তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

"আপনার জীবনকে ঐ ব্যক্তিদের সাথে আবদ্ধ রাখুন যারা তাদের প্রতিপালককে সকাল ও সন্ধ্যায় আহ্বান করে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে—পর্যন্ত—নিশ্চয়ই আমি জালিমদের জন্য এমন আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে।" তিনি তাদেরকে আগুনের ভয় দেখাচ্ছেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে গিয়ে তাঁদেরকে খুঁজতে লাগলেন এবং পরিশেষে মসজিদের শেষ ভাগে তাঁদেরকে আল্লাহ্‌র জিকিররত অবস্থায় পেয়ে বললেন: "সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি আমাকে মৃত্যু দান করেননি যতক্ষণ না তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আমার উম্মতের একদল মানুষের সাথে ধৈর্য ধারণ করি; তোমাদের সাথেই আমার জীবন এবং তোমাদের সাথেই আমার মরণ।" "তাঁরা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে" অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য।

নাসর ইবনে আসিম, মালিক ইবনে দিনার এবং আবু আবদুর রহমান পাঠ করেছেন: "এবং আপনি ঐ ব্যক্তিদের বিতাড়িত করবেন না যারা তাদের প্রতিপালককে সকালে ও সন্ধ্যায় আহ্বান করে।" তাঁদের যুক্তি হলো এটি মূল লিপিতে 'ওয়াও' যোগে লিখিত হয়েছে। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেছেন: এটি কোনো অপরিহার্য বিষয় নয়, কারণ তাঁরা 'আল-হায়াত' এবং 'আস-সালাত' শব্দ দুটিও 'ওয়াও' দিয়ে লিখে থাকেন; আর আরবরা সাধারণত 'আল-গুদওয়াহ' বলে না কারণ এটি সুপরিচিত। আল-হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আপনার চোখ যেন তাঁদের থেকে সরে না যায়" অর্থাৎ পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য অন্বেষণে আপনার দৃষ্টি যেন তাঁদেরকে অতিক্রম করে দুনিয়াদারদের প্রতি নিবদ্ধ না হয়; আল-ইয়াজিদি এটি বর্ণনা করেছেন।

কেউ কেউ বলেন: আপনার চোখ যেন তাঁদের অবজ্ঞা না করে, যেমন বলা হয়—অমুক ব্যক্তি চোখের আড়ালে থাকে, অর্থাৎ তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। (আপনি কি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য কামনা করেন) অর্থাৎ এই সকল নেতৃবৃন্দের সাথে উঠাবসা করে নিজেকে সজ্জিত করা, যারা আপনার মজলিস থেকে দরিদ্রদের দূরে সরিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি করার ইচ্ছা পোষণ করেননি, বরং আল্লাহ্‌ তাঁকে এটি করতে নিষেধ করেছেন। এটি আল্লাহ্‌র এই বাণীর চেয়ে বেশি কিছু নয়: "যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে।" যদিও আল্লাহ্‌ তাঁকে শিরক থেকে রক্ষা করেছেন।

আর "কামনা করেন" (তুরিদু) ক্রিয়াটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এমন অবস্থায় আপনার চোখ যেন সরে না যায় যখন আপনি দুনিয়ার মোহ কামনা করছেন। যেমন ইমরুল কায়েসের কবিতা:আমি তাকে বললাম, তুমি কেঁদো না, কারণ আমরা তো … রাজত্ব উদ্ধারের চেষ্টা করছি অথবা আমরা মারা যাব এবং ওজরপ্রাপ্ত হব।কেউ কেউ দাবি করেছেন যে বাক্যের গঠন এমন হওয়া উচিত ছিল: "আপনার চোখ দুটিকে তাঁদের থেকে সরিয়ে নেবেন না", কারণ "তা’দু" ক্রিয়াটি নিজেই কর্ম গ্রহণ করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: কেরাতে "আয়নাকা" (চোখ দুটি) শব্দটির কর্তৃকারক বা রফ’ অবস্থা মূলত কর্মকারক বা নসবের অর্থের দিকেই ধাবিত হয়।

যখন "আপনার চোখ যেন তাঁদের থেকে সরে না যায়" বাক্যটি "আপনার চোখ যেন তাঁদের থেকে বিমুখ না হয়" এর সমার্থক হয়; আর "চোখ বিমুখ না হওয়া" এর অর্থ হলো "আপনি আপনার চোখকে তাঁদের থেকে বিমুখ করবেন না"। সুতরাং ক্রিয়াটিকে চোখের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কিন্তু এটি প্রকৃতপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিই নির্দেশিত, যেমন মহান আল্লাহ্‌ বলেছেন:(১). মূল গ্রন্থগুলোতে এমনই রয়েছে; তিনি বুঝিয়েছেন: তাঁরা এখানে এবং সূরা আল-আনআমে "আল-গুদওয়াহ" পাঠ করেছেন।(২). রুহুল মাআনি গ্রন্থে রয়েছে: "হাসান পাঠ করেছেন 'ওয়ালা তু’দি আয়নাইকা' (তা-তে পেশ, আইন-এ সাকিন এবং দাল-এ লঘু যের সহকারে), যা 'আ’দা' থেকে নির্গত এবং আয়নাইকা শব্দটি কর্মকারক হিসেবে।

তাঁর থেকে এবং ঈসা ও আ’মাশ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা পাঠ করেছেন 'ওয়ালা তুয়াদ্দি আয়নাইকা' (তা-তে পেশ, আইন-এ জবর এবং দাল-এ তাশদীদ ও যের সহকারে), যা 'আদ্দা' থেকে নির্গত এবং এখানেও আয়নাইকা শব্দটি কর্মকারক হিসেবে।"(৩). দেখুন: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৬।

বাংলা তাফসীর

“সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ যেন তোমাকে মুগ্ধ না করে” [১]। এখানে মুগ্ধ হওয়ার বিষয়টি ধন-সম্পদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, তাদের ধন-সম্পদ যেন তোমাকে মুগ্ধ না করে। আজ-জাজ্জাজের বক্তব্য বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি তাদের দিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে সেই সব লোকের দিকে দিয়ো না যারা বাহ্যিক জৌলুস ও সাজসজ্জার অধিকারী। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে বিমুখ করে দিয়েছি)। জুওয়াইবার আদ-দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে বিমুখ করে দিয়েছি” প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এটি উমাইয়্যা বিন খালাফ আল-জুমাহীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

ঘটনাটি হলো, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন একটি বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন—আর তা ছিল দরিদ্রদের তাঁর নিকট থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া এবং মক্কার সর্দারদের নিকটবর্তী করা। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: “এবং তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে বিমুখ করে দিয়েছি”। অর্থাৎ যার অন্তরে আমি তাওহীদ কবুল করার ব্যাপারে মোহর লাগিয়ে দিয়েছি। (এবং সে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে) অর্থাৎ শিরক। (এবং তার কার্যকলাপ সীমা ছাড়িয়ে গেছে)। বলা হয়েছে: এটি 'তাফরিত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো অবহেলা করা এবং ঈমান বর্জন করার মাধ্যমে অক্ষমতাকে প্রাধান্য দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: এটি 'ইফরাত' বা সীমা লঙ্ঘন করা থেকে এসেছে। যেন তারা বলেছিল: আমরা মুদার বংশের গণ্যমান্য ব্যক্তি, আমরা যদি ইসলাম গ্রহণ করি তবে অন্য লোকও ইসলাম গ্রহণ করবে; আর এটি ছিল অহঙ্কার ও বাক্যে সীমা লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: 'ফুরুতান' অর্থ মন্দের দিকে ধাবমান হওয়া; যেমন তাদের প্রবাদ: 'ফারাতা মিনহু আমরুন' অর্থাৎ কোনো কাজ তার থেকে আগে ঘটে গেছে। আরও বলা হয়েছে: “আমরা তার অন্তরকে গাফেল করে দিয়েছি” এর অর্থ হলো আমরা তাকে গাফেল বা উদাসীন হিসেবে পেয়েছি। যেমন আপনি বলেন: ‘আমি অমুকের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে প্রশংসিত পেলাম (আহমাদতুহু)’, অর্থাৎ আমি তাকে প্রশংসার যোগ্য হিসেবে পেয়েছি।

আমর ইবনুল মাদিকারিব বনু হারিস ইবনে কাবকে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের নিকট সাহায্য চেয়েছি কিন্তু তোমাদের কৃপণ হিসেবে পাইনি, তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছি কিন্তু তোমাদের ভীরু হিসেবে পাইনি এবং তোমাদের সাথে কাব্য-প্রতিযোগিতা করেছি কিন্তু তোমাদের নিরুত্তর বা অক্ষম হিসেবে পাইনি। অর্থাৎ আমরা তোমাদের কৃপণ, ভীরু বা নির্বাক হিসেবে পাইনি। এবং বলা হয়েছে: “এবং তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে বিমুখ করে দিয়েছি” আয়াতটি উয়াইনা বিন হিসন আল-ফাজারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন এবং আন-নাহহাস সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ২৯]এবং বলুন: সত্য তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে। অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক। নিশ্চয়ই আমি জালিমদের জন্য এমন আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে। যদি তারা পানীয় প্রার্থনা করে তবে তাদেরকে গলিত ধাতুর ন্যায় পানি দেওয়া হবে যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে। কত নিকৃষ্ট সেই পানীয় এবং কত মন্দ সেই বিশ্রামস্থল! (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বলুন: সত্য তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে। অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক)।

এখানে “আল-হাক্কু” শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে মারফু হয়েছে, অর্থাৎ: “বলুন এটিই সত্য”। আবার বলা হয়েছে: এটি মুবতাদা হিসেবে মারফু এবং এর খবর পরবর্তী অংশে রয়েছে:(১) দেখুন ৮ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের রবের পক্ষ থেকে"। আয়াতের অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ! আপনি ঐসব লোকদের বলুন যাদের অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি: হে লোকসকল! তোমাদের রবের পক্ষ থেকেই সত্য এসেছে; সুতরাং সঠিক পথ প্রাপ্তি ও লাঞ্ছনা তাঁরই পক্ষ থেকে আসে, আর তাঁরই হাতে রয়েছে হেদায়েত ও বিভ্রান্তি। তিনি যাকে ইচ্ছা পথ দেখান ফলে সে ঈমান আনে, আর যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন ফলে সে কুফরি করে। এ বিষয়ে আমার করার কিছু নেই। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সত্য দান করেন যদিও সে দুর্বল হয়, আর যাকে ইচ্ছা তা থেকে বঞ্চিত করেন যদিও সে শক্তিশালী ও সম্পদশালী হয়। তোমাদের খেয়াল-খুশির কারণে আমি মুমিনদের বিতাড়িত করব না। সুতরাং তোমরা চাইলে ঈমান আনো, আর চাইলে কুফরি করো। তবে এটি ঈমান ও কুফরির মধ্যে স্বাধীনতা বা সুযোগ প্রদান নয়, বরং এটি একটি কঠোর সতর্কবাণী ও ধমক। অর্থাৎ তোমরা যদি কুফরি করো তবে তিনি তোমাদের জন্য অগ্নি প্রস্তুত করে রেখেছেন, আর যদি ঈমান আনো তবে তোমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি প্রস্তুত করেছি) অর্থাৎ আমি তৈরি করে রেখেছি। (জালিমদের জন্য) অর্থাৎ অস্বীকারকারী কাফিরদের জন্য। (অগ্নি, যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে)। জাওহারী বলেন: ‘সুরাদিক’ শব্দটি ‘সুরাদিকাত’-এর একবচন, যা বাড়ির আঙিনার ওপর টাঙানো হয়। আর তুলা দিয়ে তৈরি প্রতিটি ঘরই হলো ‘সুরাদিক’। রু’বাহ বলেছেন:
হে হাকাম ইবনুল মুনজির ইবনুল জারুদ … মর্যাদার শামিয়ানা তোমার ওপর প্রসারিত।বলা হয়: শামিয়ানা ঘেরা ঘর। সালামাহ বিন জানদাল পারস্য সম্রাট পারভেজ এবং হাতি দ্বারা নুমান বিন মুনজিরকে হত্যার ঘটনা উল্লেখ করে বলেন:
তিনিই নুমানকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করিয়েছিলেন যার ছাদ ছিল … হাতির বুক, অথচ সে ইতিপূর্বে শামিয়ানা ঘেরা ঘরে থাকত।ইবনুল আরাবী বলেন: "তার বেষ্টনী" মানে তার প্রাচীর। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আগুনের দেয়াল। কালবী বলেন: জাহান্নামের আগুন থেকে নির্গত একটি শিখা যা কাফিরদেরকে খোঁয়াড়ের মতো পরিবেষ্টন করে রাখবে। কুতাইবী বলেন: ‘সুরাদিক’ হলো সেই পর্দা বা ঘের যা তাঁবুর চারপাশে থাকে। ইবনে আজিজও অনুরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন ধোঁয়া যা কিয়ামতের দিন কাফিরদের পরিবেষ্টন করবে, যা মহান আল্লাহ সূরা "আল-মুরসালাত"-এ উল্লেখ করেছেন। যেখানে তিনি বলেন: "তোমরা চলো তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে" এবং তাঁর বাণী: "তপ্ত ধোঁয়ার ছায়া"। কাতাদাহ (রহ.) এ কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো দুনিয়াকে পরিবেষ্টনকারী সমুদ্র। ইয়ালা বিন উমাইয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সমুদ্রই হলো জাহান্নাম- অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন- আগুন, যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে"-(১). কুরজুফ: তুলা। [ ..... ](২). মূল পাঠ ও লিসান গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে লিসান প্রণেতা একে সংশোধন করে বলেছেন যে এটি কুতাইবা আল-হারমাজির উক্তি, সিবওয়াইহি ও আলাম আশ-শাতামারিও তাকে অনুসরণ করেছেন। কবি এখানে বনু মুনজির বিন জারুদ আল-আবদির একজনকে প্রশংসা করেছেন; এই হাকাম হিশাম বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে বসরার অন্যতম গভর্নর ছিলেন। তার দাদা জারুদকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি এক গোত্রের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের সব সম্পদ নিঃশেষ করে দিয়েছিলেন, তাকে এমন প্লাবনের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার পথের সবকিছু ভাসিয়ে নিয়ে যায়।(৩). ওয়াও-এর জবর বা যের যোগে; পারস্যের সম্রাটদের একজন।(৪). দ্রষ্টব্য ১৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬০।(৫). দ্রষ্টব্য ১৭ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২।

বাংলা তাফসীর

এরপর তিনি বললেন— আল্লাহর শপথ, আমি যতক্ষণ জীবিত থাকব ততক্ষণ সেখানে প্রবেশ করব না এবং এর এক ফোঁটাও যেন আমার গায়ে না লাগে। এটি ইমাম আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুবারাক আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামের বেষ্টনীর চারটি স্থূল ও সুউচ্চ প্রাচীর রয়েছে; প্রতিটি প্রাচীরের দৈর্ঘ্য চল্লিশ বছরের পথ।" আবু ঈসা আত-তিরমিযীও এটি সংকলন করেছেন এবং একে 'হাসান সহীহ গারীব' হাদিস বলে অভিহিত করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি প্রমাণ করে যে, 'সুরাদিক' (বেষ্টনী) হলো কাফিরদের উপর ধোঁয়া বা আগুনের সেই আচ্ছাদন যা তাদের ঘিরে রাখবে এবং এর দেয়ালগুলো হলো যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা পানীয় প্রার্থনা করে, তবে তাদের এমন পানি দেওয়া হবে যা বিগলিত ধাতুর মতো, যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে)। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আল-মুহল' হলো তেলের তলানির মতো ঘন তরল। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো পুঁজ ও রক্ত। আদ-দাহহাক বলেন: এটি কালো রঙের পানি; নিশ্চয়ই জাহান্নাম কালো, এর পানি কালো, এর গাছপালা কালো এবং এর অধিবাসীরাও কালো। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি হলো জমিনের খনিজ বস্তুসমূহ থেকে বিগলিত লোহা, সিসা, তামা ও রাঙ—যা ফুটন্ত অবস্থায় টলমল করবে; সেটিই হলো 'মুহল'। ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি এমন কিছু যার উত্তাপ চরম সীমায় পৌঁছেছে।

তিনি আরও বলেন: 'আল-মুহল' হলো এক প্রকার আলকাতরা। যেমন আরবীতে বলা হয়: 'আমি উটকে আলকাতরা মাখিয়েছি'। আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো বিষ। এই সকল মতের অর্থ কাছাকাছি। তিরমিযীতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর বাণী "বিগলিত ধাতুর মতো" (কাল-মুহলি) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি তেলের তলানির মতো; যখন তা পানের জন্য ব্যক্তির চেহারার কাছে আনা হবে, তখন তার চেহারার চামড়া খসে তাতে পড়ে যাবে।" আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি আমরা কেবল রিশদিন বিন সা'দ-এর সূত্রে জানি, আর রিশদিনের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

আবু উমামাহ থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে আল্লাহর বাণী— "এবং তাকে গলিত পুঁজ পান করানো হবে, যা সে অতি কষ্টে ঢোক গিলে পান করবে"—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তা তার মুখের কাছে আনা হবে এবং সে তা চরম ঘৃণা করবে। যখন তা তার নিকটবর্তী করা হবে, তখন তা তার মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে এবং তার মাথার চামড়া খসে পড়বে। যখন সে তা পান করবে, তখন তা তার নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেবে এবং তা মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে আসবে।" আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদেরকে অত্যন্ত উত্তপ্ত পানি পান করানো হবে যা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেবে।" তিনি আরও বলেন: "আর যদি তারা পানীয় প্রার্থনা করে, তবে তাদের এমন পানি দেওয়া হবে যা বিগলিত ধাতুর মতো, যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে; কত নিকৃষ্ট সেই পানীয় এবং কত মন্দ সেই আশ্রয়স্থল।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি গারীব হাদিস।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি পূর্বোক্ত মতগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে এবং সেগুলোই এই আয়াতের উদ্দীষ্ট অর্থ, আল্লাহই ভালো জানেন। ভাষাবিদগণও একইভাবে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন। 'আস-সিহাহ' অভিধানে বলা হয়েছে: 'আল-মুহল' হলো গলিত তামা। ইবনুল আরাবি বলেন: 'আল-মুহল' হলো যা বিগলিত করা হয়...(১). আল-কুথুফ: এটি 'কাথীফ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো স্থূল ও ঘন।(২). আদ-দুরদি: (দাল বর্ণে পেশ যোগে) যা পাত্রের নিচে অবশিষ্ট বা তলানি হিসেবে জমে থাকে।(৩). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫১।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৩৬।

বাংলা তাফসীর

সীসা। আবু আমর বলেছেন, মুহল হলো তেলের তলানি। মুহল বলতে পুঁজ ও রক্তও বোঝায়। আবু বকর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "আমাকে আমার এই দুই কাপড়েই দাফন করো, কারণ তা গলিত দেহরস ও মাটির জন্য।" (বিশ্রামস্থল) মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ একত্রিত হওয়া, যেন তিনি একে সহগামিতার অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: আবাসস্থল। আতা বলেছেন: অবস্থানস্থল। কেউ কেউ বলেছেন: শয্যা। কুতায়বী বলেছেন: মজলিস বা বৈঠকস্থল; এসবের অর্থ কাছাকাছি। এর মূল উৎস হলো হেলান দেওয়া; বলা হয়ে থাকে: 'ইরতাফাকতু' অর্থাৎ আমি কনুইয়ের ওপর ভর দিয়ে হেলান দিলাম। কবি বলেছেন:সে তাকে বলল এবং হেলান দিল, এমন কোনো যুবক কি নেই...

যে এই কওমকে নিয়ে দিনের প্রথম প্রহরে চলতে থাকবে? «১»আরও বলা হয়: কোনো ব্যক্তি যখন তার কনুইয়ের ওপর ভর দিয়ে শোয় কিন্তু তার ঘুম আসে না, তখন তাকে 'ইরতাফাক্বা' বলা হয়। আবু জুআইব আল-হুজালী বলেছেন:নিশ্চিন্ত ব্যক্তিটি ঘুমিয়ে পড়ল আর আমি সারা রাত কনুইয়ে ভর দিয়ে নিদ্রাহীন কাটিয়ে দিলাম... যেন আমার চোখে তিক্ত গাছের রস ঢেলে দেওয়া হয়েছে। «২» আস-সাব: একটি তিক্ত গাছের রস। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আমি অবশ্যই তাদের সওয়াব নষ্ট করি না যারা উত্তমরূপে আমল করে। (৩০) তাদেরই জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তারা স্বর্ণের কঙ্কণে সুশোভিত হবে এবং তারা সূক্ষ্ম ও পুরু রেশমি সবুজ কাপড় পরিধান করবে।

তারা সেখানে সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে সমাসীন থাকবে; কত চমৎকার পুরস্কার এবং কত উত্তম বিশ্রামস্থল! (৩১)আল্লাহ যখন কাফিরদের জন্য প্রস্তুতকৃত লাঞ্ছনার কথা উল্লেখ করলেন, তখন মুমিনদের জন্য নির্ধারিত সওয়াবের কথাও বর্ণনা করলেন। এই বাক্যে একটি উহ্য অর্থ রয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাদের মধ্য থেকে যে উত্তম আমল করেছে তার পুরস্কার নষ্ট করি না। পক্ষান্তরে মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ যদি উত্তম কাজও করে, তবে তার আমল নিষ্ফল হবে। 'আমালান' শব্দটি এখানে 'তাময়িজ' হিসেবে যবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে, অথবা চাইলে একে 'আহসানা' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবেও ধরা যেতে পারে।

এবং বলা হয়েছে:(১). গাজালাতুদ দুহা: যখন সূর্য উপরে উঠে বিস্তৃত হয়। বলা হয়েছে: এটি দিনের প্রথম ভাগ থেকে শুরু করে দিনের বড় অংশ পর্যন্ত, যখন দিনের প্রায় এক-পঞ্চমাংশ অতিবাহিত হয়।(২). দিওয়ানের বর্ণনা অনুযায়ী: 'মুশতাজিরান'। আর মুশতাজির হলো সে ব্যক্তি যে তার হাত থুতনি বা মুখের নিচে রেখে শয়ন করে। 'শাজার' হলো দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান। আর 'মাদবুহ' অর্থ হলো চিরে ফেলা বা বিদীর্ণ করা।