তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি ইনশাআল্লাহ বলেনি, এটি সেই ইনশাআল্লাহ্ বলার বিষয়টি ভুলে যাওয়ার কাফফারা। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন: এটি একটি আদিষ্ট দোয়া, যা এই নির্দিষ্ট বিষয় ছাড়াও পালনীয়। বলা হয়েছে: এটি তাঁর (ইব্রাহিম আ.-এর) কথা: "যদি আল্লাহ চান" [আস-সাফফাত: ১০২] যা তিনি শপথের সময় বলতে ভুলে গিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ ইনশাআল্লাহ বলতে ভুলে যায় এবং পরে মনে পড়ে, এমনকি এক বছর পরেও হয়, তবে শপথকারী হলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। এটি মুজাহিদ (রহ.)-এরও অভিমত। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক এটি আবুল আলিয়া (রহ.) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যখন ভুলে যাবেন তখন আপনার পালনকর্তাকে স্মরণ করবেন"-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যখনই মনে পড়বে তখনই ইনশাআল্লাহ বলবে।

হাসান (রহ.) বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত সেই মজলিসে অবস্থান করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: দুই বছর পর্যন্ত (ইনশাআল্লাহ বলা যাবে); এটি গজনভী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হবে ইনশাআল্লাহ বলার বরকত হাসিলের মাধ্যমে গোনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া। তবে যে ইনশাআল্লাহ কোনো বিধান বা হুকুমের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়, তা নিরবচ্ছিন্ন বা সাথে সাথে হওয়া ব্যতীত শুদ্ধ হবে না। সুদ্দী (রহ.) বলেছেন: অর্থাৎ যে সালাত কেউ ভুলে গেছে, যখনই তা স্মরণ হবে তখনই তা আদায় করবে। বলা হয়েছে: আল্লাহর নামে ইনশাআল্লাহ বলুন যাতে আপনি ভুলে না যান। আরও বলা হয়েছে: যখনই আপনি তাঁকে ভুলে যাবেন তখনই তাঁকে স্মরণ করুন।

আরও বলা হয়েছে: যখন আপনি কোনো কিছু ভুলে যাবেন তখন তাঁকে স্মরণ করুন, তিনি আপনাকে তা মনে করিয়ে দেবেন। আরও বলা হয়েছে: যখন আপনি অন্য কিছু ভুলে যাবেন অথবা নিজের নফসের কথা ভুলে যাবেন, তখন তাঁকে স্মরণ করুন; আর সেটিই হচ্ছে প্রকৃত জিকির। এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে অবতীর্ণ হয়েছে এবং বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটি বক্তব্যের প্রারম্ভিকা মাত্র, শপথের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলার বিষয়ের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তবে এটি তাঁর সমগ্র উম্মতের জন্য প্রযোজ্য, কারণ এটি এমন একটি বিধান যা মানুষের জীবনে অধিক সংঘটিত হওয়ার কারণে প্রাসঙ্গিক।

আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ২৫]এবং তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল (২৫)এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের অবস্থানের সময়কাল সম্পর্কে সংবাদ। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে— "আর তারা বলেছিল যে তারা অবস্থান করেছে"। তাবারী বলেছেন: বনী ইসরাঈলরা তাদের গুহায় আবিষ্কৃত হওয়ার পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় পর্যন্ত অতিবাহিত হওয়া সময়ের ব্যাপারে মতভেদ করেছিল। তাদের কেউ কেউ বলেছিল: তারা তিনশ নয় বছর অবস্থান করেছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে অবহিত করলেন যে, এই সময়কাল ছিল তাদের নিদ্রিত অবস্থায় থাকাকালীন সময়, আর এর পরবর্তী সময় মানুষের জন্য অজ্ঞাত।

তাই আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ের জ্ঞান তাঁর দিকেই সোপর্দ করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এই মতানুসারে প্রথম 'অবস্থান করেছে' শব্দ দ্বারা গুহার নিদ্রার সময়কে বোঝানো হয়েছে, এবং দ্বিতীয় 'অবস্থান করেছে' শব্দ দ্বারা গুহায় আবিষ্কৃত হওয়ার পর থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় পর্যন্ত অথবা তাদের মৃত্যু পর্যন্ত সময়কে বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: কুরআন অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত। দাহহাক (রহ.) বলেছেন: তাদের মৃত্যু পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: যখন আল্লাহ বললেন— "এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল", তখন মানুষ বুঝতে পারছিল না যে এগুলি কি ঘণ্টা, দিন, সপ্তাহ, মাস নাকি বছর।

বনী ইসরাঈলরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছিল, তাই আল্লাহ তাআলা এই নয়-এর জ্ঞান তাঁর দিকেই সোপর্দ করার নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং এই মতানুসারে এটি অস্পষ্ট। তবে আরবদের পরিভাষায় যা স্পষ্ট বোঝা যায় তা হলো এগুলি বছর। আর তাদের ঘটনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তারা ঈসা (আ.)-এর পরে গুহায় প্রবেশ করেছিল।(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' এবং 'হা'-তে রয়েছে: পরিবর্তনকারী।(২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে রয়েছে: অর্থাৎ আপনি কোনো সালাত ভুলে গেলে তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করুন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জীম'-এ রয়েছে: প্রচার বা বিকাশের পরে।

বাংলা তাফসীর

সামান্য সময় পূর্বে এবং হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) কিছু অবশিষ্ট লোক তখনও বিদ্যমান ছিলেন। এছাড়া আরও কিছু কথা বলা হয়েছে যা সামনে আসবে। ইমাম কুশায়রী বলেন: 'নয়' শব্দটি দ্বারা নয় রাত বা নয় ঘণ্টা বোঝাবে না, কারণ তার পূর্বেই বছরের উল্লেখ রয়েছে। যেমন আপনি বলেন: 'আমার কাছে একশ দিরহাম এবং পাঁচ আছে', তখন এর অর্থ হয় পাঁচ দিরহাম। আবু আলী বলেন: 'এবং তারা নয় বৃদ্ধি করল' অর্থাৎ তারা নয় বছরের অবস্থান বৃদ্ধি করল, এখানে 'অবস্থান' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। যাহ্হাক বলেন: যখন 'তারা তাদের গুহায় তিনশ অবস্থান করল' অবতীর্ণ হলো, তখন তারা প্রশ্ন করল—বছর, মাস, সপ্তাহ না কি দিন?

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন—'বছর'। নাক্কাশ এমন অর্থ বর্ণনা করেছেন যে, দিনের হিসেবে তারা তিনশ সৌর বছর অবস্থান করেছিলেন। কিন্তু যেহেতু এই সংবাদটি আরব নবীর প্রতি প্রদান করা হচ্ছিল, তাই অতিরিক্ত নয় বছরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ আরবে বছর বলতে চান্দ্র বছর বোঝানো হয় এবং এই অতিরিক্ত অংশটি হলো দুই গণনার (সৌর ও চান্দ্র) মধ্যকার পার্থক্য। গজনবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ সূর্য ও চন্দ্র বছরের পার্থক্যের কারণে এটি হয়েছে। কারণ প্রতি তেত্রিশ বছর চার মাসে এক বছরের ব্যবধান হয়, সে হিসেবে তিনশ বছরে নয় বছরের পার্থক্য হয়। জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারীগণ 'সালাসামিয়াতিন সিনীন' পড়েছেন, যেখানে 'মিয়াহ' শব্দে তানভীন এবং 'সিনীন' শব্দে নসব হয়েছে।

এটি শব্দ বিন্যাসের আগে-পরের কারণে হয়েছে, অর্থাৎ 'সিনীন সালাসামিয়াহ' (তিনশ বছর)। এখানে 'সিনীন' শব্দটি 'বাদাল' অথবা 'আতফে বায়ান' হিসেবে গণ্য। কেউ কেউ একে 'তাফসীর' বা 'তাময়ীয' বলেছেন। 'সিনীন' শব্দটি এখানে 'সানাহ' (একবচন) এর স্থলাভিষিক্ত। হামজা ও কিসায়ী 'মিয়াহ' শব্দটিকে 'সিনীন' এর দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করে তানভীন ছাড়া পড়েছেন। যেন তারা 'সিনীন' শব্দটিকে 'সানাহ' এর মর্যাদায় রেখেছেন, কারণ উভয়ের অর্থ অভিন্ন। আবু আলী বলেন: এই সংখ্যাগুলো যা সাধারণত একবচনের দিকে সম্বন্ধ হয়, যেমন—তিনশ ব্যক্তি বা কাপড়; তবে কখনো কখনো তা বহুবচনের দিকেও সম্বন্ধ হতে পারে।

আব্দুল্লাহর মাসহাফে 'তিনশ বছর' (একবচনে) রয়েছে। যাহ্হাক 'সালাসামিয়াতিন সুনুন' পড়েছেন। আবু আমর ভিন্ন এক রেওয়ায়েতে 'তিসআন' শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, তবে জমহুর ক্বারীগণ এতে কাসরা পড়েছেন। ফররা, কিসায়ী ও আবু উবায়দাহ বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২৬]বলুন: তারা কতকাল অবস্থান করেছে তা আল্লাহই ভালো জানেন। আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান কেবল তাঁরই। তিনি কত চমৎকার দেখেন এবং কত চমৎকার শোনেন! তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না।

(২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: তারা কতকাল অবস্থান করেছে তা আল্লাহই ভালো জানেন) মুজাহিদের মতে এর অর্থ—তাদের মৃত্যুর পর থেকে তাদের বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত সময়কাল। যাহ্হাকের মতে—তাদের মৃত্যু পর্যন্ত সময়কাল। অথবা পূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের দেহ জীর্ণ হওয়া পর্যন্ত সময়কাল। আবার বলা হয়েছে: গুহায় তাদের অবস্থানের সময়কাল—যা আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা এতে কমবেশি করে থাকে। অর্থাৎ আল্লাহ বা যাকে আল্লাহ জানিয়েছেন তিনি ব্যতীত আর কেউ এর প্রকৃত জ্ঞান রাখে না। (আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় কেবল তাঁরই)।(১).

'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: বিন্যাস হেতু।(২). 'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: জাতিসমূহ। সম্ভবত এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ জাতিসমূহ সাধারণত সৌর পদ্ধতিই ব্যবহার করে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি কতই না চমৎকার দ্রষ্টা ও শ্রোতা!) অর্থাৎ তিনি কতই না উত্তম দেখেন এবং শোনেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক উত্তম দ্রষ্টা ও শ্রোতা আর কেউ নেই। এগুলো তাঁর পূর্ণ উপলব্ধি ও জ্ঞান বুঝাতে ব্যবহৃত বিশেষ অভিব্যক্তি। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এর অর্থ হলো— "তুমি তাঁর মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করো" অর্থাৎ তাঁর ওহি ও নির্দেশনার মাধ্যমে তোমার হিদায়াত, দলিল-প্রমাণ এবং সত্য বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করো, এবং এর মাধ্যমে বিশ্ববাসীকে শোনাও; সেক্ষেত্রে ক্রিয়াপদ দুটি বিস্ময়সূচক না হয়ে আদেশসূচক হবে। কারো কারো মতে অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা বলেছেন, তা তাদের দেখাও ও শোনাও।

(তাঁর ব্যতিরেকে তাদের কোনো অভিভাবক নেই) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া আসহাবে কাহাফের এমন কোনো অভিভাবক ছিল না যারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের রক্ষার দায়িত্ব নিতে পারত। এমন সম্ভাবনাও আছে যে 'তাদের' সর্বনামটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক কাফেরদের দিকে ফিরেছে। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়ায়: আসহাবে কাহাফের অবস্থানের সময়কাল নিয়ে যারা মতভেদ করছে, তাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো অভিভাবক নেই যিনি তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন। সুতরাং তারা আল্লাহর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কীভাবে হতে পারে, অথবা তাঁর জানানো ব্যতিরেকে তারা কীভাবে সত্য জানতে পারে?

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না)। এটি 'ইয়া' বর্ণ যোগে এবং 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী বাক্য। আর ইবনে আমির, হাসান, আবু রাজা, কাতাদাহ ও জাহদারি 'ওয়া লা তুশরিক' পাঠ করেছেন— অর্থাৎ 'তা' বর্ণ যোগে এবং 'কাফ' বর্ণে সাকিন দিয়ে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশ হিসেবে বিবেচিত; সেক্ষেত্রে এটি 'তিনি কতই না চমৎকার দ্রষ্টা ও শ্রোতা'—এই বাক্যের ওপর সংযোজিত হবে। মুজাহিদ 'ইয়া' যোগে এবং জযমসহ (সাকিন) পাঠ করেছেন। ইয়াকুব বলেন: আমি এর ব্যাকরণিক ভিত্তি জানি না।

একটি মাসআলা: আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে, তারা কি মারা গেছেন ও বিলীন হয়ে গেছেন, নাকি তারা ঘুমন্ত অবস্থায় আছেন এবং তাদের দেহ সংরক্ষিত? ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর কোনো এক যুদ্ধের সফরে সিরিয়ায় গুহার স্থান ও পাহাড়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। লোকজন তাঁর সাথে সেখানে গেল এবং কিছু হাড় দেখতে পেয়ে বলল: এগুলো আসহাবে কাহাফের হাড়। ইবনে আব্বাস তাদের বললেন: তারা তো অনেক আগেই বিলীন ও নিঃশেষ হয়ে গেছে। জনৈক সন্ন্যাসী তা শুনে বললেন: আমি মনে করিনি যে আরবদের কেউ এটি জানবে। তাকে বলা হলো: ইনি আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাচাতো ভাই।

একটি দল বর্ণনা করেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মারিয়াম পুত্র ঈসা অবশ্যই হজ পালন করবেন এবং তাঁর সাথে আসহাবে কাহাফও থাকবে, কারণ তারা এর আগে হজ করতে পারেনি।" ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাওরাত ও ইনজিলে লিখিত আছে যে, মারিয়াম পুত্র ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি রাওহা নামক স্থান দিয়ে হজ বা উমরাকারী হিসেবে অথবা উভয়টি পালনকারী হিসেবে অতিক্রম করবেন। তখন আল্লাহ আসহাবে কাহাফ ও রাকীমকে তাঁর হাওয়ারি বা সহচর বানিয়ে দেবেন এবং তারা হজ পালনকারী হিসেবে অতিক্রম করবে; কেননা তারা ইতিপূর্বে হজ করেনি এবং তারা মৃত্যুবরণও করেনি।

আমরা এই বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই মতানুসারে তারা ঘুমন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত তারা মারা যাবে না, বরং কিয়ামতের প্রাক্কালে তাদের মৃত্যু হবে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ২৭]এবং আপনার প্রতি আপনার রবের কিতাব থেকে যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন; তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তন করার কেউ নেই এবং আপনি তাঁকে ছাড়া কখনোই কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না। (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার প্রতি আপনার রবের কিতাব থেকে যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন; তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তন করার কেউ নেই" - বলা হয়েছে যে, এটি আসহাবে কাহফের কাহিনীরই পরিশিষ্ট; অর্থাৎ আপনি কুরআনের অনুসরণ করুন, কেননা আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং আসহাবে কাহফের কাহিনী সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে কোনো ব্যত্যয় নেই।

ইমাম তাবারী বলেন: পাপাচারী এবং তাঁর কিতাবের বিরোধীদের জন্য তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার কোনো পরিবর্তনকারী নেই। (এবং আপনি কখনোই পাবেন না) অর্থাৎ আপনি নিজে (তাঁকে ছাড়া) যদি আপনি কুরআনের অনুসরণ না করেন এবং এর বিরোধিতা করেন, (কোনো আশ্রয়স্থল) অর্থাৎ কোনো আশ্রয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রত্যাবর্তনস্থল; আর এর মূল অর্থ হলো ঝুঁকে পড়া বা বিমুখ হওয়া, কারণ আপনি যাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণ করেন, আপনি তাঁর দিকেই ঝুঁকে পড়েন। আবু নাসর আবদুর রহিম আল-কুশাইরী বলেন: এটিই আসহাবে কাহফের কাহিনীর শেষাংশ। মুয়াবিয়া যখন রোম অভিমুখে 'মাদীক' যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর সাথে ছিলেন, তখন তিনি সেই গুহার নিকট পৌঁছালেন যেখানে আসহাবে কাহফ অবস্থান করছিলেন।

মুয়াবিয়া বললেন: "আমাদের জন্য যদি তাদের উন্মুক্ত করে দেওয়া হতো তবে আমরা তাদের দেখতে পেতাম।" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "আল্লাহ তাআলা আপনার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তাঁকেও তা থেকে বিরত রেখেছেন।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "যদি আপনি তাদের উঁকি দিয়ে দেখতেন, তবে আপনি তাদের থেকে পেছন ফিরে পলায়ন করতেন।" তিনি (মুয়াবিয়া) বললেন: "আমি তাদের সম্পর্কে জ্ঞান লাভ না করা পর্যন্ত থামব না।" এরপর তিনি এ উদ্দেশ্যে একদল লোক পাঠালেন। তারা যখন গুহায় প্রবেশ করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর এক প্রবল বায়ু প্রেরণ করলেন যা তাদের বের করে দিল। এটি আস-সা’লাবীও উল্লেখ করেছেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নিকট তাদের দেখার প্রার্থনা করেছিলেন। তখন বলা হলো: "আপনি এই পার্থিব জীবনে তাদের দেখতে পাবেন না; তবে আপনি আপনার সাহাবীদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ চারজনকে তাদের কাছে পাঠান যেন তারা আপনার বাণী তাদের নিকট পৌঁছে দেয় এবং তাদের ঈমানের দাওয়াত দেয়।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তাদের কীভাবে পাঠাব?" তিনি বললেন: "আপনার চাদরটি বিছিয়ে দিন এবং এর এক প্রান্তে আবু বকরকে, অন্য প্রান্তে ওমরকে, তৃতীয় প্রান্তে ওসমানকে এবং চতুর্থ প্রান্তে আলী ইবনে আবু তালিবকে বসান।

এরপর আপনি সেই মৃদু বায়ুকে ডাকুন যা সুলাইমানের অধীনস্থ ছিল; কেননা মহান আল্লাহ একে আপনার আনুগত্য করার আদেশ দেবেন।" তিনি তাই করলেন এবং বায়ু তাদের গুহার প্রবেশদ্বার পর্যন্ত বয়ে নিয়ে গেল। তারা সেখান থেকে একটি পাথর সরিয়ে ফেললেন। তখন কুকুরটি তাদের দিকে তেড়ে এল, কিন্তু যখন সে তাদের দেখল, তখন সে মাথা নাড়ল এবং লেজ নেড়ে তাদের দিকে মাথা দিয়ে ইশারা করল যেন তারা প্রবেশ করে। অতঃপর তারা গুহায় প্রবেশ করলেন। তাঁরা বললেন: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।" তখন আল্লাহ সেই যুবকদের রুহ ফিরিয়ে দিলেন এবং তাঁরা সকলে দাঁড়িয়ে গেলেন ও বললেন: "ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।" এরপর তাঁরা (সাহাবীগণ) তাদের বললেন: "হে যুবকমণ্ডলী!

নিশ্চয়ই নবী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাদের সালাম জানিয়েছেন।" তাঁরা বললেন: "আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে, এবং আপনাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক যেহেতু আপনারা সংবাদ পৌঁছে দিয়েছেন।" এরপর তাঁরা তা গ্রহণ করলেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর দ্বীন গ্রহণ করল এবং ইসলাম কবুল করল। অতঃপর তারা বলল: আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট আমাদের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিও। এরপর তারা তাদের শয্যা গ্রহণ করল এবং শেষ জমানায় মাহদীর আবির্ভাব পর্যন্ত তাদের চিরনিদ্রায় ফিরে গেল। বলা হয়ে থাকে যে, মাহদী যখন তাদের সালাম দেবেন, আল্লাহ তাদের জীবিত করবেন, অতঃপর তারা পুনরায় তাদের নিদ্রায় ফিরে যাবেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত আর উঠবেন না। জিবরীল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করলেন। অতঃপর বাতাস তাদের (সাহাবীদের) ফিরিয়ে নিয়ে এল। নবী (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তাদের কেমন পেয়েছ?" তারা তাঁকে সংবাদটি জানালেন।

তখন নবী (সা.) বললেন: "হে আল্লাহ! আমার এবং আমার সাহাবী ও আত্মীয়দের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন না এবং যারা আমাকে ভালোবেসেছে এবং আমার আহলে বাইত, ঘনিষ্ঠজন ও সাহাবীদের ভালোবেসেছে তাদের ক্ষমা করুন।" বর্ণিত আছে যে, আসহাবে কাহাফ মাসীহ (ঈসা আ.)-এর পূর্বেই গুহায় প্রবেশ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা মাসীহ (আ.)-কে তাদের সংবাদ জানিয়েছিলেন। অতঃপর ঈসা (আ.) ও মুহাম্মদ (সা.)-এর মধ্যবর্তী অন্তবর্তীকালে তাদের পুনরুত্থিত করা হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে যে, তারা মূসা (আ.)-এর পূর্বে ছিলেন এবং মূসা (আ.) তাওরাতে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন; আর এ কারণেই ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, তারা মাসীহ (আ.)-এর পরে গুহায় প্রবেশ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে কোনটি সঠিক তা আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২৮]আর আপনি নিজেকে তাদেরই সংসর্গে ধৈর্যশীল রাখুন, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আশায়; এবং পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য কামনায় আপনার দুই চোখ যেন তাদের থেকে সরে না যায়। আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কার্যকলাপ সীমা ছাড়িয়ে গেছে। (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি নিজেকে তাদেরই সংসর্গে ধৈর্যশীল রাখুন, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে) - এটি তাঁর সেই বাণীর অনুরূপ: "আর আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে" (সূরা আল-আন’আম: ৫২)।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সালমান ফারসী (রা.) বলেন: 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের মন ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হচ্ছে) অর্থাৎ উয়াইনা বিন হিসন এবং আল-আকরা বিন হাবিস রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মজলিসের প্রধান স্থানে বসতেন এবং এই লোকগুলোকে ও তাদের পশমি জুব্বার গন্ধ আমাদের থেকে দূরে সরিয়ে দিতেন—তারা এর দ্বারা সালমান, আবু যর এবং দরিদ্র মুসলমানদের উদ্দেশ্য করছিল, কারণ তাদের পরনে পশমি জুব্বা ছাড়া আর কিছুই ছিল না—তাহলে আমরা আপনার কাছে বসতাম, আপনার সাথে কথা বলতাম এবং আপনার কাছ থেকে শিক্ষা নিতাম।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর আপনি পাঠ করুন আপনার রবের কিতাব থেকে যা আপনার প্রতি ওহী করা হয়েছে, তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং আপনি তাঁকে ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না। আর ধৈর্য ধারণ করুন..."(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩২।