তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি শিকারী কুকুর, পশুপালনকারী কুকুর অথবা কৃষি পাহারা দেওয়ার কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে, তার আমলনামা থেকে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পায়।" ইমাম যুহরী (রহ.) বলেন: ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহ আবু হুরায়রার প্রতি রহম করুন, তিনি তো ফসলি জমির মালিক ছিলেন।" সুতরাং প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ দ্বারা শিকার, ফসল রক্ষা এবং গবাদি পশু পালনের উদ্দেশ্যে কুকুর রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

আর এই উদ্দেশ্যগুলোর বাইরে অন্য কোনো কারণে কুকুর পালনের ক্ষেত্রে সওয়াব হ্রাসের বিধান রাখা হয়েছে; এর কারণ সম্ভবত এই যে, কুকুর তার ঘেউ ঘেউ শব্দের মাধ্যমে মুসলমানদের আতঙ্কিত ও বিরক্ত করে, অথবা তা ঘরে ফেরেশতা প্রবেশে বাধা দেয়, কিংবা ইমাম শাফিঈর মতানুযায়ী তার নাপাকির কারণে, অথবা কোনো উপকারিতা নেই এমন বস্তু রাখার নিষেধাজ্ঞা অমান্য করার কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন। হাদীসের একটি বর্ণনায় "দুই কিরাত" এবং অপর বর্ণনায় "এক কিরাত" উল্লেখ করা হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি দুই ধরনের কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার মধ্যে একটি অন্যটির চেয়ে অধিক ক্ষতিকারক; যেমন সেই কালো কুকুর যা হত্যার নির্দেশ নবী (সা.) দিয়েছিলেন, এবং তিনি যখন কুকুর হত্যা করতে নিষেধ করেন তখন এই প্রকারটিকে ব্যতিক্রমভুক্ত করেননি, যেমনটি জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

তিনি বলেছিলেন: "তোমরা ঘোর কালো এবং চোখের উপরে দুই ফোঁটা বিশিষ্ট কুকুরটি হত্যা করো, কেননা তা একটি শয়তান।" আবার এও হতে পারে যে, এটি স্থানের ভিন্নতার কারণে; যেমন মদিনা বা মক্কায় কুকুর পালনের ক্ষেত্রে দুই কিরাত এবং অন্য স্থানে এক কিরাত হ্রাস পাবে। আর যে প্রাণীগুলো রাখা বৈধ, যেমন ঘোড়া বা বিড়াল, সেগুলোর কারণে সওয়াব কমে না। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মাসয়ালা: ইমাম মালিকের মতে, গবাদি পশুর যে কুকুর রাখা বৈধ তা হলো সেটি যা পশুর পালের সাথে চারণভূমিতে যায়, সেটি নয় যা ঘরের ভেতরে চোর থেকে হিফাজতের জন্য রাখা হয়। আর ফসলের কুকুর বলতে সেই কুকুরকে বোঝায় যা দিনে বা রাতে বন্যপ্রাণী থেকে ফসল রক্ষা করে, চোর থেকে নয়।

তবে ইমাম মালিক ছাড়া অন্যান্য ফকীহগণ পশু বা ফসল চুরির হাত থেকে রক্ষার জন্যও কুকুর রাখাকে বৈধ বলেছেন। সূরা আল-মায়িদাহ (১)-এর আলোচনায় কুকুর সংক্রান্ত বিধিবিধানের পর্যাপ্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। চতুর্থ মাসয়ালা: ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ৪৬৯ হিজরীতে মিশরের জামে মসজিদে আবু আল-ফজল আল-জাওহারীকে তার ওয়াযের মিম্বরে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয় যে ব্যক্তি পুণ্যবানদের ভালোবাসে, সে তাদের বরকত লাভ করে। একটি কুকুর মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ভালোবেসেছিল এবং তাদের সাথী হয়েছিল, তাই আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় ও অবতীর্ণ কিতাবে তার কথা উল্লেখ করেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি কোনো কুকুর সৎকর্মপরায়ণ ও ওলীগণের সাহচর্য এবং তাদের সাথে উঠাবসার মাধ্যমে এই সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারে, যার সংবাদ মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে দিয়েছেন, তবে সেই সকল মুমিন ও একত্ববাদী বান্দাদের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে, যারা (সৎলোকদের সাথে) মিশে থাকে...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫।

বাংলা তাফসীর

ওলী এবং নেককারদের যারা ভালোবাসেন, বরং এর মধ্যে পূর্ণতার স্তর অর্জনে সক্ষম না হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সর্বোত্তম বংশধরদের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী মুমিনদের জন্য রয়েছে সান্ত্বনা ও প্রশান্তি। সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের প্রবেশদ্বারে এক ব্যক্তির সঙ্গে আমাদের দেখা হলো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামত কখন ঘটবে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" তিনি (আনাস) বলেন, তখন লোকটি যেন কিছুটা সংকুচিত হয়ে গেল, তারপর বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর জন্য খুব বেশি নামায, রোজা বা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি, কিন্তু আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি।

তিনি (রাসূল) বললেন: "তুমি যার সাথে ভালোবাসা পোষণ করো, তুমি তার সাথেই থাকবে।" অন্য এক বর্ণনায় আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: ইসলাম গ্রহণের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—"তুমি যার সাথে ভালোবাসা পোষণ করো, তার সাথেই থাকবে"—শুনে আমরা যতটা আনন্দিত হয়েছিলাম, অন্য কোনো কিছুতে ততটা হইনি। আনাস (রা.) বলেন: আমি আল্লাহকে, তাঁর রাসূলকে এবং আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসি। তাই আমি আশা করি যে আমি তাঁদের সাথেই থাকব, যদিও আমি তাঁদের আমলের মতো আমল করতে পারিনি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আনাস (রা.) যা অবলম্বন করেছেন, তা মুসলিমদের প্রতিটি প্রাণকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাই আমাদের আকাঙ্ক্ষাও এর সাথে জড়িয়ে আছে, যদিও আমরা ত্রুটিপূর্ণ। আমরা দয়াময় আল্লাহর রহমতের আশা করি, যদিও আমরা তার যোগ্য নই। একটি কুকুর একদল পুণ্যবান লোককে ভালোবেসেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের সাথে তারও উল্লেখ করেছেন; তাহলে আমাদের অবস্থা কী হতে পারে যখন আমাদের মাঝে রয়েছে ঈমানের বন্ধন, ইসলামের বাণী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি গভীর ভালোবাসা? "আর আমি তো আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি এবং তাদেরকে স্থলে ও জলে চলাচলের বাহন দিয়েছি এবং তাদেরকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।" (১)।

একদল আলেম বলেছেন: সেটি প্রকৃতপক্ষে কুকুর ছিল না, বরং তিনি ছিলেন তাদেরই একজন, যিনি গুহার প্রবেশদ্বারে তাদের পাহারাদার হিসেবে বসেছিলেন, (২) … যেভাবে জাওযা (কালপুরুষ) নক্ষত্রমণ্ডলীর অনুগামী নক্ষত্রকে 'কুকুর' বলা হয়, কারণ মানুষের কাছে কুকুরের মতো এটিও সেই নক্ষত্রমণ্ডলীর সঙ্গী হয়ে থাকে। একে 'জাব্বারের কুকুর' (৩) বলা হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ঐ স্থানের সাথে অবিচ্ছেদ্য প্রাণীর নামে তার নামকরণ করা হয়েছে। তবে এই মতটি 'দুই বাহু প্রসারিত করে রাখার' বর্ণনার কারণে দুর্বল হয়ে যায়, কারণ এটি প্রচলিত ব্যবহারে প্রকৃতপক্ষে কুকুরের বৈশিষ্ট্য।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী থেকেও এটি প্রমাণিত: "তোমাদের কেউ যেন কুকুরের মতো তার দুই বাহু প্রসারিত না করে।" আবু উমর আল-মুতাররিজ 'কিতাবুল ইয়াওয়াকিত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—(১). এই খণ্ডের ২৯৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে "তাদের পাহারাদার" কথাটির পর রয়েছে: "ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ওই স্থানের সাথে লেগে থাকা প্রাণীর নামে তার নামকরণ করা হয়েছে," যা আমরা অপ্রয়োজনীয় মনে করি। দামিরি রচিত 'হায়াতুল হাইওয়ান' গ্রন্থে 'কুকুর' পরিচ্ছেদে যা রয়েছে: "একদল বলেছে: তিনি তাদেরই একজন ছিলেন এবং গুহার প্রবেশদ্বারে পাহারাদার হিসেবে বসেছিলেন, তাই মানুষের মধ্যে ওই স্থানের সাথে লেগে থাকা প্রাণীর নামে তাঁর নামকরণ করা হয়েছিল, যেভাবে জাওযা নক্ষত্রের অনুগামী নক্ষত্রকে কুকুর বলা হয় কারণ মানুষের কাছে কুকুরের মতো এটিও তার সাথে থাকে।

আর এই মতটিকে দুর্বল করে দেয়..." ইত্যাদি।(৩). জাব্বার: এটি জাওযা (কালপুরুষ) নক্ষত্রমণ্ডলীর নাম।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত হয়েছে যে, এভাবে পাঠ করা হয়েছে: "এবং তাদের কুকুর পালনকারী লোকটি আঙিনায় তার দুই হাত প্রসারিত করে ছিল।" সুতরাং বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী এটি সম্ভাবনা রাখে যে, 'কালিব' (কুকুর পালনকারী) দ্বারা এই লোকটিকে বোঝানো হয়েছে। কেননা, দুই হাত প্রসারিত করে মাটির সাথে মিশে থাকা এবং উঁকি দেওয়ার জন্য মুখ উঁচিয়ে রাখা হলো আত্মগোপনকারী সন্ধিগ্ধ ব্যক্তির ভঙ্গি। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, 'কালিব' দ্বারা কুকুরকেই বোঝানো হয়েছে। জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক 'কালিবুহুম' পাঠ করেছেন, যার অর্থ কুকুরের মালিক। মহান আল্লাহর বাণী: (তার দুই হাত প্রসারিত করে ছিল) এখানে 'ইসমুল ফায়িল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) আমল করেছে এবং এটি অতীত কালের অর্থ প্রদান করছে।

কারণ এটি একটি অবস্থার বর্ণনা এবং কুকুরের কাজের সংবাদ দেওয়া এখানে উদ্দেশ্য নয়। আর হাতের দৈর্ঘ্য (যিরা) হলো কনুইয়ের প্রান্ত থেকে মধ্যমা আঙুলের ডগা পর্যন্ত। এরপর বলা হয়েছে: দীর্ঘ সময়ের কারণে সে তার হাত প্রসারিত করেছিল। আরও বলা হয়েছে: কুকুরটি ঘুমিয়ে ছিল এবং এটি ছিল নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: সে চোখ খোলা রেখে ঘুমিয়ে ছিল। 'ওয়াসিদ' অর্থ: আঙিনা। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইবনে জুবায়ের এ কথা বলেছেন। অর্থাৎ গুহার সম্মুখস্থ উন্মুক্ত স্থান। এর বহুবচন হলো 'ওয়াসাইদ' এবং 'উসুদ'। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ দরজা। ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন এবং এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:এমন এক প্রশস্ত ভূমিতে যার আঙিনা আমার জন্য রুদ্ধ করা হয় না … আর সেখানে আমার পরিচিতি বা সদাচরণ অনস্বীকার্য।এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আতা বলেছেন: দরজার চৌকাঠ। আর 'মুসাদ' দরজা মানে হলো বন্ধ দরজা। আমি দরজাটি বন্ধ করেছি (আওসাদতু বা আসাদতু)। 'ওয়াসিদ' হলো সেই উদ্ভিদ যার মূলগুলো ঘন ও কাছাকাছি থাকে। সুতরাং এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তুমি তাদের প্রতি উঁকি দিতে) জমহুর কিরাত পাঠকারীগণ 'ওয়াও' বর্ণটিকে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব একে যম্ম (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। (তবে তুমি তাদের থেকে পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যেতে) অর্থাৎ তুমি যদি তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে, তবে তাদের ভয়ে পলায়ন করতে। (এবং তুমি তাদের দ্বারা আতঙ্কে পরিপূর্ণ হয়ে যেতে) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের যে আতঙ্ক দিয়ে ঘিরে রেখেছিলেন এবং যে গাম্ভীর্য তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছিল, তার কারণে।

আরও বলা হয়েছে: তাদের অবস্থানস্থলের নির্জনতা বা ভীতিকর পরিবেশের কারণে। যেন আল্লাহ তাআলা বাহ্যিকভাবে তাদের এই জনশূন্য স্থানে «১» আশ্রয় দিয়েছিলেন যাতে মানুষ তাদের থেকে দূরে থাকে। আরও বলা হয়েছে: মানুষের সামনে ভীতির পর্দা ছিল, ফলে তাদের কাছে যাওয়ার সাহস কেউ পেত না। আরও বলা হয়েছে: পলায়ন করার কারণ ছিল তাদের চুল ও নখের দীর্ঘতা। মাহদবি, নাহহাস, যাজ্জাজ এবং কুশাইরি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা (অগ্রহণযোগ্য), কারণ তারা যখন জেগে উঠেছিল তখন একে অপরকে বলেছিল: আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি। এটি প্রমাণ করে যে তাদের চুল ও নখ স্বাভাবিক অবস্থায় ছিল।

অবশ্য যদি এমন বলা হয় যে, তারা তাদের নখ ও চুলের দিকে তাকানোর আগেই এ কথা বলেছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন «২»: তাদের বিষয়ে সঠিক কথা হলো, আল্লাহ তাআলা তাদের সেই অবস্থাতেই সংরক্ষণ করেছিলেন যে অবস্থায় তারা ঘুমিয়েছিলেন, যাতে তা তাদের জন্য এবং অন্যদের জন্য শিক্ষণীয় নিদর্শন হয়।(১). নির্জন স্থান: জনশূন্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: ইবনে আতিয়্যাহ এটি বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

নিদর্শনস্বরূপ, তাদের পোশাক জীর্ণ হয়নি এবং তাদের অবয়বে কোনো পরিবর্তন আসেনি। যে ব্যক্তি শহরের দিকে গিয়েছিলেন তিনি ভূ-প্রকৃতির চিহ্ন এবং ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই অচেনা পাননি। যদি তার নিজ সত্তার মাঝে এমন কোনো পরিবর্তন থাকত যা তিনি অস্বীকার করতেন, তবে তা তার কাছে অধিক গুরুত্ব পেত। নাফে, ইবনে কাসির, ইবনে আব্বাস এবং মক্কা ও মদিনার কারীগণ 'লামুল্লি'তা' শব্দটি 'লাম' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে আধিক্য বুঝাতে পাঠ করেছেন, যার অর্থ— তুমি বারবার পূর্ণ হতে। অন্যান্য কারীগণ শব্দটি 'লাম' বর্ণে তাশদীদহীন বা হালকাভাবে পাঠ করেছেন, আর ভাষাগতভাবে এই হালকা রূপই অধিক প্রসিদ্ধ।

তবে মুখাব্বাল আস-সাদির কাব্যে তাশদীদযুক্ত রূপের প্রয়োগ দেখা যায়:যখন নুমান ইহরাম অবস্থায় মানুষের ওপর আক্রমণ করলেন... তখন কাব বিন আউফের শিকলসমূহ পূর্ণ হয়ে গেল।জুমহুর বা অধিকাংশ কারী 'রু'বান' শব্দটি 'আইন' বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। আর আবু জাফর এটি পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু হাতিম বলেন: এই দুটিই স্বতন্ত্র উপভাষা। 'ফিরারান' শব্দটি অবস্থা বা 'হাল' হিসেবে এবং 'রু'বান' শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ অথবা 'তাময়িয' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ১৯ থেকে ২০]আর এভাবেই আমি তাদেরকে জাগ্রত করলাম যাতে তারা একে অপরের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারে।

তাদের মধ্য থেকে একজন বলল, 'তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ?' তারা বলল, 'আমরা একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।' তারা বলল, 'তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ সে সম্পর্কে তোমাদের প্রতিপালকই সম্যক অবগত। এখন তোমাদের একজনকে তোমাদের এই রৌপ্যমুদ্রাসহ শহরে প্রেরণ করো; সে যেন দেখে কোন খাদ্যটি অধিক পবিত্র এবং তা থেকে যেন তোমাদের জন্য কিছু খাদ্য নিয়ে আসে। সে যেন সতর্কতা অবলম্বন করে এবং তোমাদের সম্পর্কে কাউকে কিছুই জানতে না দেয়। (১৯) তারা যদি তোমাদের খোঁজ পেয়ে যায় তবে তোমাদেরকে পাথর ছুড়ে মারবে অথবা তোমাদেরকে তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে, আর সেক্ষেত্রে তোমরা কখনোই সফল হবে না (২০)।'মহান আল্লাহর বাণী: (আর এভাবেই আমি তাদেরকে জাগ্রত করলাম যাতে তারা একে অপরের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারে) 'আল-বাস' শব্দের অর্থ হলো স্থবিরতা থেকে গতিশীল করা।

এর মর্মার্থ হলো: যেভাবে আমি তাদের কর্ণকুহর রুদ্ধ করেছিলাম, তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেছিলাম এবং তাদের পার্শ্ব পরিবর্তন করেছিলাম, সেভাবেই আমি তাদের জাগ্রত করেছি। অর্থাৎ, তাদের পোশাক ও অবস্থার কোনো পরিবর্তন ছাড়াই তাদের ঘুম থেকে জাগিয়ে দিয়েছি। কবি বলেছেন:কতই না সত্যনিষ্ঠ যুবককে আমি শেষ রাতে জাগিয়েছি... অতঃপর তারা উদাসীন ও তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় সমবেত হয়েছে। «১»অর্থাৎ আমি জাগিয়েছি। আর 'লি-ইয়াতাসাআলু' শব্দে 'লাম' বর্ণটি পরিণাম বা ফলশ্রুতি প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: 'যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়।' সুতরাং তাদের জাগ্রত করা কেবল জিজ্ঞাসাবাদের জন্য ছিল না।(১) এই পঙক্তিটি ইমরুল কায়সের।

'আস-সুহরাহ' (সীন বর্ণে পেশসহ): এর অর্থ সাহরির সময়, কেউ বলেছেন সাহরির শেষাংশ। আবার কেউ বলেছেন এটি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত সময়কে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আমরা একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি)। আর এটি এজন্য যে, তারা দিনের শুরুতে সেখানে প্রবেশ করেছিল এবং আল্লাহ তাআলা তাদের দিনের শেষভাগে জাগ্রত করেছিলেন। ফলে তাদের নেতা ইয়ামলিখা অথবা মাকসালমিনা বললেন: আল্লাহই অধিককাল অবস্থানের সময় সম্পর্কে সম্যক অবগত। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমাদের একজনকে তোমাদের এই রৌপ্যমুদ্রাসহ শহরে পাঠাও)। এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের রৌপ্যমুদ্রাগুলো ছিল উষ্ট্রশাবকের ক্ষুরের ন্যায় বড়, এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসির, নাফি‘, ইবনে আমির, কিসায়ি এবং আসেমের সূত্রে হাফস "বি-ওয়ারিকিকুম" র-এর নিচে কাসরাসহ পাঠ করেছেন।

আবু আমর, হামজা এবং আসেমের সূত্রে আবু বকর "বি-ওয়ার্কিকুম" র-এর সুকুনসহ পাঠ করেছেন; তারা ভারী হওয়ার কারণে কাসরা বর্জন করেছেন, আর এ দুটিই ভিন্ন ভাষাভঙ্গি। আজ-জাজ্জাজ "বি-উইর্কিকুম" ওয়াও-এর নিচে কাসরা ও র-এর সুকুনসহ পাঠ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, তারা ক্ষুধার্ত অবস্থায় জাগ্রত হয়েছিলেন এবং যাকে পাঠানো হয়েছিল তিনি ছিলেন ইয়ামলিখা, যিনি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন, যেমনটি আল-গজনভি উল্লেখ করেছেন। আর শহরটি হলো এফেসাস, কেউ বলেন এটি তারসুস; প্রাক-ইসলামী যুগে এর নাম ছিল এফেসাস, যখন ইসলাম এলো তখন তারা এর নাম রাখল তারসুস। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের কাছে এমন দিরহাম ছিল যাতে তাদের সমসাময়িক রাজার প্রতিকৃতি ছিল।

দ্বিতীয়টি— মহান আল্লাহর বাণী: (সে যেন দেখে কোন খাদ্যটি অধিক পবিত্র)। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ যা হালাল পন্থায় জবেহ করা হয়েছে; কারণ তাদের শহরের বাসিন্দারা মূর্তির নামে জবেহ করত। আর তাদের মধ্যে এমন একদল লোক ছিল যারা তাদের ঈমান গোপন রাখত। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের সাধারণ মানুষ ছিল অগ্নিপূজক। কেউ কেউ বলেন: "অধিক পবিত্র খাদ্য" অর্থ যাতে বরকত বেশি। বলা হয়ে থাকে: তারা তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে এমন পরিমাণ খাবার কেনে যা দেখে মনে হয় যেন তা দুই বা তিনজনের খাবার, যাতে তাদের বিষয়টি জানাজানি না হয়ে যায়; অতঃপর তা রান্না করা হলে যেন পুরো দলের জন্য যথেষ্ট হয়।

একারণেই বলা হয়েছে: সেই খাবারটি ছিল চাল। কেউ বলেন: কিশমিশ। কেউ বলেন: খেজুর; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ বলেন: "অধিক পবিত্র" অর্থ সর্বোত্তম স্বাদের। আবার কেউ বলেন: সস্তা। (অতঃপর সে যেন তোমাদের জন্য সেখান থেকে কিছু খাদ্য নিয়ে আসে) অর্থাৎ জীবনোপকরণ। (এবং সে যেন অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করে) অর্থাৎ শহরে প্রবেশের ক্ষেত্রে এবং খাদ্য ক্রয়ের সময়। (এবং সে যেন তোমাদের ব্যাপারে কাউকে কিছু বুঝতে না দেয়) অর্থাৎ যেন সংবাদ না দেয়। কেউ বলেন: যদি তার পরিচয় প্রকাশ হয়েও পড়ে, তবে সে যেন তার ভাইদের সেই বিপদে না ফেলে যাতে সে নিজে পড়েছে। (নিশ্চয়ই তারা যদি তোমাদের অবস্থান জানতে পারে তবে তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করবে)।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ পাথর নিক্ষেপ করা, যা হত্যার নিকৃষ্টতম পদ্ধতি। কেউ কেউ বলেন: তারা তোমাদের গালিগালাজ ও তিরস্কার করবে; তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। কেননা রাজা তাদের হত্যা করার ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল, যা তাদের কাহিনীর পূর্ববর্তী অংশে আলোচিত হয়েছে। আর প্রাচীনকালে পাথর মেরে হত্যা করার বিষয়টি মানুষের প্রচলিত দ্বীনের বিরোধিতার শাস্তি হিসেবে গণ্য হতো—যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে—কারণ এতে উক্ত ধর্মের সকল অনুসারী একযোগে অংশগ্রহণ করতে পারত বলে তাদের প্রতিহিংসা প্রশমিত হতো।(১). আর-রুবু‘ (মাদারের ওজনে): বসন্তকালে জন্ম নেওয়া উষ্ট্রশাবক।

[ ..... ](২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত।