তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যদি আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকি, তবে আমরা অবশ্যই অন্যায় ও অবাস্তব কথা বলব। আর তৃতীয় অর্থ হলো: 'দাঁড়ানো' দ্বারা আল্লাহর দিকে পলায়নের দৃঢ় সংকল্প এবং মানুষের সংশ্রব ত্যাগের বিষয়টিকে ব্যক্ত করা হয়েছে; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুক কাজের জন্য দাঁড়িয়েছে' যখন সে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তা সম্পন্ন করার সংকল্প করে। দ্বিতীয় মাসয়ালা— ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সুফীগণ তাঁদের দাঁড়ানো এবং বক্তব্যের সপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন— "যখন তারা দাঁড়িয়ে বলল: আমাদের প্রতিপালক আসমান ও জমিনের প্রতিপালক"।

আমি (ইমাম কুরতুবী) বলি: এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়। তাঁরা দাঁড়িয়েছিলেন মহান আল্লাহর হিদায়াতের ওপর তাঁকে স্মরণ করতে এবং তিনি তাঁদের ওপর যে নিআমত দান করেছেন তার শুকরিয়া আদায় করতে। অতঃপর তাঁরা তাঁদের প্রতিপালকের দিকে একনিষ্ঠ হয়ে এবং নিজেদের সম্প্রদায়ের ভয়ে একাকী বের হয়ে গিয়েছিলেন। আর এটাই হলো রাসূল, নবী এবং মর্যাদাবান ওলিগণের ক্ষেত্রে আল্লাহর পদ্ধতি। এর সাথে মাটিতে পা আছড়ানো এবং আস্তিন দুলিয়ে নাচের কী সম্পর্ক? বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন কিশোর ও নারীদের সুমধুর কণ্ঠস্বর শুনে এসব করা হয়; আল্লাহর কসম, এ দুটির মধ্যে আসমান ও জমিনের ব্যবধান।

অধিকন্তু, একদল আলেমের নিকট এটি হারাম, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা লোকমানে আসবে। ইতিপূর্বে সূরা বনী ইসরাইলের আলোচনায়— "আর পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করো না" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে পর্যাপ্ত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। ইমাম আবু বকর আত-তুরতুসিকে সুফী মতবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আর নাচ ও কৃত্রিম ভাবাবেগের কথা বললে— এর প্রথম উদ্ভাবক হলো সামেরীর অনুসারীরা। যখন সে তাদের জন্য একটি হাম্বা রবকারী গো-বৎস তৈরি করল, তখন তারা তার চারপাশে নাচতে এবং কৃত্রিম ভাবাবেগ প্রকাশ করতে শুরু করল। সুতরাং এটি হলো কাফির এবং গো-বৎস পূজারীদের ধর্ম, যা সামনে বর্ণিত হবে।

‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১৫]এই আমাদের স্বজাতি, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছে। তারা কেন তাদের সপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করে না? অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করে, তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে? (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এই আমাদের স্বজাতি, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছে) অর্থাৎ তারা একে অপরকে বলেছিল: এরা আমাদের কওম তথা আমাদের সমসাময়িক ও দেশবাসী, যারা কোনো দলিল-প্রমাণ ছাড়াই কেবল অন্ধ অনুকরণের বশবর্তী হয়ে মূর্তিপূজা করেছে। (কেন না) অর্থাৎ তারা কেন করে না। (তাদের সপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন) অর্থাৎ তাদের মূর্তিপূজার সপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল।

আর বলা হয়েছে যে, "তাদের সপক্ষে" কথাটি উপাস্যদের দিকে নির্দেশ করে। অর্থাৎ তারা কেন ওই মূর্তিগুলো উপাস্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো প্রমাণ পেশ করল না? সুতরাং তাদের এই 'কেন না' বলাটি হলো অক্ষম সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যে করা একটি ভর্ৎসনা। আর যখন তারা তা করতে সক্ষম হলো না, তখন তাদের দাবির প্রতি কর্ণপাত করা উচিত নয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ২৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১৬]এবং যখন তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় গ্রহণ করো; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য তাঁর দয়া প্রসারিত করবেন এবং তোমাদের কাজকর্ম তোমাদের জন্য সহজলভ্য করবেন। (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন তোমরা তাদের থেকে পৃথক হলে) বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ, যখন তোমরা তাদের থেকে পৃথক হলে, তখন গুহায় আশ্রয় গ্রহণ করো। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের প্রধান ইয়ামলিখার কথা, যা ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। আল-গজনভী বলেন: তাদের প্রধান ছিলেন মাকসালমিনা, তিনি তাদের এ কথা বলেছিলেন।

অর্থাৎ, যখন তোমরা তাদের থেকে এবং তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে। অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বললেন (আল্লাহ ব্যতীত); অর্থাৎ তোমরা তাঁর ইবাদত পরিত্যাগ করোনি, তাই এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি এই ধারণার ভিত্তিতে যে, আসহাবে কাহাফ যাদের নিকট থেকে পলায়ন করেছিল তারা আল্লাহকে চিনত না এবং তাঁর সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না; তারা কেবল মূর্তিপূজাতেই বিশ্বাসী ছিল। আর যদি আমরা ধরে নেই যে তারা আল্লাহকে চিনত, যেমন আরবরা করত কিন্তু তারা ইবাদতে মূর্তিদের তাঁর সাথে শরিক করত, তবে এই ব্যতিক্রমটি হবে সংযুক্ত ব্যতিক্রম।

কারণ বিচ্ছিন্নতা কাফিরদের ইবাদতকৃত সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই ঘটেছে, কেবল আল্লাহর সত্তা ব্যতীত। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাসহাফে রয়েছে "আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করে"। কাতাদাহ বলেন, এটিই এর ব্যাখ্যা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাফেজ আবু নুআইম আতা আল-খুরাসানি থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে। তিনি বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায়ের যুবক ছিল যারা আল্লাহর ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে অন্যান্য দেব-দেবীরও ইবাদত করত। অতঃপর যুবকগণ সেই দেব-দেবীদের ইবাদত করা ত্যাগ করল কিন্তু আল্লাহর ইবাদত ত্যাগ করল না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কাতাদাহ যা বলেছেন সেই অনুযায়ী "ব্যতীত" শব্দটি "ছাড়া" অর্থে ব্যবহৃত হবে এবং "তারা যাদের ইবাদত করে আল্লাহ ছাড়া" এই অংশটি "তোমরা পৃথক হলে" ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে গণ্য হবে।

এই আয়াতের মর্মার্থ হলো এই যে, তাদের একে অপরকে বলেছিল: যখন আমরা কাফিরদের থেকে বিচ্ছিন্ন হলাম এবং আল্লাহ তাআলার জন্য একাকী হয়ে গেলাম, তখন চলো আমরা গুহাকে আশ্রয়স্থল বানাই এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করি; নিশ্চয়ই তিনি আমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রসারিত করবেন এবং আমাদের কাজকর্ম আমাদের জন্য সহজসাধ্য করবেন। এ সবই ছিল পার্থিব বিষয়ে তাদের প্রার্থনা, আর আখেরাতের ব্যাপারে তারা আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থাশীল ছিলেন। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আসহাবে কাহাফ তলোয়ার শাণদাতা ছিলেন এবং গুহাটির নাম ছিল হায়ুম। (মিরফাকান) শব্দটি মিম বর্ণে জের এবং জবর উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে; এর অর্থ হলো এমন বিষয় যার দ্বারা সাহায্য বা সুবিধা লাভ করা হয়।

মানুষের কনুইয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ দুইভাবেই শব্দটির উচ্চারণ রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন, বিষয়ের ক্ষেত্রে মিম বর্ণে জবর এবং মানুষের অঙ্গের ক্ষেত্রে মিম বর্ণে জের ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: মিম বর্ণে জবর বিশিষ্ট শব্দটি স্থান নির্দেশক, যেমন মসজিদ; আর এ দুটিই মূলত ভিন্ন উপভাষা।(১). সাইয়াকিলাহ: যারা তলোয়ার শাণ দেয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে সংগৃহীত …

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]আপনি সূর্যকে উদিত হওয়ার সময় দেখবেন যে, তা তাদের গুহা থেকে ডান দিকে সরে যাচ্ছে এবং যখন তা অস্ত যায়, তখন তাদের বাম দিক দিয়ে অতিক্রম করছে, অথচ তারা গুহার এক প্রশস্ত চত্বরে রয়েছে। এটি আল্লাহর নিদর্শনাবলীর অন্যতম। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, সে-ই সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন, আপনি তার জন্য পথপ্রদর্শনকারী কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। (১৭) আপনি তাদের মনে করবেন জাগ্রত, অথচ তারা ঘুমন্ত। আমি তাদের ডান দিকে ও বাম দিকে পার্শ্ব পরিবর্তন করাই এবং তাদের কুকুরটি গুহামুখের চৌকাঠে তার সামনের পা দুটি প্রসারিত করে আছে।

আপনি যদি তাদের দিকে উঁকি দিতেন, তবে আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে পলায়ন করতেন এবং তাদের ভয়ে আপনার অন্তর পূর্ণ হয়ে যেত। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি সূর্যকে উদিত হওয়ার সময় দেখবেন যে, তা তাদের গুহা থেকে ডান দিকে সরে যাচ্ছে) অর্থাৎ হে সম্বোধিত ব্যক্তি! আপনি সূর্য উদিত হওয়ার সময় দেখবেন যে, তা তাদের গুহা থেকে হেলে যাচ্ছে। এর অর্থ হলো: আপনি যদি তাদের দেখতেন তবে তাদের এভাবেই দেখতেন; এমন নয় যে সম্বোধিত ব্যক্তি বাস্তবে তাদের দেখেছিলেন। "তাতাঝাওয়ারু" অর্থ হলো সরে যাওয়া এবং হেলে যাওয়া, এটি 'আল-ইঝওয়িরার' (বিচ্যুতি) শব্দ থেকে উদ্ভূত।

আর 'আঝ-ঝাওর' অর্থ হলো বিচ্যুতি বা বাঁক। চোখের ক্ষেত্রে 'আল-আঝওয়ার' বলা হয় তাকে যার দৃষ্টি একপাশে হেলে থাকে। এটি চোখ ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ইবনে আবি রাবিয়া বলেছেন:এবং গোত্রের ভয়ে আমার পার্শ্বদেশ ছিল একদিকে হেলে থাকা। «১» এই শব্দ থেকেই আনতারার উক্তি:বর্শার আঘাতের কারণে তার বুকের সামনের দিক থেকে (ঘোড়াটি) বিচ্যুত বা হেলে গিয়েছিল। «২» মুতা যুদ্ধের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার খাটিয়াকে জাফর ও যায়েদ ইবনে হারিসার খাটিয়া থেকে কিছুটা বিচ্যুত (একপাশে সরে থাকা) দেখেছিলেন।

হারামাইনবাসী (মক্কা ও মদিনার ক্বারীগণ) এবং আবু আমর 'তাজ্জাওয়ারু' (তা-কে ঝা-এর মধ্যে ইদগাম করে) পড়েছেন, আর এর মূল রূপ হলো 'তাতাঝাওয়ারু'। আসিম, হামজাহ এবং কিসাঈ ঝা-কে তাশদীদ ছাড়া 'তাতাঝাওয়ারু' পড়েছেন।(১). কবিতাটির পূর্ণরূপ তার দিওয়ানে এভাবে এসেছে:এবং আমার নিকট থেকে আওয়াজ নিচু করা হলো, আমি সাপের মতো গুটি গুটি পায়ে এগিয়ে গেলাম, অথচ গোত্রের ভয়ে আমার দেহ ছিল একদিকে কুঁচকানো/হেলে থাকা।আর 'আল-হুবাব' (হা বর্ণে পেশ সহ): অর্থ সাপ। কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি কবিতা:যখন আমি তাদের আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলাম না এবং এশার সময় প্রজ্বলিত বাতি ও আলোগুলো নিভে গেল,এবং ছোট চাঁদটি ডুবে গেল যার অস্ত যাওয়া আমি পছন্দ করতাম, রাখালরা ফিরে এল এবং গল্পগুজবকারীরা ঘুমিয়ে পড়ল।

(২). এবং এর পূর্ণরূপ হলো:এবং সে অশ্রু ও অব্যক্ত আর্তনাদ সহকারে আমার কাছে অভিযোগ করল। 'আল-লাবান' (লাম বর্ণে জবর সহ): অর্থ বুক। আর 'আত-তাহামহুম' হলো: এমন ভাঙা ভাঙা আওয়াজ যা ঘোড়ার উচ্চ হ্রেষাধ্বনি নয়।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আমির 'তাজওয়াররু' পড়েছেন যেমন 'তাহমাররু' (ক্রিয়া-রূপ)। আল-ফাররা 'তাজওয়াররু' (দীর্ঘ স্বরসহ) বর্ণনা করেছেন যেমন 'তাহমাররু' (দীর্ঘ স্বরসহ), এ সবগুলোই একই অর্থবোধক। (আর যখন তা অস্ত যায়, তখন তাদের অতিক্রম করে যায়) জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'তা' বর্ণের সাথে পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো তাদের ছেড়ে যায়, এটি মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: তাদের ত্যাগ করে যায়। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভাষায় সুপরিচিত; বসরার ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ কিছু ছেড়ে যায় তখন 'ক্বারাদাহু ইয়াক্বরুদুহু' বলা হয়। এর অর্থ হলো: তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ সূর্য তাদের একেবারেই স্পর্শ করত না, এটি ইবনে আব্বাসের (রা.) মত।

অর্থাৎ সূর্য যখন উদিত হতো তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে পড়ত, অর্থাৎ গুহার ডান দিকে, আর যখন অস্ত যেত তখন তাদের বাম দিকে অতিক্রম করত, অর্থাৎ গুহার বাম দিক দিয়ে। ফলে দিনের শুরু বা শেষে কখনোই রোদ তাদের গায়ে লাগত না। রোম ভূখণ্ডে তাদের গুহাটি ছিল 'বানাতু না'শ' (সপ্তর্ষিমণ্ডল) নক্ষত্রপুঞ্জের অভিমুখী। ফলে সূর্য উদয়, অস্ত এবং গমনের সময় তাদের থেকে দূরে হেলে থাকত এবং তাদের কাছে পৌঁছাত না যাতে তাদের রোদের তাপে কষ্ট না হয়, শরীরের রঙ পরিবর্তন না হয়ে যায় এবং কাপড় জীর্ণ না হয়। কেউ কেউ বলেছেন: দক্ষিণ দিকে এবং পশ্চিম বায়ু প্রবাহের দিকে গুহার একটি আড়াল ছিল এবং তারা ছিল এর এক কোণে।

অন্যদিকে আজ-যাজ্জাজ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সূর্যের এই ক্রিয়া ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অলৌকিক নিদর্শন, গুহার মুখ এমন কোনো দিকে ছিল না যা অনিবার্যভাবে এমনটা ঘটাত। একদল ক্বারী 'ইয়াক্বরুদুহুম' (ইয়া বর্ণ দিয়ে) পড়েছেন যা 'ক্বারদ' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কর্তন করা। অর্থাৎ গুহাটি তার ছায়া দিয়ে তাদের জন্য সূর্যের আলো থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিত। আবার বলা হয়েছে: "আর যখন তা অস্ত যায়, তখন তাদের অতিক্রম করে যায়" অর্থাৎ সূর্যের সামান্য অংশ তাদের স্পর্শ করত। এটি সোনা ও রূপার কুচি (ক্বারিজাতুদ যাহাব ওয়াল ফিদদাহ) থেকে গৃহীত।

অর্থাৎ সূর্য তাদের সামান্য পরিমাণ রশ্মি প্রদান করত। তারা বলেন: বিকেলে তাদের দেহে রোদ স্পর্শ করা ছিল তাদের দেহের সুস্থতার জন্য সহায়ক। মোদ্দাকথা হলো, এই বিষয়ে অলৌকিক নিদর্শনটি হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাদের এমন একটি গুহায় আশ্রয় দিয়েছিলেন যার বৈশিষ্ট্য ছিল এরূপ, অন্য কোনো গুহায় নয় যেখানে দিনের অধিকাংশ সময় সূর্যের প্রকট আলোতে তারা কষ্ট পেত। এই হিসেবে এটিও সম্ভব যে, মেঘের ছায়া বা অন্য কোনো কারণে সূর্যকে তাদের থেকে সরিয়ে রাখা হতো। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের ক্ষয়-ক্ষতি, দেহ ও বর্ণের পরিবর্তন এবং রোদ বা শীতের কষ্ট থেকে রক্ষা করার বিষয়টি বর্ণনা করা।

(আর তারা ছিল গুহার প্রশস্ত চত্বরে) অর্থাৎ গুহার ভেতরে। 'ফজওয়াহ' মানে প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন হলো 'ফজওয়াত' ও 'ফিজা'। যেমন 'রাকওয়াহ' এর বহুবচন 'রিকা' ও 'রাকাওয়াত'। জনৈক কবি বলেছেন:আমরা প্রতিটি উপত্যকা ও প্রশস্ত প্রান্তর পূর্ণ করে দিয়েছিলাম … এমন সব যোদ্ধা ও ঘোড়া দ্বারা যারা ভীরু ছিল না এবং যারা অস্ত্রহীন ছিল না।অর্থাৎ তারা এমন স্থানে ছিল যেখানে নির্মল বাতাস তাদের কাছে পৌঁছাত। (এটি আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্যতম) যা ছিল তাদের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ। এটি যাজ্জাজের অভিমতকে শক্তিশালী করে। মুফাসসিরগণ বলেন: ঘুমের ঘোরেও তাদের চোখ খোলা ছিল, তাই দর্শক তাদের জাগ্রত মনে করত।

বলা হয়েছে: (তুমি তাদের জাগ্রত মনে করতে) কারণ বিছানায় তারা জাগ্রত মানুষের মতো প্রচুর পাশ পরিবর্তন করত। এবং (জাগ্রত)(১). মীল: আমাইল শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ভীরু বা কাপুরুষ। এর আরও অনেক অর্থ রয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি 'ইয়াকিল' ও 'ইয়াকলান'-এর বহুবচন, যার অর্থ জাগ্রত বা সচেতন। (আর তারা ছিল নিদ্রিত) যেমন তাদের উক্তি: 'তারা রুকুকারী, সিজদাকারী ও উপবিষ্ট সম্প্রদায়', এখানে বহুবচনকে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের মাধ্যমে গুণান্বিত করা হয়েছে। (আর আমি তাদের পার্শ্ব পরিবর্তন করাতাম ডানে ও বামে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যাতে মাটি তাদের দেহ গ্রাস না করে। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: প্রতি বছর তাদের দুইবার পার্শ্ব পরিবর্তন করানো হতো। কেউ বলেছেন: প্রতি বছর একবার। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: প্রতি সাত বছরে একবার। একদল আলেম বলেছেন: শেষ নয় বছরে কেবল তাদের পার্শ্ব পরিবর্তন করানো হয়েছে, তবে তিনশ বছরে নয়।

মুফাসসিরগণের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো, এই পার্শ্ব পরিবর্তন সরাসরি আল্লাহর কাজ ছিল; আবার আল্লাহর নির্দেশে কোনো ফেরেশতার মাধ্যমে হওয়াও সম্ভব, যা পরোক্ষভাবে মহান আল্লাহর দিকেই সম্পর্কিত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের কুকুরটি গুহার প্রবেশদ্বারে তার দুই বাহু প্রসারিত করে ছিল) এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে। প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের কুকুর" আমর ইবনে দিনার বলেন: বিচ্ছুর কাছ থেকে এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে, সে এমন কাউকে ক্ষতি করবে না যে দিন বা রাতে বলবে: 'নূহ (আ.)-এর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক'। আর কুকুরের কাছ থেকে এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে, সে এমন কাউকে আক্রমণ করবে না [যখন সে বলবে]: "এবং তাদের কুকুরটি গুহার প্রবেশদ্বারে তার দুই বাহু প্রসারিত করে ছিল।" অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এটি প্রকৃতপক্ষে একটি কুকুর ছিল, যা তাদের কারো শিকারের জন্য অথবা কৃষিকাজ বা ভেড়া পাহারার জন্য ছিল, যেমনটি মুকাতিল (রহ.) বলেছেন।

এর রঙ নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা ছালাবী উল্লেখ করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো: আপনি যে রঙের কথাই বলুন না কেন তা ঠিক হতে পারে, এমনকি বলা হয়েছে এটি পাথরের রঙের ছিল, আবার বলা হয়েছে আকাশের রঙের ছিল। তার নাম নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: রাইয়ান। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতে: কিতমীর। আওযায়ী বলেন: মুশীর। আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মতে: বাসীত। কাব (রহ.)-এর মতে: সাহইয়া। ওয়াহাব (রহ.)-এর মতে: নাকিয়্যা। আবার একে কিতফীরও বলা হয়েছে, যা ছালাবী উল্লেখ করেছেন। তাদের সময়ে কুকুর লালন-পালন বৈধ ছিল, যেমনটি আজ আমাদের শরীয়তেও বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা রাতে পলায়ন করেছিলেন এবং তারা সংখ্যায় সাতজন ছিলেন।

পথিমধ্যে তারা একজন রাখালের দেখা পান যার সাথে একটি কুকুর ছিল, অতঃপর সে তাদের ধর্ম অনুসরণ করে তাদের সঙ্গী হয়। কাব (রহ.) বলেন: তারা একটি কুকুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সেটি তাদের দেখে ঘেউ ঘেউ করতে শুরু করল। তারা তাকে তাড়িয়ে দিলেন, কিন্তু সেটি আবার ফিরে এলো। তারা বারবার তাকে তাড়িয়ে দিলেও কুকুরটি তার দুই পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে গেল এবং প্রার্থনাকারীর মতো তার দুই হাত আকাশের দিকে তুলল। অতঃপর সে কথা বলে উঠল এবং বলল: "আমাকে দেখে ভয় পাবেন না, আমি মহান আল্লাহর প্রিয়জনদের ভালোবাসি। আপনারা ঘুমান, আমি আপনাদের পাহারা দেব।" দ্বিতীয়ত: সহীহ হাদীসে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশু পাহারার কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে, প্রতিদিন তার সওয়াব থেকে দুই কিরাত পরিমাণ হ্রাস পায়।" সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...(১).

পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: যেন সে ক্ষতি না করে।(২). হায়াতুল হাইওয়ান কিতাব থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।(৩). হায়াতুল হাইওয়ান কিতাবে রয়েছে: "সালামুন আলা নূহ" (নূহের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।(৪). হায়াতুল হাইওয়ান কিতাব থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: তিবর।(৬). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।