তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- রৌপ্যমুদ্রাসহ এই প্রেরণের মাঝে প্রতিনিধিত্ব (ওকালাত) এবং এর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট তাঁর ভাই আকীলকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। মোটের ওপর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। জাহেলিয়াত এবং ইসলাম—উভয় যুগেই ওকালাত বা প্রতিনিধিত্বের প্রথা প্রচলিত ছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ মক্কায় উমাইয়া ইবনে খালাফকে তাঁর পরিবার এবং অনুসারীদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কীভাবে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন? অর্থাৎ সে তাদের দেখাশোনা করবে। অথচ উমাইয়া ছিল একজন মুশরিক।

আর আবদুর রহমানও উমাইয়ার এই উপকারের প্রতিদানস্বরূপ মদিনায় তার অনুসারীদের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম বুখারী আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমাইয়া ইবনে খালাফের সাথে এই মর্মে একটি চুক্তিপত্র লিখলাম যে, সে মক্কায় আমার পরিবার-পরিজনের (সাগিয়া) হেফাজত করবে এবং আমি মদিনায় তার পরিবার-পরিজনের হেফাজত করব। যখন আমি (চুক্তিতে) 'আর-রাহমান' নাম উল্লেখ করলাম, তখন সে বলল: আমি 'আর-রাহমান' কে চিনি না; আপনি জাহেলি যুগে আপনার যে নাম ছিল সেই নামেই আমার সাথে চুক্তি করুন। তখন আমি 'আবদু আমর' নামে তার সাথে চুক্তি করলাম … এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

আসমাঈ বলেন: কোনো ব্যক্তির 'সাগিয়া' হলো তারা, যারা তার প্রতি অনুরাগী এবং তার কাছে যাতায়াত করে। এটি 'সাগা-ইয়াসগু' বা 'ইয়াসগা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঝোঁকা। কোনো জিনিসের প্রতি যে ঝুঁকে পড়ে বা যার সাথে থাকে, বলা হয় যে সে তার দিকে ঝুঁকেছে (সাগা ইলাইহি বা আসগা); এটি 'কিতাবুল আফআল' থেকে উদ্ধৃত। চতুর্থ মাসআলা- ওকালাত বা প্রতিনিধিত্ব হলো স্থলাভিষিক্ত হওয়ার একটি চুক্তি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের প্রয়োজন এবং জনস্বার্থের খাতিরে এতে অনুমতি দিয়েছেন। কারণ প্রত্যেকের পক্ষে অন্যের সাহায্য ছাড়া নিজের যাবতীয় কার্য সম্পাদন করা সম্ভব নয়, অথবা কেউ আয়েশ করার জন্য তার কাজগুলো সম্পাদনের মাধ্যমে তাকে স্বস্তি দেবে এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে।

আমাদের ওলামায়ে কেরাম কুরআন মাজিদের আয়াত দ্বারা এর বৈধতার প্রমাণ পেশ করেছেন। তন্মধ্যে এই আয়াতটি অন্যতম। এ ছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এর (যাকাত) কাজে নিয়োজিত কর্মচারীবৃন্দ (১)" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও (২)"। আর সুন্নাহ থেকে অসংখ্য হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে উরওয়াহ আল-বারিকী-এর হাদিস অন্যতম, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের শেষে আলোচিত হয়েছে (৩)। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খায়বার যাওয়ার ইচ্ছা করলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। আমি বললাম: আমি খায়বার যাওয়ার ইচ্ছা করেছি।

তিনি বললেন: "যখন তুমি আমার প্রতিনিধির কাছে যাবে, তখন তার কাছ থেকে পনেরো ওয়াসাক (শস্য) গ্রহণ করবে। যদি সে তোমার কাছে কোনো নিদর্শন বা চিহ্ন চায়, তবে তোমার হাত তার কণ্ঠাস্থির ওপর রাখবে (৪)"। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এই অর্থে আরও অনেক হাদিস রয়েছে এবং এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) এর বৈধতার জন্য যথেষ্ট। পঞ্চম মাসআলা- প্রতিনিধিত্ব বা ওকালাত এমন প্রতিটি হকের ক্ষেত্রে বৈধ যাতে স্থলাভিষিক্ত হওয়া জায়েজ। তবে কেউ যদি কোনো আত্মসাতকারীকে (গাসিব) প্রতিনিধি বানায়, তবে তা বৈধ হবে না এবং সেই ব্যক্তি প্রতিনিধি হতে পারবে না। কারণ যে কাজ করা হারাম, তাতে প্রতিনিধি নিয়োগ করাও জায়েজ নয়।

ষষ্ঠ মাসআলা- এই আয়াতে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে। আর তা হলো, এই প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি ছিল মূলত সতর্কতা (তাকইয়া) অবলম্বনের জন্য, যাতে কেউ তাদের ব্যাপারে টের না পায়; কারণ তারা নিজেদের প্রাণের ব্যাপারে ভীত ছিলেন। আর ওজর বা বিশেষ কারণসম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতার বিষয়টি সর্বসম্মত।(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৭৭ দেখুন।(২). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৮ দেখুন।(৩). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৬ দেখুন।(৪). তারকুওয়াহ: ঘাড়ের নিচে গলার উপরিভাগ এবং কাঁধের মধ্যবর্তী হাড় (কণ্ঠাস্থি)।

বাংলা তাফসীর

তার ওপর; তবে যার কোনো ওজর (অপারগতা) নেই, জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে তা বৈধ। ইমাম আবু হানিফা এবং সাহনুন বলেন: তা বৈধ নয়। ইবনুল আরাবি বলেন: সম্ভবত সাহনুন এটি আসাদ ইবনুল ফুরাত থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর বিচারিক মেয়াদে সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছিলেন। হতে পারে তিনি যালিম এবং উদ্ধত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এমনটা করতেন, তাদের প্রতি ইনসাফ কায়েম ও তাদের অপদস্থ করার জন্য, আর এটিই সঠিক। কেননা ওকালত হলো এক প্রকার সহযোগিতা, আর এটি বাতিলপন্থীদের জন্য হতে পারে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি উত্তম কথা। তবে দ্বীনদার এবং ফযিলতওয়ালা ব্যক্তিদের জন্য ওকালত নিয়োগের অধিকার রয়েছে, এমনকি তারা উপস্থিত এবং সুস্থ থাকলেও।

উপস্থিত ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য ওকালত জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো যা বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তির নবী (সা.)-এর নিকট একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল। সে তা চাইতে এলে তিনি বললেন: "তাকে দিয়ে দাও।" তারা উটটি খুঁজলেন কিন্তু তার চেয়ে অধিক বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেলেন না। তিনি বললেন: "তা-ই তাকে দিয়ে দাও।" লোকটি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। নবী (সা.) বললেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সে-ই, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম।" এটি বুখারির শব্দ।

এই হাদিসটি সহিহ হওয়ার পাশাপাশি উপস্থিত ও শারীরিকভাবে সুস্থ ব্যক্তির জন্য ওকালত জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর পক্ষ থেকে উটটি দিয়ে দেওয়া হয়, যা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে ওকালত প্রদান। অথচ নবী (সা.) অসুস্থ ছিলেন না এবং সফরেও ছিলেন না। এটি আবু হানিফা ও সাহনুনের সেই মতকে খণ্ডন করে যেখানে তাঁরা বলেছেন: উপস্থিত ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য তার প্রতিপক্ষের সম্মতি ব্যতীত ওকালত নিয়োগ জায়েজ নয়; অথচ এই হাদিসটি তাঁদের মতের পরিপন্থী। সপ্তম মাসআলা: ইবনে খুয়াইজ মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি অংশীদারিত্বের বৈধতা অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সেই রৌপ্যমুদ্রা তাদের সকলের ছিল।

এটি ওকালতের বৈধতাও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ তারা তাদের একজনকে প্রতিনিধি হিসেবে কেনাকাটার জন্য পাঠিয়েছিলেন। এটি সফরসঙ্গীদের একত্রে খাবার খাওয়া এবং তাদের খাবার মিশিয়ে ফেলার বৈধতাও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তাদের কারও খাওয়ার পরিমাণ অন্যের চেয়ে বেশি হয়। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে মিলেমিশে থাকো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই" - যেমনটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই আমাদের (মালেকি) ফকিহগণ এমন মিসকিন সম্পর্কে বলেছেন যাকে সদকা করা হয়েছে এবং সে সেই খাদ্য কোনো ধনীর খাবারের সাথে মিশিয়ে ফেলেছে, অতঃপর তার সাথে মিলে আহার করেছে: এটি জায়েজ।

মুদারিব (ব্যবসা পরিচালক) সম্পর্কেও তাঁরা বলেছেন যে, সে যদি তার নিজের খাবার অন্যের খাবারের সাথে মিশিয়ে ফেলে এবং তার সাথে আহার করে: তবে তা জায়েজ। আর রাসুলুল্লাহ (সা.) কুরবানির পশু কেনার জন্যও প্রতিনিধি নিয়োগ করেছিলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এই আয়াতে এর (অংশীদারিত্বের) কোনো দলিল নেই, কারণ এমন সম্ভাবনা আছে যে তাদের প্রত্যেকে আলাদা আলাদাভাবে টাকা দিয়েছিল, ফলে সেখানে কোনো অংশীদারিত্ব সৃষ্টি হয় না। আর এই মাসআলায় নির্ভরযোগ্য নয়...(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কেবল দুটি হাদিস ব্যতীত: প্রথমটি হলো এই যে, ইবনে উমর এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা খেজুর খাচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজনের অনুমতি ব্যতীত জোড়ায় জোড়ায় (একসাথে দুটি খেজুর) খেতে নিষেধ করেছেন। দ্বিতীয়টি— জাইশুল খাবত (খাবত বাহিনী) সম্পর্কে আবু উবাইদাহর হাদিস। এটি প্রথমটির তুলনায় কম স্পষ্ট, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু উবাইদাহ তাদের সেই খাদ্য থেকে পর্যাপ্ত পরিমাণ দান করছিলেন এবং তাদের একত্রে বসিয়ে খাওয়াননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-কুরআনের এই বাণীসমূহ এর বিপরীত বিষয়ের ওপর দালালত বা প্রমাণ পেশ করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে মিশে থাকো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই" এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের জন্য কোন গুনাহ নেই যদি তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে", যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে।

‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২১]আর এভাবেই আমি মানুষকে তাদের অবস্থা জানিয়ে দিলাম, যাতে তারা জানতে পারে যে, আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যখন তারা নিজেদের মধ্যে তাদের বিষয় নিয়ে বিবাদ করছিল, তখন তারা বলল: তাদের ওপর একটি ইমারত নির্মাণ করো; তাদের রব তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন। তাদের বিষয়ে যাদের মত প্রবল হলো তারা বলল: আমরা অবশ্যই তাদের (কবরের) ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব। (২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এভাবেই আমি মানুষকে তাদের অবস্থা জানিয়ে দিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের সন্ধান দিলাম এবং তাদের প্রকাশ করে দিলাম।

"আ’ছারা" শব্দটি "আছারা" ক্রিয়া পদের তায়দিয়া বা সকর্মক রূপ, আর "ইছার" এর মূল অর্থ হলো পায়ে হোঁচট খাওয়া। (যাতে তারা জানতে পারে যে, আল্লাহর ওয়াদা সত্য) অর্থাৎ সেই মুসলিম উম্মাহ, যাদের যুগে আসহাবে কাহাফকে পুনরায় জীবিত করা হয়েছিল। ঘটনাটি হলো এই যে, দাকিয়ানুস মৃত্যুবরণ করেছিল এবং কয়েক শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছিল। এরপর সেই ভূখণ্ডের অধিপতি হলেন একজন নেককার ব্যক্তি। তবে তাঁর দেশের অধিবাসীরা হাশর এবং কবর থেকে সশরীরে পুনরুত্থান সম্পর্কে মতভেদ শুরু করল। কিছু লোক এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করল এবং একে অসম্ভব মনে করল; তারা বলল: শুধুমাত্র রূহসমূহ সমবেত হবে, আর শরীর তো মাটি খেয়ে ফেলে।

অন্য কিছু লোক বলল: রূহ এবং শরীর উভয়ই পুনরুত্থিত হবে। এতে রাজা অত্যন্ত মর্মাহত হলেন এবং কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়লেন যে, কীভাবে তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করবেন। শেষ পর্যন্ত তিনি পশমী বস্ত্র পরিধান করলেন, ছাইয়ের ওপর বসলেন এবং একটি অকাট্য প্রমাণ ও স্পষ্ট নিদর্শনের জন্য মহান আল্লাহর কাছে অত্যন্ত কাকুতি-মিনতি করলেন। তখন আল্লাহ আসহাবে কাহাফের সন্ধান দিলেন। বর্ণিত আছে যে, তারা যখন তাদের একজনকে তাদের রুপার মুদ্রাসহ শহরে পাঠালেন যেন তিনি সেখান থেকে কিছু খাবার নিয়ে আসেন, তখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তাঁর অবয়ব এবং তাঁর মুদ্রা অপরিচিত ঠেকলে আপত্তির সৃষ্টি হলো।

অতঃপর তাকে রাজার কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। রাজা ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি এবং তাঁর সঙ্গীরাও ঈমান এনেছিলেন। অতঃপর যখন...(১). তাদের খাবত বাহিনী বলা হয় কারণ তারা জুহাইনা অঞ্চলে একটি বিশেষ অভিযানে গিয়েছিলেন এবং সেখানে প্রচণ্ড ক্ষুধার সম্মুখীন হয়ে গাছের পাতা (খাবত) খেয়েছিলেন। খাবত হলো তালহ জাতীয় গাছের পাতা যা লাঠি দিয়ে ঝরানো হয়।(২). দ্রষ্টব্য ১২তম খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠা।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: মুদ্রা (একবচন)।

বাংলা তাফসীর

তিনি তার দিকে তাকালেন এবং বললেন: সম্ভবত এই ব্যক্তি সেই যুবকদের অন্তর্ভুক্ত যারা রাজা দিকিয়ানুসের শাসনামলে বের হয়েছিল। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি আমাকে তাদের দেখান। তিনি যুবকটিকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং সে তাকে সব জানাল। রাজা এতে আনন্দিত হলেন এবং বললেন: সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন প্রকাশ করেছেন। সুতরাং চলো আমরা তার সাথে গুহার দিকে যাই। শহরের অধিবাসীরাও তাদের সাথে আরোহণ করল। যখন তারা গুহার নিকটবর্তী হলো, তামলিখা বললেন: আমি প্রথমে তাদের কাছে প্রবেশ করি যাতে তারা ভীত না হয়। অতঃপর তিনি তাদের নিকট প্রবেশ করে বিষয়টি জানালেন এবং এও জানালেন যে, বর্তমান জাতি ইসলামের অনুসারী।

বর্ণিত আছে যে, তারা এতে আনন্দিত হলেন এবং রাজার নিকট বের হয়ে আসলেন। তারা রাজাকে সম্মান জানালেন এবং রাজাও তাদের সম্মান করলেন, তারপর তারা তাদের গুহায় ফিরে গেলেন। অধিকাংশ বর্ণনা অনুসারে, তামলিখা যখন তাদের সাথে কথা বলছিলেন, তখনই তারা অমোঘ মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েন, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। আর যারা দেহের পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দিহান ছিল, তারা দৃঢ় বিশ্বাসের দিকে ফিরে এল। এটাই হলো "আমি তাদের সন্ধান করিয়ে দিলাম যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহর ওয়াদা সত্য" এর অর্থ। অর্থাৎ যাতে রাজা এবং তার প্রজারা জানতে পারে যে কিয়ামত সত্য এবং পুনরুত্থান সত্য।

"যখন তারা নিজেদের মধ্যে তাদের বিষয়টি নিয়ে বিতর্ক করছিল"। তারা সেই একজনের মাধ্যমেই তাদের সংবাদ সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করল এবং তাদের নিকট প্রবেশ করতে ভয় পেল। রাজা বললেন: তাদের উপর একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করো। যারা যুবকদের ধর্মের ওপর ছিল তারা বলল: তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করো। বর্ণিত আছে যে, একটি কাফির দল বলেছিল: আমরা একটি গির্জা বা সরাইখানা «১» নির্মাণ করব। কিন্তু মুসলমানরা তাদের বাধা দিল এবং বলল আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব। আরও বর্ণিত আছে যে, কিছু লোক গুহার মুখ বন্ধ করে তাদের সেখানে অদৃশ্য অবস্থায় রেখে দেওয়ার কথা বলেছিল।

আব্দুল্লাহ «২» বিন ওমর থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাআলা সে সময় মানুষের দৃষ্টি থেকে তাদের চিহ্ন বিলুপ্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাদের অন্তরাল করেছিলেন। এই কারণেই রাজা «৩» একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের আহ্বান জানিয়েছিলেন যাতে এটি তাদের জন্য একটি নিদর্শন হয়ে থাকে। বলা হয়েছে যে, রাজা তাদের একটি স্বর্ণের সিন্দুকে দাফন করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কেউ স্বপ্নে এসে তাকে বলল: তুমি আমাদের স্বর্ণের সিন্দুকে রাখতে চেয়েছ, তা করো না। কারণ আমরা মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছি এবং মাটিতেই ফিরে যাব, সুতরাং আমাদের আমাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও।

এখান থেকেই কিছু নিষিদ্ধ এবং অনুমোদিত বিষয়ের উদ্ভব হয়। কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা, সেখানে সালাত আদায় করা এবং তার ওপর সৌধ নির্মাণ করা ইত্যাদি সুন্নাহ অনুযায়ী নিষিদ্ধ এবং তা বৈধ নয়। কারণ আবু দাউদ এবং তিরমিজি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের যিয়ারতকারী নারীগণ এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে ও বাতি জ্বালায় তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিরমিজি বলেছেন: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা ও আয়েশা থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান। সহিহাইন-এ আয়েশা থেকে বর্ণিত যে, উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামা আবিসিনিয়ায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন যাতে বিভিন্ন চিত্র ছিল, তারা তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলেন।

তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো পুণ্যবান লোক...(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এবং আল-কুরতুবির বরাতে আল-জামালের টীকায় রয়েছে: 'মাসনা'আ' (স্থাপনা বা কারখানা)।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উবাইদ বিন উমাইর থেকে"।(৩). মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) থেকে আল-জামালের উদ্ধৃতিতে।

বাংলা তাফসীর

"...কোনো নেককার লোক মারা গেলে তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ওইসব প্রতিকৃতি অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে এরাই নিকৃষ্টতম সৃষ্টি।" এটি মুসলিমের শব্দমালা। আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এটি মুসলমানদের জন্য নবী ও আলিমদের কবরকে মসজিদে পরিণত করা হারাম করে দেয়। ইমামগণ আবু মারছাদ আল-গানাভী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং তার ওপর বসো না।" এটি মুসলিমের শব্দমালা। অর্থাৎ, তোমরা এগুলোকে কিবলা বানিও না যার ওপর বা যার দিকে তোমরা সালাত পড়বে, যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা করেছিল।

ফলে এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির ইবাদতের দিকে নিয়ে যায়, ঠিক যেভাবে মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করেছেন এবং সেদিকে ধাবিত করার পথসমূহ রুদ্ধ করে দিয়ে বলেছেন: "ঐ সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে, যারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।" সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) আয়েশা ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময় ঘনিয়ে এল, তিনি নিজের একটি নকশাদার চাদর চেহারার ওপর দিতে লাগলেন।

যখন গরমে হাঁপিয়ে উঠতেন তখন তা চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন এবং ওই অবস্থায় বললেন: "ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে।" তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তিনি সতর্ক করছিলেন। মুসলিম জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর বসতে এবং তার ওপর ঘর নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযীও জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর লিখতে, তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে এবং তা মাড়াতে নিষেধ করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। সহীহ মুসলিমে আবুল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন এক কাজে পাঠাব না যে কাজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো—তুমি কোনো মূর্তিকে নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবরকে সমান না করে ছাড়বে না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "এবং কোনো ছবিকে নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না।" আবু দাউদ ও তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো কবরকে উটের কুঁজের মতো করা এবং উঁচু করা নিষেধ এবং তা যেন মাটির সাথে মিশে থাকে।

কোনো কোনো আলিম এই মত পোষণ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, যে উচ্চতা অপসারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো যা উটের কুঁজের (তাসনীম) উচ্চতার চেয়েও বেশি। কবরের ততটুকু অবশিষ্ট থাকবে যার মাধ্যমে তা চেনা যায় এবং সম্মান করা হয়। আর এটিই ছিল আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) কবরের বৈশিষ্ট্য—যেমনটি মালিক মুওয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন—এবং আমাদের পিতা আদম আলাইহিস সালামের কবরের বৈশিষ্ট্য, যেমনটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।(১). তাঁর উক্তি: "যখন গরমে হাঁপিয়ে উঠতেন" অর্থাৎ চাদরের কারণে তিনি উত্তপ্ত হয়ে যেতেন এবং প্রচণ্ড গরমের কারণে তাঁর শ্বাসকষ্ট হতো।(২).

অর্থাৎ চাদর ফেলা এবং সরানোর অবস্থায়। [ ..... ](৩). অর্থাৎ তিনি তাঁর উম্মতকে সতর্ক করছিলেন যেন তারা তাঁর কবরের সাথে তেমনটি না করে যা ইহুদিরা তাদের নবীদের কবরের সাথে করেছিল।(৪). তাঁর উক্তি "আ-লা" (আমি কি না...): এটি একটি উৎসাহব্যঞ্জক অব্যয়। আবার বলা হয়েছে: এটি সতর্ক করার জন্য।(৫). লাতিআহ: মাটির সাথে লেগে থাকা বা মিশে থাকা।