তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে। আর জাহেলিয়াত যুগে মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে কবরের ওপর যেভাবে অত্যধিক নির্মাণকাজ করা হতো, তা ধ্বংস ও নির্মূল করতে হবে। কেননা এতে আখেরাতের প্রথম মঞ্জিলে দুনিয়াবী সৌন্দর্য ব্যবহার করা হয় এবং যারা কবরকে অতিমূল্যায়ন করত ও পূজা করত তাদের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। এই সকল অর্থ এবং নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে বলা উচিত যে, এটি হারাম। কবরের 'তাসনিম' (উঁচু করা) হলো: এটি এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা, যা উটের কুঁজ (সানাম) থেকে উদ্ভূত। আর কবরের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে যাতে বাতাসের ঝাপটায় মাটি উড়ে না যায়।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন, কবর মাটি দিয়ে লেপন করায় কোনো দোষ নেই। আর ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: কবরে চুনকাম করা যাবে না, মাটি দিয়ে লেপন করা যাবে না এবং এর ওপর কোনো ইমারত নির্মাণ করা যাবে না যা পরবর্তীতে ভেঙে পড়তে পারে। কবরের ওপর চিহ্ন হিসেবে পাথর রাখায় কোনো দোষ নেই। যেমনটি আবু বকর আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি নুহ বিন দাররাজ থেকে, তিনি আবান বিন তাগলিব থেকে, তিনি জাফর বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রা.) প্রতি জুমুয়াবার হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর কবর জিয়ারত করতেন এবং তিনি একটি পাথর দিয়ে কবরের চিহ্ন নির্ধারণ করেছিলেন; আবু উমর এটি উল্লেখ করেছেন।

আর অনুমোদিত বিষয় হলো—তাবুতে (শবাধারে) দাফন করা। এটি জায়েজ, বিশেষ করে নরম মাটিতে। বর্ণিত আছে যে, দানিয়াল (আলাইহিস সালাম) পাথরের তৈরি একটি তাবুতে ছিলেন। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর জন্য কাঁচের তাবু তৈরি করা হয় এবং তা একটি কূপে (১) রাখা হয়, যাতে তাঁকে পূজা করা না হয়। হযরত মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত তা এভাবেই ছিল। অতঃপর এক বৃদ্ধা তাঁকে সেই স্থানের সন্ধান দেন এবং তিনি তা উত্তোলন করে ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের চত্বরে দাফন করেন। সহিহ বর্ণনায় সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: তোমরা আমার জন্য লাহদ (বগলি কবর) তৈরি করো এবং আমার ওপর কাঁচা ইট বিছিয়ে দিয়ো, ঠিক যেভাবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।

'লাহদ' হলো—মাটিতে গর্ত করার পর যদি মাটি শক্ত হয় তবে কিবলার দিকে গর্তের এক পাশে আরেকটি গহ্বর খনন করা, যেখানে মৃত ব্যক্তিকে রাখা হবে এবং কাঁচা ইট দিয়ে তা বন্ধ করে দেওয়া হবে। আমাদের নিকট এটি 'শাক' (সরাসরি নিচের দিকে খনন করা গর্ত) অপেক্ষা উত্তম; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এটিই পছন্দ করেছিলেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-ও একই মত পোষণ করে বলেছেন: লাহদ করাই সুন্নাত। তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) 'শাক' (মাঝখানে খনন করা)-এর কথা বলেছেন। লাহদের ভেতরে পোড়া ইট ব্যবহার করা মাকরুহ। কিন্তু ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: এতে কোনো দোষ নেই, কারণ এটি এক প্রকার পাথর।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ও তাঁর অনুসারীরা একে অপছন্দ করেছেন, কারণ পোড়া ইট ইমারত মজবুত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ কবর ও এর ভেতরের সবকিছু পচনের জন্য; তাই এখানে মজবুত করা মানানসই নয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে পাথর এবং পোড়া ইটের বিধান সমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: পোড়া ইট আগুনের স্পর্শপ্রাপ্ত, তাই অশুভ লক্ষণের আশঙ্কায় এটি অপছন্দনীয়; এই যুক্তিতে পাথর এবং পোড়া ইটের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। তাঁরা বলেছেন: কাঁচা ইট এবং নলখাগড়া ব্যবহার করা মুস্তাহাব; কারণ বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের ওপর একগুচ্ছ নলখাগড়া রাখা হয়েছিল।

শায়খ ইমাম থেকে বর্ণিত আছে...(১). রাকিয়াহ অর্থ কূপ।

বাংলা তাফসীর

আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল আল-হানাফী (রহ.) তাদের অঞ্চলের মাটির নমনীয়তার কারণে কফিন ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: যদি লোহার তৈরি কফিন ব্যবহার করা হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে উচিত হলো তার ভেতরে মাটি বিছিয়ে দেওয়া এবং মৃতদেহের নিকটবর্তী উপরিভাগে কাদা লেপে দেওয়া। আর মৃতের ডানে ও বামে হালকা কাঁচা ইট স্থাপন করা উচিত যাতে তা লাহা্‌দ (পার্শ্ব-খাত)-এর মতো হয়। আমি বলি: এই একই কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরে মখমলের চাদর রাখা হয়েছিল, কেননা মদিনার ভূমি ছিল লোনা ও স্যাঁতসেঁতে। শুকরান (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, আমিই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিচে কবরের মধ্যে মখমলের চাদরটি বিছিয়েছিলাম।

আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেন: শুকরানের বর্ণিত হাদিসটি হাসান [সহিহ] গরিব। ‌‌[সুরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ২২]তারা বলবে, তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর; এবং তারা বলবে, তারা ছিল পাঁচ জন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর—অজানাকে অনুমানের ভিত্তিতে। আবার তারা বলবে, তারা ছিল সাত জন, তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর। বলুন, আমার প্রতিপালক তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন; অল্প কয়েকজন ছাড়া আর কেউ তাদের জানে না। সুতরাং সাধারণ আলোচনা ছাড়া তাদের ব্যাপারে আপনি বিতর্কে জড়াবেন না এবং তাদের সম্পর্কে এদের কাউকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না (২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলবে, তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর) — এখানে "তারা বলবে" ক্রিয়াটির সর্বনাম দ্বারা আহলে কিতাব এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িকদের বোঝানো হয়েছে।

আর তা এই জন্য যে, আসহাবে কাহাফের সংখ্যা নিয়ে তারা উল্লিখিত মতভেদে লিপ্ত ছিল। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে। কেননা নাজরান থেকে একদল খ্রিস্টান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়েছিল এবং সেখানে আসহাবে কাহাফের প্রসঙ্গ আলোচিত হয়। তখন ইয়াকুবিয়া সম্প্রদায় বলল: তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর। আর নাসতুরিরা বলল: তারা ছিল পাঁচ জন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর। আর মুসলমানগণ বললেন: তারা ছিল সাত জন, তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর। আবার বলা হয়েছে, এটি ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ, যারা মুশরিকদের নির্দেশ দিয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে প্রশ্ন করতে।

আর (তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর) বাক্যাংশে "ওয়াও" সম্পর্কে ব্যাকরণবিদগণ বলেন, এটি হলো সংযোজক অব্যয় যা তাদের সংখ্যার সর্বশেষ সংবাদের শুরুতে এসেছে, যাতে তাদের বিষয়টি পৃথক করা যায় এবং এটিই যে বর্ণনার শেষ সীমা তা নির্দেশ করা যায়; এটি বাদ দিলেও বাক্য শুদ্ধ হতো। একদল বিশেষজ্ঞ, যাদের মধ্যে ইবনে খালওয়াইহ রয়েছেন, তারা একে "আটের ওয়াও" বলেছেন। ছা'লাবি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশরা যখন সংখ্যা গণনা করত তখন তারা ছয়, সাত—এর পর আট বলার সময় "ওয়াও" যুক্ত করত। কাফফালও অনুরূপ বর্ণনা করে বলেছেন:(১). লোনা ভূমি: যা লবণাক্ত ও আর্দ্র।(২).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' হতে।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সমাপ্তি।

বাংলা তাফসীর

একদল লোক বলেছেন যে, আরবদের নিকট গণনার ধারা সাত পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়। যখন এর অধিক বৃদ্ধির প্রয়োজন হয়, তখন 'ওয়াও' (এবং) যোগ করে নতুন একটি তথ্য বা বাক্য শুরু করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তওবাকারী, ইবাদতকারী"—এরপর তিনি বলেছেন—"এবং সৎকাজের আদেশদানকারী ও সীমানা হেফাজতকারী।" এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে বলা হয় যে, যখন তিনি জাহান্নামের দরজাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন—"যতক্ষণ না তারা এর কাছে পৌঁছাবে, এর দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হবে"—সেখানে 'ওয়াও' ব্যতীত বর্ণনা করেছেন; আর যখন জান্নাতের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "এবং এর দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হবে"—এখানে 'ওয়াও' যুক্ত করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের অপেক্ষা উত্তম স্ত্রী... মুসলিমাত..." এরপর বলেছেন: "এবং কুমারীগণ।" সুতরাং তাদের নিকট সাত ছিল সংখ্যার শেষ সীমা, যেমন বর্তমানে আমাদের নিকট দশ। আবু নাসর আল-কুশায়রী বলেন: এই জাতীয় বক্তব্য কেবলই একটি ব্যক্তিগত অভিমত (তহক্কুম)। আরবদের কাছে সাত সংখ্যার শেষ সীমা হওয়ার ভিত্তি কোথায়? তদুপরি এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডিত হয়: "তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, মহিমাময়, অতীব অহংকারী।" এখানে অষ্টম নামটির সাথে 'ওয়াও' উল্লেখ করা হয়নি।

একদল লোক, যারা তাদের সংখ্যা সাত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি হলো তাদের কুকুর"-এ 'ওয়াও' উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি নির্দেশ করা যে, এই সংখ্যাটিই সঠিক, এবং এটি আহলে কিতাবদের বলা অন্যান্য সংখ্যা থেকে ভিন্ন। একারণেই মহান আল্লাহ পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন "অজানার উদ্দেশ্যে পাথর নিক্ষেপ" (অনুমান), কিন্তু তৃতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেননি এবং একে কোনোভাবে খণ্ডিতও করেননি। যেন তিনি তাঁর নবীকে বলছেন যে তারা সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর। আর 'রাজম' অর্থ হলো অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলা; প্রতিটি আন্দাজ বা অনুমিত বিষয়কে বলা হয়: এতে রাজম করা হয়েছে, এবং তা মারজুম ও মুরাজ্জাম।

যেমন কবি বলেছেন:যুদ্ধ তো তা-ই যা তোমরা জেনেছ ও আস্বাদন করেছ … আর এটি কোনো অনুমাননির্ভর গালগল্প নয়।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-মাওয়ারদী ও আল-গজনভী উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে জুরাইজ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেছেন যে তারা আটজন ছিলেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাদের অষ্টমটি হলো তাদের কুকুর"-এর অর্থ করেছেন "তাদের কুকুরের মালিক"। এটি 'ওয়াও' ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের মতকে শক্তিশালী করে, এবং বিষয়টি তেমনই যা তারা বলেছেন। আল-কুশায়রী বলেন: "চতুর্থজন" বা "ষষ্ঠজন" বলার সময় তিনি 'ওয়াও' উল্লেখ করেননি, অথচ এর বিপরীত হওয়াও জায়েজ ছিল।

সুতরাং এই জাতীয় 'ওয়াও'-এর ক্ষেত্রে নিগূঢ় রহস্য বা কারণ অনুসন্ধান করা একটি কষ্টসাধ্য ব্যাপার। এটি মহান আল্লাহর অন্য একটি বাণীর মতো—"আমি এমন কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি যার জন্য সুনির্দিষ্ট কিতাব ছিল না।" এবং অন্য স্থানে রয়েছে: "যদি না তার জন্য সতর্ককারী থাকত, স্মরণ করানোর জন্য।" মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার পালনকর্তাই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত)—এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাদের সংখ্যার জ্ঞান মহান আল্লাহর দিকেই সোপর্দ করেন। এরপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মানুষের মধ্যে খুব সামান্য সংখ্যকই সেই বিষয়ে জ্ঞান রাখে।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একদল...(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৯।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৪।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৩।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৫।(৫). উদ্ধৃতিটি জুহাইরের মুআল্লাকা থেকে গৃহীত।(৬). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৩য় পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা … [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আহলে কিতাবগণ, এটি আতা-এর উক্তি। আর ইবনে আব্বাস বলতেন: "আমি সেই অল্পসংখ্যক লোকদের অন্তর্ভুক্ত (যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দিয়েছেন), তারা ছিলেন সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর।" এরপর তিনি নাম ধরে সেই সাতজনের কথা উল্লেখ করেন। কুকুরটির নাম ছিল 'কিতমির', যা ছিল একটি চিত্রল বর্ণের কুকুর; এটি 'কালতি' (ক্ষুদ্রাকৃতির) কুকুরের চেয়ে বড় এবং 'কুর্দি' কুকুরের চেয়ে ছোট ছিল। মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব বলেন: এটি ছিল একটি চীনা কুকুর। তবে সঠিক মত হলো এটি জুবাইরি। তিনি বলেন: নিশাপুরের এমন কোনো মুহাদ্দিস অবশিষ্ট ছিলেন না যারা আমার কাছ থেকে এই হাদিসটি লিখে নেননি, কেবল তারা ব্যতীত যাদের ভাগ্যে তা নির্ধারিত ছিল না।

তিনি বলেন: আবু আমর আল-হিরি এটি আমার কাছ থেকে লিপিবদ্ধ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তাদের বিষয়ে বাহ্যিক বিতর্ক ছাড়া অন্য কোনো বিতর্কে লিপ্ত হবেন না), অর্থাৎ গুহাবাসীদের ব্যাপারে আমরা আপনার প্রতি যা ওহি করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে বিতর্ক করবেন না; আর তা হলো তাদের সংখ্যার জ্ঞান মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা। কেউ কেউ বলেন: 'বাহ্যিক বিতর্ক'-এর অর্থ হলো আপনি বলবেন— "তোমরা যা বলছ বিষয়টি তেমন নয়" এবং এই জাতীয় কথা, আর এই নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রমাণ পেশ করবেন না। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রকৃত সংখ্যা কারো কাছে স্পষ্ট করেননি, এ কারণেই তিনি বলেছেন: "বাহ্যিক বিতর্ক ছাড়া", অর্থাৎ যা অসার বা অপসৃয়মাণ।

যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আর এটি এমন এক অভিযোগ যার কলঙ্ক তোমার থেকে দূর হয়ে গেছে «২» এই আয়াতে তাকে বিতর্ক করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, বরং "বিতর্ক ব্যতীত" কথাটি এখানে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু আহলে কিতাবরা তার সাথে বিতর্ক করত। তাদের সাথে তার এই পর্যালোচনামূলক কথোপকথনকেই 'বিতর্ক' বলা হয়েছে, অতঃপর একে 'বাহ্যিক' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ফলে এটি নিন্দনীয় প্রকৃত বিতর্ক থেকে পৃথক হয়ে গেছে। "তাদের বিষয়ে" শব্দটির সর্বনাম আসহাবে কাহাফের প্রতি নির্দেশ করছে। আর "তাদের নিকট থেকে" শব্দটির সর্বনাম বিরোধী আহলে কিতাবদের প্রতি নির্দেশ করছে।

আর "তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবেন না" বলতে তাদের সংখ্যার কথা বুঝানো হয়েছে, এবং বক্তব্যের প্রকাশ্য ইঙ্গিত থাকায় 'সংখ্যা' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের ব্যাপারে তাদের কাউকেও জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না)। বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) নাজরানের খ্রিস্টানদের তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাই তাকে জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর মধ্যে মুসলমানদের জন্য জ্ঞানীয় কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের শরণাপন্ন হওয়ার নিষেধাজ্ঞার দলিল রয়েছে। ‌‌[সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]আর কখনও কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব' (২৩) আল্লাহ চাইলে (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।

আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'সম্ভবত আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটতর পথে পরিচালিত করবেন' (২৪)(১). আল-কালতি: খাটো মানুষ, বিড়াল বা কুকুরকে বলা হয়। আদ-দামিরি বলেন: "কালতি হলো চীনা কুকুর।"(২). এটি আবু জুআইব-এর একটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:আর পরনিন্দাকারীরা তাকে দোষারোপ করল যে আমি তাকে ভালোবাসি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, "আমি আগামীকাল তা করব"—আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে।) এতে দুটি মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে:
প্রথমত— ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-কে তিরস্কার করেছেন কাফেরদের উদ্দেশ্যে বলা তাঁর সেই উক্তির কারণে, যখন তারা তাঁকে রূহ, গুহাবাসী যুবকবৃন্দ এবং যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল: "আগামীকাল আমি তোমাদের প্রশ্নের উত্তর প্রদান করব," এবং এতে তিনি কোনো ইনশাআল্লাহ (ব্যতিক্রমসূচক বাক্য) বলেননি। ফলে পনের দিন পর্যন্ত তাঁর নিকট ওহী আসা বন্ধ থাকে, যা তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায় এবং কাফেররা এ নিয়ে নানা অপপ্রচার চালাতে শুরু করে। এরপর তাঁর প্রতি এই সূরাটি প্রশান্তি ও স্বস্তি নিয়ে অবতীর্ণ হয়। আর এই আয়াতে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি যেন কোনো কাজের ক্ষেত্রেই না বলেন যে, 'আমি আগামীকাল এমন এমন করব', যতক্ষণ না তিনি সেই বিষয়টিকে মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করেন; যাতে তিনি সংবাদটির হুকুমকে চূড়ান্ত না করে বসেন। কেননা তিনি যদি বলেন: 'আমি অবশ্যই তা করব' এবং পরে তা না করেন, তবে তা মিথ্যায় পর্যবসিত হবে। আর যদি তিনি বলেন 'আল্লাহ চাইলে আমি অবশ্যই তা করব', তবে তিনি কেবল সংবাদ প্রদানকারীর সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়ে যান। আর আল্লাহর বাণী "কোনো বিষয়ের প্রতি" (লি-শায়ইন)-এ 'লাম' অব্যয়টি 'বিষয়ে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা যেন তিনি বলেছেন কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে।
দ্বিতীয়ত— ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতের প্রেক্ষিতে লোকজন শপথের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) নিয়ে আলোচনা করেছেন; অথচ এই আয়াতটি শপথ সংক্রান্ত নয়, বরং এটি শপথ ব্যতীত অন্য সাধারণ বিষয়ে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভর করার সুন্নাহ সম্পর্কে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে" -এর বাক্যের মধ্যে একজাতীয় উহ্যতা (হাযফ) রয়েছে যা বাহ্যিক প্রসঙ্গের দাবি এবং সংক্ষেপণের বিচারে চমৎকার; এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: "যতক্ষণ না আপনি বলেন 'যদি আল্লাহ চান'", অথবা "যতক্ষণ না আপনি বলেন 'ইনশাআল্লাহ'"। সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহর ইচ্ছার কথা উল্লেখ করা ব্যতিরেকে (বলবেন না)। ফলে "আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে" অংশটি সেই নিষিদ্ধ উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবন আতিয়্যাহ যা চয়ন করেছেন এবং পছন্দ করেছেন তা মূলত কিসাঈ, ফাররা এবং আখফাশের অভিমত। বসরী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমে। সুতরাং মানুষ যখন বলে "আমি এটি করব ইনশাআল্লাহ", তখন এর অর্থ দাঁড়ায় আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হবে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: একটি দল মনে করে যে "আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে" বাক্যটি "আপনি বলবেন না" কথাটি থেকে একটি ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: এটি ইমাম তাবারী কর্তৃক বর্ণিত একটি মত এবং তিনি নিজেই তা খণ্ডন করেছেন; এটি এতটাই অসংলগ্ন যে তা উল্লেখ না করাই উচিত ছিল। শপথের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' এবং এর বিধান সম্পর্কে ইতিপূর্বে "সূরা আল-মায়িদাহ"-তে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আপনি ভুলে যান, তখন আপনার পালনকর্তাকে স্মরণ করুন) এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে, আর তা হলো বিস্মৃতির পর স্মরণের নির্দেশ। নির্দেশিত এই স্মরণের স্বরূপ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: তা হলো মহান আল্লাহর বাণী (আর বলুন, আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটবর্তী পথে পরিচালিত করবেন)। মুফাসসির মুহাম্মদ আল-কূফী বলেন: এর শব্দাবলি এমন যা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...

(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা।