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যেখানে বলা হয়: 'ক্বানিতা ইয়াক্বনাতু', যেমন 'হাযিরা ইয়াহযারু'। 'ইয়াক্বনাতু' শব্দের নুন বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়টিই দুটি উপভাষা, যা দ্বারা পাঠ করা হয়েছে। এতে 'ইয়াক্বনুুতু' যম্মাহ সহকারে ব্যবহারের কথাও বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে 'ক্বানাত্ব ইয়াক্বনাত্বু' রূপটি আসেনি। যারা অতীত ও বর্তমান উভয় কালে নুন বর্ণে ফাতহাহ যোগে পাঠ করেছেন, তারা মূলত দুটি উপভাষার সংমিশ্রণ করেছেন।

তিনি অতীত কালে সেই উপভাষা গ্রহণ করেছেন যারা বলে 'ক্বানাত্ব ইয়াক্বনিতু' এবং বর্তমান কালে সেই উপভাষা নিয়েছেন যারা বলে 'ক্বানিত্ব ইয়াক্বনাত্বু'। এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৫৬]তিনি বললেন: "ভ্রান্তরা ব্যতীত আর কে নিজ পালনকর্তার অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়?" (৫৬)অর্থাৎ সত্যকে অস্বীকারকারী যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি বার্ধক্যের কারণে সন্তান লাভের বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করেছিলেন, তবে তিনি মহান আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হননি। ‌‌[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৫৭ হতে ৬০]তিনি বললেন: "হে প্রেরিত ফেরেশতাগণ!

তোমাদের বিশেষ কাজ কী?" (৫৭) তারা বলল: "আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের প্রতি প্রেরিত হয়েছি।" (৫৮) "তবে লুতের পরিবার ব্যতীত; আমরা অবশ্যই তাদের সকলকে উদ্ধার করব।" (৫৯) "কিন্তু তার স্ত্রী ব্যতীত; আমরা স্থির করেছি যে সে অবশ্যই পশ্চাতে অবস্থানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (৬০)এতে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমত—যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তারা ফেরেশতা—যেহেতু তারা তাকে একটি অলৌকিক সংবাদ দিয়েছেন যা হলো সন্তান লাভের সুসংবাদ—তখন তিনি বললেন: 'তোমাদের বিশেষ কাজ কী?' আর 'খাত্বব' অর্থ হলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। অর্থাৎ তোমাদের মূল উদ্দেশ্য ও বিষয় কী এবং তোমরা কী নিয়ে এসেছ।

(তারা বলল: "আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের প্রতি প্রেরিত হয়েছি") অর্থাৎ পথভ্রষ্ট মুশরিকদের প্রতি। আর বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত হয়েছি তাদের ধ্বংস করার জন্য। ("তবে লুতের পরিবার ব্যতীত") অর্থাৎ তার অনুসারী এবং তার দ্বীনের অনুসারীগণ। ("আমরা অবশ্যই তাদের উদ্ধার করব") হামযাহ ও কিসাঈ 'লা-মুনজুহুম' পাঠ করেছেন যা 'আনজা' থেকে উদ্ভূত এবং লঘু উচ্চারণে। অবশিষ্টগণ 'তাশদীদ' বা জোরালো উচ্চারণ সহকারে 'লা-মুনাজ্জুহুম' পাঠ করেছেন যা 'নাজ্জা' থেকে উদ্ভূত; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই পাঠটি পছন্দ করেছেন।

'তানজিয়াহ' এবং 'ইনজা' উভয় শব্দের অর্থ হলো মুক্তি দান করা। ("কিন্তু তার স্ত্রী ব্যতীত") লুতের পরিবার থেকে তার স্ত্রীকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে এবং সে ছিল কাফির, ফলে সে ধ্বংসের ক্ষেত্রে অপরাধীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। লুতের কওমের কাহিনী ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুরা আল-আরাফ (১) এবং সুরা হূদ-এ (২) এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে। (আমরা নির্ধারণ করেছি যে, অবশ্যই সে পশ্চাৎবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ আমরা ফয়সালা করেছি এবং লিখে রেখেছি যে, সে আজাবের মধ্যে অবস্থানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'গাবির' অর্থ হলো অবশিষ্ট বা অবস্থানকারী। তিনি (৩) বলেন:তুমি অবশিষ্ট দুধ থাকা অবস্থায় উটগুলোর ওলানে আঘাত করো না … কারণ তুমি জানো না কে শাবক প্রসব করবে।'আগবার' হলো দুধের অবশিষ্টাংশ। আবু বকর এবং মুফাদদ্বাল এখানে এবং সুরা আন-নামল-এ (৪) 'কাদারনা' শব্দটি লঘুভাবে (দাল বর্ণে তাশদিদ ছাড়া) পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ তাশদিদ সহকারে পাঠ করেছেন।

আল-হারাবি বলেন: 'কাদ্দারা' এবং 'কাদারা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়ত— ভাষাবিদ এবং অন্যদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নেতিবাচক বাক্য হতে ব্যতিরেক করা ইতিবাচকতা সাব্যস্ত করে এবং ইতিবাচক বাক্য হতে ব্যতিরেক করা নেতিবাচকতা সাব্যস্ত করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি বলে: 'আমার নিকট তার দশ দিরহাম পাওনা রয়েছে চার দিরহাম বাদে, এক দিরহাম বাদে', তবে সাত দিরহামের স্বীকৃতি সাব্যস্ত হবে। কারণ এক দিরহাম চার দিরহাম থেকে ব্যতিরেক করা হয়েছে, আর এটি সাব্যস্ত বা ইতিবাচক যেহেতু তা নেতিবাচক থেকে ব্যতিরেক করা হয়েছে। আর চার দিরহাম ছিল নেতিবাচক যেহেতু তা ইতিবাচক (দশ) থেকে ব্যতিরেক করা হয়েছে।

ফলে এক দিরহাম ছয়ের সাথে যুক্ত হয়ে সাত দিরহামে পরিণত হলো। একইভাবে যদি কেউ বলে: 'আমার ওপর পাঁচ দিরহাম পাওনা আছে এক দিরহাম বাদে, যা হতে আবার দুই-তৃতীয়াংশ বাদে', তবে তার ওপর চার দিরহাম ও এক-তৃতীয়াংশ পাওনা সাব্যস্ত হবে। অনুরূপভাবে যদি কেউ বলে: 'অমুকের আমার নিকট দশ দিরহাম পাওনা আছে নয় দিরহাম বাদে, আট দিরহাম বাদে, সাত দিরহাম বাদে', তবে দ্বিতীয় ব্যতিরেকটি তার পূর্ববর্তীটির দিকে ফিরবে এবং তৃতীয়টি দ্বিতীয়টির দিকে। ফলে তার ওপর দুই দিরহাম সাব্যস্ত হবে। কারণ দশ হলো ইতিবাচক এবং আট হলো ইতিবাচক, সুতরাং তাদের সমষ্টি আঠারো। আর নয় হলো নেতিবাচক এবং সাত হলো নেতিবাচক, সুতরাং তাদের সমষ্টি ষোলো।

আঠারো থেকে ষোলো বাদ দিলে দুই দিরহাম অবশিষ্ট থাকে, আর স্বীকৃতির মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া পরিমাণ এটিই, অন্য কিছু নয়। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছি। লুতের পরিবার ব্যতীত, আমরা অবশ্যই তাদের সকলকে রক্ষা করব। তার স্ত্রী ব্যতীত।" এখানে তিনি অপরাধী সম্প্রদায় থেকে লুতের পরিবারকে ব্যতিরেক করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "তার স্ত্রী ব্যতীত।" ফলে তিনি তাকে লুতের পরিবার থেকে ব্যতিরেক করেছেন। সুতরাং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটি অপরাধী সম্প্রদায়ের দিকেই ফিরে গেল, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। তালাকের বিধানও তদ্রূপ।

যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "তোমাকে তিন তালাক দিলাম দুই তালাক বাদে, এক তালাক বাদে", তবে দুই তালাক পতিত হবে। কারণ এক তালাক ব্যতিরেককৃত হওয়ার পর যা অবশিষ্ট ছিল তার দিকে ফিরেছে, আর তা হলো তিন। একইভাবে এই ধরনের যা কিছু আসবে তা বুঝে নাও।(১). সপ্তম খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). নবম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). উক্তিটি হারিস ইবনে হিল্লিজার। 'কাসআ' হলো উটনীর ওলানে শীতল পানির ঝাপটা দেওয়া যাতে দুধ শুকিয়ে পিঠের দিকে চলে যায়, ফলে পরবর্তী বছরের দুর্ভিক্ষের সময় সেটি উটনীর জন্য অধিক শক্তিশালী হয়। 'শাউল' হলো 'শাইলাহ' এর বহুবচন, যা সেই উটগুলোকে বোঝায় যাদের গর্ভধারণ বা প্রসবের পর সাত মাস অতিবাহিত হয়েছে এবং দুধ কমে গেছে।

'আগবার' হলো 'গুবর' এর বহুবচন, যার অর্থ ওলানে অবশিষ্ট দুধ।(৪). ত্রয়োদশ খণ্ড, ২১৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৬১ থেকে ৬৫](৬১) অতঃপর যখন প্রেরিত দূতগণ লূতের পরিবারের নিকট আসলেন। (৬২) তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই তোমরা অপরিচিত লোক।” (৬৩) তাঁরা বললেন, “বরং আমরা আপনার নিকট তা-ই নিয়ে এসেছি যা নিয়ে তারা সন্দেহ করত।” (৬৪) “এবং আমরা আপনার নিকট ধ্রুব সত্য নিয়ে এসেছি এবং নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী।” (৬৫) “সুতরাং আপনি রাতের এক অংশে আপনার পরিবারবর্গকে নিয়ে বেরিয়ে যান এবং তাঁদের পেছনে থেকে অনুসরণ করুন; আর তোমাদের কেউ যেন পেছনে ফিরে না তাকায়। আর তোমরা সেখানেই চলে যাও যেখানে তোমাদের আদেশ করা হচ্ছে।”মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন প্রেরিত ফেরেশতাগণ লূতের পরিবারের নিকট আসলেন।

তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা অপরিচিত লোক) অর্থাৎ আমি তোমাদের চিনি না। বলা হয়েছে: তাঁরা অত্যন্ত সুন্দর যুবক ছিলেন, তাই তিনি তাঁদের সৌন্দর্য দেখে স্বীয় কওমের পক্ষ থেকে ফিতনার (বিপদ বা লাঞ্ছনার) আশঙ্কা করলেন; এটাই হলো ‘অপরিচিত মনে করা’ বা অস্বীকার করার কারণ। (তাঁরা বললেন, বরং আমরা আপনার নিকট তা-ই নিয়ে এসেছি যা নিয়ে তারা সন্দেহ করত) অর্থাৎ তারা যে আযাব বা শাস্তি তাদের ওপর আপতিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করত, সেই আযাবই আমরা নিয়ে এসেছি। (এবং আমরা আপনার নিকট ধ্রুব সত্য নিয়ে এসেছি) অর্থাৎ সত্য সংবাদ নিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: আযাব নিয়ে।

(এবং নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী) অর্থাৎ তাদের ধ্বংস হওয়ার বিষয়ে। (সুতরাং আপনি রাতের এক অংশে আপনার পরিবার নিয়ে বেরিয়ে যান) এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা হূদে [১] অতিবাহিত হয়েছে। (এবং তাঁদের পেছনে অনুসরণ করুন) অর্থাৎ আপনি তাঁদের পেছনে থাকুন যেন তাঁদের কেউ পেছনে পড়ে না থাকে এবং আযাবে নিপতিত না হয়। (এবং তোমাদের কেউ যেন পেছনে ফিরে না তাকায়) তাঁদেরকে পেছনে ফিরে তাকাতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তাঁরা অত্যন্ত দ্রুত পথ চলেন এবং প্রভাত হওয়ার পূর্বেই জনপদ থেকে দূরে চলে যান। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কেউ যেন পেছনে পড়ে না থাকে। (এবং সেখানে চলে যান যেখানে তোমাদের আদেশ দেওয়া হচ্ছে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ সিরিয়া।

মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ সাফাদ, যা লূত (আ.)-এর জনপদসমূহের একটি। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি খলীল (ইব্রাহিম আ.)-এর ভূমির এমন এক স্থানে গিয়েছিলেন যাকে ‘আল-ইয়াকীন’ বলা হয়। ইয়াকীন নামকরণ করার কারণ হলো, ইব্রাহিম (আ.)-এর নিকট থেকে যখন প্রেরিত দূতগণ বিদায় নিলেন, তিনি তাঁদের এগিয়ে দিতে গেলেন। তখন তিনি জিবরাঈল (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: “কোথা থেকে তাদের ভূমি ধসিয়ে দেওয়া হবে?” জিবরাঈল বললেন: “এখান থেকে” এবং তিনি একটি সীমানা নির্দিষ্ট করে দিলেন। অতঃপর জিবরাঈল চলে গেলেন। যখন লূত (আ.) আসলেন, তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর নিকট বসলেন এবং উভয়েই সেই আযাবের প্রতীক্ষা করতে লাগলেন।

যখন পৃথিবী প্রকম্পিত হলো, তখন ইব্রাহিম (আ.) বললেন: “আমি আল্লাহর ওপর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) স্থাপন করলাম।” তাই জায়গাটির নাম ইয়াকীন রাখা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৬৬ থেকে ৭১](৬৬) এবং আমি তাঁকে এই ফয়সালা জানিয়ে দিলাম যে, ভোরেই এদের মূল শিকড় কেটে দেওয়া হবে। (৬৭) এবং শহরের লোকেরা আনন্দ প্রকাশ করতে করতে আসলো। (৬৮) লূত বললেন, “নিশ্চয়ই এঁরা আমার মেহমান, সুতরাং তোমরা আমাকে লজ্জিত করো না।” (৬৯) “এবং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমাকে অপমানিত করো না।” (৭০) তারা বলল, “আমরা কি আপনাকে সারা জাহানের মানুষের (হিফাযত করতে) নিষেধ করিনি?”(৭১) তিনি বললেন, “এরা আমার কন্যা, যদি তোমরা কিছু করতে চাও (তবে এদের বিবাহ করো)।”(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭৯।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাকে ফয়সালা জানিয়ে দিলাম) অর্থাৎ আমি লুতের প্রতি ওহি অবতীর্ণ করলাম। (সেই বিষয়টি এই যে, ভোরে এদের সমূলে বিনাশ করা হবে) এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: "অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূল উৎপাটন করা হলো"। "ভোরে" অর্থ হলো সুবহে সাদেকের সময়। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (আর নগরবাসী এলো) অর্থাৎ লুতের নগরবাসী; (তারা আনন্দ প্রকাশ করছিল) তারা অতিথিদের আগমনে আনন্দিত হচ্ছিল এই লোভে যে তারা তাদের সাথে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হবে। (নিশ্চয় এরা আমার মেহমান) অর্থাৎ আমার মেহমানগণ। (সুতরাং আমাকে লজ্জিত করো না) অর্থাৎ আমাকে অপদস্থ করো না।

(আর আল্লাহকে ভয় করো এবং আমাকে অপমানিত করো না) এখানে 'খুজুন' শব্দটি 'খিজয়ুন' থেকে হতে পারে যার অর্থ লাঞ্ছনা ও অবমাননা, আবার 'খাযায়াহ' থেকেও হতে পারে যার অর্থ লজ্জা ও সংকোচ। এটি সূরা হুদে বর্ণিত হয়েছে। (তারা বলল, আমরা কি তোমাকে জগৎবাসী থেকে নিষেধ করিনি?) অর্থাৎ কাউকে মেহমান করতে নিষেধ করিনি কারণ আমরা তাদের সাথে অশ্লীল কাজ করতে চাই। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তারা তাদের এ কাজের জন্য বহিরাগতদের লক্ষ্যবস্তু বানাতো। এটি সূরা আরাফে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা কি তোমাকে নিষেধ করিনি যে যখন আমরা কোনো মানুষের সাথে অশ্লীল কাজ করতে চাইব তখন তুমি আমাদের বাধা দেবে বা কথা বলবে?

(সে বলল, এরা আমার কন্যা, যদি তোমরা কিছু করতে চাও) অর্থাৎ তোমরা তাদের বিবাহ করো এবং হারামের দিকে ঝুঁকো না। সূরা হুদে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৭২]তোমার প্রাণের শপথ! নিশ্চয় তারা তাদের নেশায় দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল (৭২)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: মুফাসসিরগণ সর্বসম্মতভাবে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এখানে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শপথ করেছেন তাকে সম্মানিত করার জন্য; যে তাঁর সম্প্রদায় কুরাইশরা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াচ্ছে এবং তাদের বিভ্রান্তিতে ইতস্তত করছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাজী ইয়াজও অনুরূপ বলেছেন: তাফসিরবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটি আল্লাহ জল্লা জালালুহু কর্তৃক মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনকালের শপথ। মূলগতভাবে 'আমরু' শব্দের আইনের ওপর পেশ ছিল, কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে এটি জবর করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, হে মুহাম্মাদ! আপনার স্থায়িত্বের শপথ। বলা হয়েছে: আপনার জীবনের শপথ। এটি চরম সম্মান প্রদর্শন এবং পরম কল্যাণ ও মর্যাদার পরিচায়ক। আবুল জাওযা বলেন: আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো জীবনের শপথ করেননি, কারণ তিনি আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত।

ইবনুল আরাবি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা লুতের জীবনের শপথ করতে এবং এর মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করতে বাধা কোথায়..."(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা এবং ৭৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা এবং ৭৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৪). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা এবং ৭৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন; আর আল্লাহ তাআলা লূত (আ.)-কে অনুগ্রহ হিসেবে যা দান করেন, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার দ্বিগুণ সম্মান প্রদান করেন। কারণ তিনি আল্লাহর নিকট তাঁর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইব্রাহিম (আ.)-কে 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) এবং মুসা (আ.)-কে 'তাকলিম' (কথোপকথন) দান করেছেন এবং তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেও দান করেছেন? সুতরাং তিনি যদি লূত (আ.)-এর জীবনের শপথ করে থাকেন, তবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবন আরও অধিক উচ্চতর। আর কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া এক প্রসঙ্গ থেকে এমন অন্য অপ্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গে যাওয়া যায় না যার কোনো উল্লেখ আগে আসেনি। আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা উত্তম, কারণ লূত (আ.)-এর কাহিনীতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শপথ করা একটি মধ্যবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে গণ্য হতো।
আবু নাসর আবদুর রহিম বিন আবদুল করিম আল-কুশায়রী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এটি লূত (আ.)-এর কওমের দিকে ফিরে যাবে; অর্থাৎ তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল। আর বলা হয়েছে: লূত (আ.) যখন তাঁর কওমকে উপদেশ দিলেন এবং বললেন, ‘এরা আমার কন্যা’, তখন ফেরেশতারা বলেছিলেন: ‘হে লূত! আপনার জীবনের শপথ, নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে’ এবং তারা জানত না যে ভোরবেলায় তাদের ওপর কী বিপদ আপতিত হতে যাচ্ছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা তো ডুমুর, জয়তুন এবং তূর পাহাড়ের শপথ করেছেন, তাহলে এতে কী বিশেষত্ব আছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে: আল্লাহ যা কিছুরই শপথ করেছেন, তা তার সমজাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ নির্দেশ করে। তেমনিভাবে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেও আবশ্যক যে, তিনি তাঁর সমপর্যায়ের অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবেন। আর 'উমর' ও 'আমর' (আইন বর্ণে পেশ ও জবর সহকারে) দুটি আভিধানিক রূপ এবং উভয়ের অর্থ অভিন্ন। তবে শপথের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহারের কারণে কেবল জবরযুক্ত রূপটিই ব্যবহৃত হয়। আপনি বলেন: 'আম্মারাকাল্লাহু', অর্থাৎ আমি আল্লাহর কাছে আপনার দীর্ঘায়ু প্রার্থনা করছি। আর 'লা-আমরুকা' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: আপনার জীবন আমার শপথের বিষয়।
দ্বিতীয়ত— অনেক আলেম মানুষের জন্য 'লা-আমরী' (আমার জীবনের শপথ) বলাকে অপছন্দ করেছেন; কারণ এর অর্থ হলো 'আমার জীবনের কসম'। ইব্রাহিম নাখায়ী (র.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য 'লা-আমরী' বলা অপছন্দনীয়, কারণ এটি নিজের জীবনের শপথ করা এবং এটি দুর্বল চিত্তের পুরুষদের স্বভাবজাত কথা। ইমাম মালিক (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন: দুর্বল ও নারীসুলভ পুরুষেরা ‘আপনার জীবন’ বা ‘আপনার বেঁচে থাকার’ দোহাই দিয়ে শপথ করে; এটি বীরত্বব্যঞ্জক পুরুষোচিত ভাষা নয়। যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কাহিনীতে এর দ্বারা শপথ করেছেন, কিন্তু তা ছিল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সুউচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার জন্য; তাই একে অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা যাবে না এবং অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যাবে না। ইবনে হাবিব (র.) বলেছেন: এই আয়াতের কারণে কথাবার্তায় ‘লা-আমরুকা’ শব্দটির ব্যবহার পরিহার করা উচিত। কাতাদাহ (র.) বলেছেন: এটি আরবদের প্রচলিত ভাষা। ইবনুল আরাবী (র.) বলেন: আমিও এই কথাই বলি, তবে শরীয়ত এর ব্যবহার রহিত করেছে এবং শপথকে কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আরবদের কবিতা এবং তাদের সাবলীল কথাবার্তায় ‘লা-আমরুকা’ ও ‘লা-আমরী’ যোগে শপথ করার প্রচুর ব্যবহার রয়েছে।