তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

আলেমগণ বলেছেন যে, মানুষের থেকে বিচ্ছিন্নতা (ই’তিযাল) কখনো পাহাড়ে ও উপত্যকায় হয়, কখনো উপকূলীয় অঞ্চলে ও সীমান্ত চৌকিতে হয়, আবার কখনো গৃহের অভ্যন্তরে হয়। হাদিসে এসেছে: "যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন নিজের অবস্থান গোপন রাখো এবং জিহ্বা সংবরণ করো।" এখানে কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে অন্য স্থানের ওপর বিশিষ্টতা দেওয়া হয়নি। আলেমদের একটি দল নির্জনতা বা নির্জনবাসকে (উযলাত) আপনার অন্তরে ও কর্মে মন্দ এবং মন্দ লোকদের থেকে দূরে থাকা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যদিও আপনি তাদের মাঝেই অবস্থান করেন। ইবনুল মুবারক নির্জনবাসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তুমি লোকজনের সাথেই থাকবে, কিন্তু তারা যখন আল্লাহর স্মরণে লিপ্ত হবে তখন তাদের সাথে যোগ দেবে, আর যখন তারা অন্য বিষয়ে মত্ত হবে তখন নীরব থাকবে।

আল-বাগাওয়ী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই মুমিন যে মানুষের সাথে মেলামেশা করে এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে, সে ওই মুমিনের চেয়ে উত্তম যে মানুষের সাথে মেলামেশা করে না এবং তাদের দেওয়া কষ্টে ধৈর্যও ধরে না।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুমিনদের জন্য তাদের ঘরসমূহ কতই না উত্তম উপাসনালয়!" এটি হাসান ও অন্যদের বর্ণিত মুরসাল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। উকবা ইবনে আমির রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

মুক্তির উপায় কী? তিনি বললেন: "হে উকবা, তোমার জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণে রাখো, তোমার ঘর যেন তোমার জন্য প্রশস্ত হয় (অর্থাৎ ঘরে অবস্থান করো) এবং নিজের পাপের জন্য অনুতপ্ত হয়ে ক্রন্দন করো।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে গবাদি পশু, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে; সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে।" ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে সাদ, হাসান ইবনে ওয়াকিদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন একশ আশি হিজরি সন আসবে, তখন আমার উম্মতের জন্য অবিবাহিত থাকা, নির্জনবাস এবং পাহাড়ের চূড়ায় সন্ন্যাস অবলম্বন করা বৈধ হয়ে যাবে।" আলী ইবনে সাদ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মুবারক ইবনে ফাদালাহ থেকে এবং তিনি হাসান সূত্রে বর্ণনা করেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে, তিনি বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক যুগ আসবে যখন কোনো দ্বীনদারের দ্বীন ততক্ষণ পর্যন্ত নিরাপদ থাকবে না, যতক্ষণ না সে তার দ্বীন রক্ষার্থে এক পাহাড় থেকে অন্য পাহাড়ে অথবা এক আশ্রয়স্থল [১] থেকে অন্য আশ্রয়স্থলে পালিয়ে বেড়ায়।

যখন এমন সময় আসবে, তখন আল্লাহর অবাধ্যতা ছাড়া জীবিকা অর্জন সম্ভব হবে না। আর যখন এমনটা ঘটবে, তখন অবিবাহিত থাকা বৈধ হবে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে অবিবাহিত থাকা বৈধ হতে পারে অথচ আপনি আমাদের বিবাহের আদেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "যখন সেই সময় আসবে, তখন মানুষের ধ্বংস হবে তার পিতামাতার হাতে; যদি তার পিতামাতা না থাকে তবে তার ধ্বংস হবে তার স্ত্রীর হাতে; যদি স্ত্রী না থাকে তবে ধ্বংস হবে তার সন্তানের হাতে; আর যদি সন্তানও না থাকে তবে তার ধ্বংস হবে তার আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের হাতে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কীভাবে সম্ভব?

তিনি বললেন: "তারা তাকে জীবিকার সংকীর্ণতার জন্য লজ্জিত করবে এবং তাকে এমন সব কাজের ভার দেবে যা বহন করার সাধ্য তার নেই। ফলে সেই মুহূর্তে সে নিজেকে এমন সব ধ্বংসাত্মক পথে পরিচালিত করবে যেখানে সে ধ্বংস হয়ে যাবে।"(১). আল-হাজর: স্থান বা এলাকা। কোনো দেয়াল দিয়ে যা কিছু ঘিরে রাখা হয় তাকেই হাজর (বা সংরক্ষিত স্থান) বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই বিষয়ে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কারো কারো পাহাড়ের গুহা ও গহ্বরে বসবাস করার সক্ষমতা থাকে এবং এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ অবস্থা; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য তাঁর নবুওয়াতের প্রারম্ভিক সময়ে এটিই পছন্দ করেছিলেন। এবং তিনি তাঁর কিতাবে যুবকদের (আসহাবে কাহাফ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে এর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর যখন তোমরা তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও (১)।" আবার কোনো কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের ঘরে নির্জনবাস করা অধিকতর হালকা ও সহজসাধ্য হয়ে থাকে। বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী কিছু সাহাবী উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর নির্জনতা অবলম্বন করেন এবং নিজেদের ঘরে অবস্থান করেন; ফলে মৃত্যু ব্যতীত তারা আর ঘর থেকে বের হননি। আবার কেউ এই দুইয়ের মাঝামাঝি পর্যায়ের হয়ে থাকে; তার মাঝে এমন শক্তি থাকে যার মাধ্যমে সে মানুষের সাথে মেলামেশা ও তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে। সে বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে থাকে কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তাদের থেকে পৃথক থাকে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, ওহাইব বিন আল-ওয়ারদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ-এর নিকট এসে বললেন: "মানুষ তো ফেতনায় নিপতিত হয়েছে, তাই আমি মনে মনে স্থির করেছি যে আমি তাদের সাথে মেলামেশা করব না।" তিনি বললেন: "এমন করো না, কেননা মানুষের যেমন তোমাকে প্রয়োজন, তোমারও তেমনি মানুষকে প্রয়োজন। তাদের কাছে তোমার প্রয়োজন রয়েছে এবং তোমার কাছেও তাদের প্রয়োজন রয়েছে। বরং তুমি তাদের মধ্যে এমনভাবে থাকো যে তুমি যেন শ্রবণকারী হওয়া সত্ত্বেও বধির, দৃষ্টিসম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও অন্ধ এবং বাকপটু হওয়া সত্ত্বেও নীরব।" বলা হয়ে থাকে যে, মানুষ থেকে দূরবর্তী প্রতিটি স্থানই পাহাড় ও গিরিপথের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত; যেমন মসজিদে ইতিকাফ করা, সীমান্ত পাহারা ও জিকিরের জন্য সমুদ্রকূলে অবস্থান করা এবং মানুষের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে ঘরে অবস্থান করা। আর হাদিসসমূহে পাহাড়, গিরিপথ এবং মেষপালন করার কথা এসেছে—আল্লাহই ভালো জানেন—সম্ভবত এজন্য যে, এগুলোই সাধারণত নির্জনবাসের প্রধান স্থান। সুতরাং মানুষ থেকে দূরবর্তী প্রতিটি স্থানই এর অন্তর্ভুক্ত হবে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং তাঁর নিকটই নিরাপত্তা। উকবা ইবনে আমের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের প্রতিপালক পাহাড়ের চূড়ার (৩) সেই মেষপালককে দেখে খুশি হন (২) যে সালাতের আযান দেয় এবং সালাত আদায় করে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেন: 'তোমরা আমার এই বান্দার প্রতি তাকাও, সে আযান দিচ্ছে এবং একামত দিচ্ছে, সে আমাকে ভয় পায়। আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালাম'।" এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের জন্য আমাদের এই কার্যে সঠিক পথের ব্যবস্থা করুন)। যখন তারা অন্বেষণকারীদের নিকট থেকে পলায়ন করলেন, তখন তারা দোয়ায় মশগুল হলেন এবং আল্লাহর নিকট আশ্রয় নিলেন। তারা বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের করুণা দান করুন।" অর্থাৎ ক্ষমা ও রিজিক। (এবং আমাদের জন্য আমাদের এই কার্যে সঠিক পথের ব্যবস্থা করুন) অর্থাৎ সঠিক পথের তাওফিক। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিরাপদে গুহা থেকে বের হওয়ার পথ। আর কেউ বলেছেন: সঠিক পথনির্দেশ। আর এই অর্থেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কঠিন বিষয়ের (৪) সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি সালাতের প্রতি ধাবিত হতেন।

(১). এই খণ্ডের ৩৬৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তিনি খুশি হন: অর্থাৎ তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাকে প্রতিদান দেন।(৩). আশ-শাজিইয়াহ: পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত একটি উঁচু অংশ।(৪). অর্থাৎ যখন তার ওপর কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আপতিত হতো বা তিনি দুঃখিত হতেন। মূল পাঠে "যখন তাকে দুঃখিত করত" রয়েছে, আর হাদিস গ্রন্থসমূহের আলোকে এর সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১১]অতঃপর আমি গুহায় তাদের কানে (নিদ্রার) মোহর মেরে দিলাম বহু বছরের জন্য (১১)এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক তাদের ওপর গভীর নিদ্রা চাপিয়ে দেওয়ার একটি আলঙ্কারিক অভিব্যক্তি। এটি কুরআনের সেই সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত যার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে আরবরা নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করেছে। যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমি তাদের শ্রবণশক্তি রুদ্ধ করে দিয়েছি, কারণ নিদ্রিত ব্যক্তি যখন কোনো শব্দ শোনে, তখন সে সজাগ হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা ঘুমের মাধ্যমে তাদের কান বন্ধ করে দিয়েছি, অর্থাৎ তাদের কানে শব্দ প্রবেশের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছি।

অন্য মতে এর অর্থ: 'অতঃপর আমি তাদের কানে আঘাত করলাম' অর্থাৎ আমি তাদের প্রার্থনা কবুল করলাম, তাদের কওমের অনিষ্ট থেকে তাদের রক্ষা করলাম এবং তাদের ঘুম পাড়িয়ে দিলাম। সবগুলোর অর্থই প্রায় কাছাকাছি। কুতরুব বলেন: এটি আরবদের এমন উক্তির মতো যেমন তারা বলে: 'আমীর প্রজাদের হাতের ওপর আঘাত করেছেন', যখন তিনি তাদের বিশৃঙ্খলা থেকে বিরত রাখেন; অথবা 'মনিব তার ব্যবসার অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের হাতের ওপর আঘাত করেছেন', যখন তিনি তাকে লেনদেন থেকে বিরত রাখেন। অন্ধ কবি আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াফুর বলেছেন:ঘটনাবলির মধ্যে—তোমার কোনো পিতা না থাকুক—এমনও আছে যে … পৃথিবী আমার ওপর প্রাচীর দিয়ে অবরুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছে।

(১)আর কানের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি এমন এক অঙ্গ যার মাধ্যমে ঘুমের ব্যাঘাত ঘটার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি থাকে। সাধারণত কোনো নিদ্রিত ব্যক্তির ঘুম তার কানের মাধ্যমেই ভাঙে, আর শ্রবণশক্তি রহিত না হওয়া পর্যন্ত ঘুম গভীর হয় না। ঘুমের আলোচনায় কানের উল্লেখ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হলো: (সে এমন এক ব্যক্তি যার কানে শয়তান প্রস্রাব করেছে)—এটি সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। তিনি (সা.) এখানে এমন এক ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে রাতভর দীর্ঘ সময় ঘুমিয়ে থাকে এবং রাতে ইবাদতের জন্য জাগ্রত হয় না। আর 'আদাদান' (গণনাকৃত) শব্দটি 'সিনীন' (বছরসমূহ) এর বিশেষণ, অর্থাৎ নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর।

এর দ্বারা আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য, কারণ সংখ্যায় অল্প হলে তা গণনার প্রয়োজন পড়ে না যেহেতু তা সহজেই জানা যায়। 'আদ্দ' হলো ক্রিয়ামূল, আর 'আদাদ' হলো গণনাকৃত বিষয়ের নাম। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আদাদান' শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। অতঃপর একদল আলেম বলেন: আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে সেই বছরগুলোর সংখ্যা স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: "আর তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল।" [সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১২]অতঃপর আমি তাদের জাগ্রত করলাম এটা জানার জন্য যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের কাল সঠিকভাবে নির্ণয় করতে পারে (১২)আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের জাগ্রত করলাম) অর্থাৎ তাদের নিদ্রার পর।

যাকে পুনর্জীবিত করা হয় বা ঘুম থেকে তোলা হয় তাকে 'মাবউস' (উত্থিত/জাগ্রত) বলা হয়, কারণ সে ইতিপূর্বে চলাফেরা ও কাজকর্ম থেকে বিরত ছিল।(১). 'আসদাদ' এর একবচন 'সাদ্দ', যার অর্থ দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়া। কবি বলছেন: আমার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে, অর্থাৎ আমি আমার গন্তব্য সম্পর্কে অন্ধ হয়ে গেছি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আমরা জেনে নিই যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি অধিক সঠিকভাবে গণনা করেছে) "যাতে আমরা জেনে নিই" কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়টি অস্তিত্বে আসা এবং তা প্রত্যক্ষ করা। এটি আরবি ভাষার বাকরীতি অনুযায়ী; অর্থাৎ আমরা যেন তা বিদ্যমান অবস্থায় জানতে পারি। অন্যথায়, মহান আল্লাহ তো আগে থেকেই জানতেন যে দুই দলের মধ্যে কোনটি সময়কাল নির্ভুলভাবে নিরূপণ করেছে। আয-যুহরী 'ইয়া' বর্ণ যোগে "যাতে সে জানে" বা "যাতে জানা যায়" পাঠ করেছেন। 'দুই দল' বলতে দুটি পক্ষকে বোঝানো হয়েছে। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী একটি দল হলো সেই যুবকরা, যারা ভেবেছিল তারা অল্প সময় অবস্থান করেছে।

আর দ্বিতীয় দল হলো সেই শহরের অধিবাসীগণ যাদের যুগে যুবকদের পুনরুত্থিত করা হয়েছিল, যাদের নিকট যুবকদের ঘটনার ইতিহাস সংরক্ষিত ছিল। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। একদল বলেছেন: তারা ছিল কাফিরদের দুটি দল যারা আসহাবে কাহাফের অবস্থানকাল নিয়ে মতভেদ করেছিল। আবার বলা হয়েছে: তারা মুমিনদের দুটি দল। এ ছাড়া আরও কিছু মত রয়েছে যা আয়াতের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। "গণনা করেছে" শব্দটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। আর "সময়কাল" শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে—এটি আবু আলীর অভিমত। আল-ফাররা বলেছেন: এটি স্বতন্ত্রকারী বিশেষ্য (তাময়িয) হিসেবে নসব হয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি সময় বা স্থান নির্দেশক (যারফ) হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময়সীমার শেষ প্রান্তটি নির্ভুলভাবে নিরূপণ করেছে। 'আমাদ' অর্থ সীমা বা প্রান্ত। মুজাহিদ বলেন: 'সময়কাল' নসব অবস্থায় রয়েছে এবং এর অর্থ হলো 'সংখ্যা'; এটি নিকটবর্তী অর্থের ভিত্তিতে একটি ব্যাখ্যা। আত-তাবারী বলেন: 'সময়কাল' শব্দটি 'তারা অবস্থান করেছিল' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে নসব হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি সঠিক নয়। আর যারা বলেন এটি ব্যাখ্যা বা স্বতন্ত্রকারী হিসেবে নসব হয়েছে, তাদের মতে ত্রুটি এই যে, 'অধিকতর' অর্থবোধক শব্দ সাধারণত চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে আসে না (ব্যতিক্রম ছাড়া), আর "গণনা করেছে" একটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া।

তবে এর স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে 'অধিকতর' অর্থের শব্দের ব্যবহার প্রচুর রয়েছে; যেমন বলা হয়: 'সে সম্পদের ক্ষেত্রে কতই না দাতা এবং কল্যাণের ক্ষেত্রে কতই না দানশীল'। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাওযের বর্ণনায় বলেছেন: "এর পানি দুধের চেয়েও সাদা"। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সে আরও বেশি ধ্বংসকারী" (অজস্রে)। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১৩]আমরা তোমার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি। নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমরা তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম।

(১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা তোমার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি) যখন মহান আল্লাহর বাণী "যাতে আমরা জেনে নিই দুই দলের মধ্যে কোনটি সঠিকভাবে গণনা করেছে" দ্বারা যুবকদের অবস্থানকাল নিয়ে মতভেদের বিষয়টি প্রকাশিত হলো, তখন মহান আল্লাহ এই সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাদের বিষয়ে ঘটিত প্রকৃত সত্যটি জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক) অর্থাৎ তরুণ ও অল্পবয়স্ক। তারা যখন কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই ঈমান এনেছিল, তখন তাদের জন্য 'ফুতুওয়াহ' বা বীরত্বপূর্ণ যৌবনের ফয়সালা করা হয়েছে। ভাষাবিদগণ এভাবেই বলেছেন: 'ফুতুওয়াহ' বা প্রকৃত যৌবনের মূল হলো ঈমান।

জুনাইদ (র.) বলেন: 'ফুতুওয়াহ' হলো উদারতা প্রদর্শন করা, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং অভিযোগ বর্জন করা। অন্য মতে বলা হয়েছে: 'ফুতুওয়াহ' হলো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকা এবং মহৎ কাজের দিকে ধাবিত হওয়া। এ ছাড়া আরও অনেক মত বর্ণিত হয়েছে। আর এই শেষোক্ত কথাটি অত্যন্ত চমৎকার, কারণ এটি অর্থের দিক থেকে 'ফুতুওয়াহ' সম্পর্কে বলা সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের নেক আমলের জন্য তৌফিক দান করেছি, যা ছিল মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, মানুষের সংশ্রব ত্যাগ করা এবং দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা অবলম্বনের মাধ্যমে। আর এটি ছিল ঈমানের ওপর অতিরিক্ত এক বিশেষ প্রবৃদ্ধি। সুদ্দী বলেন: তিনি রাখালের কুকুরের মাধ্যমে তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন, যখন তারা কুকুরটিকে তাড়িয়ে দিচ্ছিল এবং পাথর মারছিল এই ভয়ে যে, সেটি ঘেউ ঘেউ করে তাদের অবস্থান জানিয়ে দেবে। তখন কুকুরটি প্রার্থনাকারীর মতো তার সামনের পা দুটি আকাশের দিকে উত্তোলন করল এবং আল্লাহ তাকে বাকশক্তি দান করলেন।

সে বলল: হে কওম! কেন তোমরা আমাকে তাড়িয়ে দিচ্ছ? কেন আমাকে পাথর মারছ? কেন আমাকে প্রহার করছ? আল্লাহর কসম! তোমরা আল্লাহকে চেনার চল্লিশ বছর পূর্বেই আমি তাঁকে চিনেছি। এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ১৪]আর আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেছিলাম, যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল, 'আমাদের পালনকর্তা আসমানসমূহ ও জমিনের পালনকর্তা। আমরা কখনও তাঁকে ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করব না; যদি করি, তবে আমরা অবশ্যই অত্যন্ত অসংগত কথা বলব।' (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেছিলাম) এটি সুদৃঢ় সংকল্প ও অটল ধৈর্যের বহিঃপ্রকাশ, যা আল্লাহ তাদের দান করেছিলেন।

ফলে তারা কাফিরদের সম্মুখে দাঁড়িয়ে বলতে পেরেছিল: "আমাদের পালনকর্তা আসমানসমূহ ও জমিনের পালনকর্তা। আমরা কখনও তাঁকে ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করব না; যদি করি, তবে আমরা অবশ্যই অত্যন্ত অসংগত কথা বলব।" যেহেতু ভীতি ও মানসিক দুর্বলতা আনুপাতিকভাবে শিথিলতার সদৃশ, তাই মানসিক দৃঢ়তা ও সংকল্পের মজবুতিকে 'আবদ্ধ করা বা বাঁধার' (রাবাত) সাথে তুলনা করা চমৎকার হয়েছে। এ থেকেই বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি অবিচল হৃদয়ের অধিকারী", যখন ভীতি, যুদ্ধ বা অন্য কোনো পরিস্থিতিতে তার মন বিচলিত হয় না। এর উদাহরণ হলো মূসা (আ.)-এর মাতার অন্তরের দৃঢ়তা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তিনি তোমাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের কদমগুলোকে স্থির রাখেন।" এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।

মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহর বাণী: (যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল) এর তিনটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: প্রথমটি—এটি সেই সময়ের বর্ণনা যখন তারা কাফির সম্রাটের সামনে দাঁড়িয়েছিল—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি এমন এক পরিস্থিতি ছিল যেখানে অন্তরের দৃঢ়তার প্রয়োজন ছিল, কারণ তারা সম্রাটের ধর্মের বিরোধিতা করেছিল এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সম্রাটের প্রতাপকে তুচ্ছ করেছিল। দ্বিতীয় অর্থটি হলো—বলা হয়ে থাকে যে, তারা ছিল সেই শহরের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের সন্তান। তারা কোনো পূর্বনির্ধারিত আয়োজন ছাড়াই শহরের বাইরে বের হয়ে সমবেত হয়েছিল।

তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিটি বললেন: আমি মনেপ্রাণে অনুভব করি যে, আমার প্রতিপালক আসমান ও জমিনের প্রতিপালক। তখন অন্যরাও বলল: আমরাও আমাদের মনে অনুরূপ অনুভব করছি। অতঃপর তারা সকলে দাঁড়িয়ে বলল: "আমাদের পালনকর্তা আসমানসমূহ ও জমিনের পালনকর্তা। আমরা কখনও তাঁকে ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করব না; যদি করি, তবে আমরা অবশ্যই অত্যন্ত অসংগত কথা বলব।"(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৭১।