তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আমি উত্তম আমলকারীর প্রতিদান নষ্ট করি না" - এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, আর মূল সংবাদ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জান্নাত) এবং "জান্নাতে আদন" হলো জান্নাতের নাভিদেশ বা কেন্দ্রবিন্দু; অর্থাৎ এটি জান্নাতের কেন্দ্রে অবস্থিত এবং অন্যান্য জান্নাতসমূহ একে পরিবেষ্টন করে আছে। এর বিশালতার কারণে একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এর প্রতিটি অংশই স্বতন্ত্র একটি জান্নাত হওয়ার যোগ্য। আবার বলা হয়েছে: 'আদন' শব্দের অর্থ হলো অবস্থান করা। বলা হয়: ‘আদানা বিল-মাকান’ যখন কেউ কোনো স্থানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করে।

আমি কোনো শহরে বসতি স্থাপন করলে বলা হয় ‘আদানতুল বালাদ’। উট যখন কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান নেয় এবং সেখান থেকে প্রস্থান করে না, তখন বলা হয় ‘আদানাতিল ইবিল’। এ থেকেই "জান্নাতে আদন" অর্থ হলো চিরস্থায়ী বসবাসের জান্নাত। এ শব্দ থেকেই 'মা'দিন' (খনি - দাল বর্ণে কাসরা সহ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ মানুষ সেখানে গ্রীষ্ম ও শীত উভয় ঋতুতে অবস্থান করে। প্রতিটি বস্তুর কেন্দ্রস্থলই হলো তার মা'দিন বা উৎস। আর ‘আদান’ বলতে সেই উটকেও বোঝায় যা চারণভূমিতে অবস্থান করে। আল-জাওহারী বলেছেন, 'আদন' একটি শহরের নাম। (তাদের পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে) - এই অংশটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে।

(সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে) - এখানে 'আসাবির' শব্দটি 'সিওয়ার'-এর বহুবচন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: জান্নাতবাসীদের প্রত্যেকের হাতে তিনটি করে কঙ্কণ থাকবে: একটি স্বর্ণের, একটি রূপার এবং একটি মুক্তার। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি কুরআনেই সুষ্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে (সূরা কাহাফে) বলা হয়েছে "স্বর্ণের", আর সূরা আল-হাজ্জ ও সূরা ফাতিরে বলা হয়েছে "স্বর্ণ ও মুক্তার", এবং সূরা আল-ইনসানে বলা হয়েছে "রূপার"। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার প্রিয়তম (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মুমিনদের অলঙ্কার শরীরের ততদূর পর্যন্ত পৌঁছাবে, যতদূর পর্যন্ত ওযুর পানি পৌঁছে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, ‘ইউহাল্লাওনা’ শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা, হা-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা দিয়ে হালকাভাবেও পাঠ করা যায়। বলা হয়: ‘হালিয়াতিল মারআতু’ অর্থাৎ নারীটি অলঙ্কার পরিধান করেছে। আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। ‘সিওয়ার’ হলো নারীর হাতের কঙ্কণ, এর বহুবচন হলো ‘আসউইরাহ’ এবং বহুবচনের বহুবচন হলো ‘আসওয়িরাহ’। এক কিরাতে এসেছে: "কেন তার ওপর স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করা হলো না?" - অনেক ক্ষেত্রে এর বহুবচন ‘আসাবির’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে" - এটি আল-জাওহারী উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আজিজ বলেছেন: 'আসাবির' হলো 'আসউইরাহ'-এর বহুবচন, আর 'আসউইরাহ' হলো 'সিওয়ার' বা 'সুওয়ার'-এর বহুবচন। এটি হাতে পরিহিত স্বর্ণের অলঙ্কার বিশেষ। যদি তা রূপার হয় তবে তাকে ‘কুলব’ বলা হয় এবং এর বহুবচন ‘কালিবাহ’। আর যদি তা শিং বা হাতির দাঁতের তৈরি হয় তবে তাকে ‘মাসকাহ’ বলা হয় এবং এর বহুবচন ‘মাসাক’। আন-নাহহাস বলেন: কুতরুব 'আসাবির'-এর একবচন হিসেবে 'ইসওয়ার' বর্ণনা করেছেন। তবে কুতরুবের বর্ণনায় কিছু ব্যতিক্রমধর্মী বৈশিষ্ট্য (শুজুজ) থাকে, যার কারণে ইয়াকুব ও অন্যান্য বিদ্বানগণ এটি বর্জন করেছেন এবং উল্লেখ করেননি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৯।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা …(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪১। [ ..... ](৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১০০।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: এর একবচন হলো ‘ইসওয়ার’। মুফাসসিরগণ বলেন: যেহেতু দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের উপকরণ ছিল কঙ্কণ ও মুকুট, তাই আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা পরিধান করবে চিকন ও পুরু রেশমের সবুজ বস্ত্র)। ‘সুন্দুস’ হলো: সূক্ষ্ম ও পাতলা রেশম, এর একবচন হলো ‘সুন্দুসাতুন’; ইমাম কিসায়ী এমনটিই বলেছেন। আর ‘ইস্তাবরাক’ হলো: যা পুরু ও স্থূল রেশম—এটি ইকরিমা থেকে বর্ণিত—আর তা হলো রেশমি বস্ত্র। জনৈক কবি বলেন: তুমি তাদের দেখবে কখনো তারা সাধারণ বস্ত্র পরিধান করে...

আবার কখনো রেশমি ব্রোকেড তাদের পোশাক হয়।সুতরাং ইস্তাবরাক হলো রেশমি ব্রোকেড। ইবনে বাহর বলেন: স্বর্ণখচিত বয়নকৃত বস্ত্র। কুতাইবি বলেন: এটি আরবীকৃত ফারসি শব্দ। জাওহারি বলেন: এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হলো ‘উবাইরাক’। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘বারীক’ (উজ্জ্বলতা) শব্দ থেকে ‘ইস্তাফআলা’ ছাঁচে গঠিত। তবে সঠিক মত হলো, এটি উভয় ভাষারই অভিন্ন শব্দ; কেননা পূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে যে, কুরআনে এমন কিছু নেই যা আরবি ভাষার বহির্ভূত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সবুজ রঙের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা দৃষ্টিশক্তির জন্য অত্যন্ত আরামদায়ক। কেননা শুভ্রতা দৃষ্টিকে বিক্ষিপ্ত ও পীড়িত করে, কালো রঙ নিন্দনীয়, আর সবুজ হলো সাদা ও কালোর মধ্যবর্তী; যা আলোক রশ্মিকে সংহত করে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম নাসাঈ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জান্নাতের পোশাক সম্পর্কে সংবাদ দিন, তা কি সৃষ্টি করা হয় নাকি বুনন করা হয়? তখন উপস্থিত কিছু লোক হেসে উঠল। তিনি তাদের বললেন: "এক অজ্ঞ ব্যক্তি এক বিজ্ঞ ব্যক্তিকে প্রশ্ন করছে বলে তোমরা কেন হাসছো?" অতঃপর তিনি স্বল্প সময় স্থির হয়ে বসে রইলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "জান্নাতের পোশাক সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

এই যে আমি এখানে। তিনি বললেন: "না, বরং জান্নাতের ফল থেকে তা ফেটে নির্গত হয়।" তিনি এটি তিনবার বললেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মুমিনের গৃহ হবে একটি ফাঁপা মুক্তা, যার মাঝখানে থাকবে একটি বৃক্ষ যা থেকে পোশাক উৎপাদিত হবে। তিনি তাঁর একটি আঙুল বা সম্ভবত দুটি আঙুল দিয়ে ইশারা করে বললেন, সেখানে মুক্তা ও প্রবাল দ্বারা সজ্জিত সত্তরটি সুবিন্যস্ত পোশাক থাকবে। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম তাঁর তাফসীরে এবং ইবনুল মুবারক তাঁর ‘রাকাইক’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আমরা এর সনদ ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। হাদীসে বর্ণিত আছে যে, জান্নাতীদের প্রত্যেকের গায়ে এমন পোশাক থাকবে যার দুটি পিঠ বা স্তর থাকবে এবং প্রতিটি স্তরের রঙ হবে ভিন্ন ভিন্ন।

সেই পোশাকগুলো এমন আওয়াজে কথা বলবে যা শ্রোতার কাছে অত্যন্ত শ্রুতিমধুর মনে হবে। পোশাকের এক পিঠ অন্য পিঠকে বলবে: আমি তোমার চেয়ে আল্লাহর ওলীর (প্রিয় বান্দার) নিকট অধিক সম্মানিত; কারণ আমি তাঁর শরীরের সাথে লেগে আছি আর তুমি লেগে নেই। অন্য পিঠটি বলবে: আমি তোমার চেয়ে আল্লাহর ওলীর নিকট অধিক সম্মানিত; কারণ আমি তাঁর চেহারা দেখতে পাচ্ছি কিন্তু তুমি তা দেখছো না।(১). সূক্ষ্ম অর্থাৎ রেশমি ব্রোকেড হতে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সেখানে সুউচ্চ পালঙ্কে হেলান দিয়ে আসীন থাকবে) "আল-আরাইক" শব্দটি "আরিকাহ" শব্দের বহুবচন, আর তা হলো পর্দাঘেরা কামরার অভ্যন্তরের সিংহাসন বা পালঙ্ক। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো পর্দাঘেরা কামরার বিছানা বা গালিচা; এটি ইমাম আয-যাজ্জাজ-এর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এগুলো হলো স্বর্ণের তৈরি সিংহাসন, যা মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর দ্বারা খচিত এবং তার ওপর পর্দা লটকানো থাকবে। এক একটি পালঙ্ক বা সিংহাসনের বিস্তৃতি সানা থেকে আয়লা পর্যন্ত এবং আদন থেকে জাবিয়া পর্যন্ত। 'মুত্তাকিয়ীন' (হেলান দিয়ে আসীন) শব্দটির মূল রূপ ছিল 'মুউতাকিয়ীন'।

অনুরূপভাবে, 'ইত্তাকা-আ' শব্দটির মূল ছিল 'ইউতাকা-আ'। আবার 'তুকাআহ' (অবলম্বন) শব্দের মূল হলো 'উকাআহ'। এখান থেকেই 'তাওয়াক্কু' শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ কোনো বস্তুর ওপর ভর দেয়া বা ভার অর্পণ করা। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং সন্ধি করা হয়েছে। আর 'রাজুলুন উকাআহ' অর্থ যে ব্যক্তি খুব বেশি হেলান দিয়ে বসে। (কত চমৎকার পুরস্কার এবং কত সুন্দর বিশ্রামস্থল!) এখানে জান্নাতসমূহকে বোঝানো হয়েছে, যা "বিশ্রামস্থল হিসেবে তা কতই না নিকৃষ্ট"—এর বিপরীত। এ বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যদি এখানে 'নি’মাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) ব্যবহার করা হতো তবে তা বৈধ হতো, কারণ এটি জান্নাতের একটি নাম।

আর এরই ভিত্তিতে বলা হয়েছে "হাসুনাত মুরতাফাক্বা" (বিশ্রামস্থল হিসেবে তা কতই না সুন্দর)। বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, বিদায় হজের সময় এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলেন। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের ময়দানে তাঁর 'আদবা' নামক উটনীর ওপর উপবিষ্ট ছিলেন। ওই ব্যক্তি বললেন: আমি একজন মুসলিম ব্যক্তি, আমাকে এই আয়াত সম্পর্কে অবহিত করুন—"নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে..."। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাদের থেকে দূরে নও এবং তারাও তোমার থেকে দূরে নয়।

তারা হলো এই চারজন: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী। সুতরাং তুমি তোমার কওমকে জানিয়ে দাও যে, এই আয়াত তাঁদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে।" আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন এবং আন-নাহহাস তাঁর 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থে এর সনদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আদ-দারীস আমাদের নিকট যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, আর তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিলেন … , অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আস-সুহাইলী তাঁর 'আল-আ'লাম' গ্রন্থেও এর সনদ বর্ণনা করেছেন। আমরা এই সমস্ত বর্ণনা ইজাজাহ বা অনুমতির মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৩২ থেকে ৩৪]আর আপনি তাদের নিকট দুই ব্যক্তির উদাহরণ বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দু’টি আঙুরের বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছিলাম এবং এ দুইয়ের মাঝখানে শস্যক্ষেত্র দিয়েছিলাম। (৩২) উভয় বাগানই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো ত্রুটি করত না। আর আমি এ দুইয়ের মাঝখানে একটি নদী প্রবাহিত করেছিলাম। (৩৩) আর তার অনেক ধনসম্পদ ছিল। অতঃপর কথা বলার সময় সে তার সাথীকে বলল: "আমি ধনে-সম্পদে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনবলে তোমার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।" (৩৪)(১).

আল-হিজাল: এটি 'হিজলাহ' (দুই জবর বিশিষ্ট) শব্দের বহুবচন, যা গম্বুজের মতো এবং এমন একটি স্থান যা কাপড়, পর্দা এবং পালঙ্ক দিয়ে কনের জন্য সজ্জিত করা হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উদাহরণ পেশ করুন); এটি এমন ব্যক্তির উদাহরণ যে দুনিয়া নিয়ে দম্ভ করে এবং মুমিনদের সাথে উপবেশন করতে লজ্জাবোধ করে। এটি তাঁর বাণী "আপনি নিজেকে ধৈর্যশীল রাখুন"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এই দুই ব্যক্তির নাম ও তাদের পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। কালবী বলেন: এটি মক্কার মাখজুম গোত্রের দুই ভাইয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের একজন মুমিন, তিনি হলেন আবু সালামাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আসাদ ইবনে হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে উম্মে সালামাহর স্বামী ছিলেন।

আর অন্যজন কাফের, সে হলো আসওয়াদ ইবনে আব্দুল আসাদ। তারা সেই দুই ভাই যাদের কথা সূরা আস-সাফফাতে আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "তাদের একজন বক্তা বলবে, নিশ্চয়ই আমার এক সঙ্গী ছিল।" তারা উভয়ে উত্তরাধিকার সূত্রে চার হাজার দিনার লাভ করেছিল। তাদের একজন আল্লাহর পথে সম্পদ ব্যয় করেন এবং তার ভাইয়ের কাছে কিছু প্রার্থনা করেন, তখন সে যা বলেছিল ... , যা সা'লাবী ও কুশাইরী উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মক্কাবাসীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি সমস্ত মুমিন এবং সমস্ত কাফেরের জন্য একটি উদাহরণ।

আরও বলা হয়েছে: এটি উয়াইনা ইবনে হিসন ও তার সঙ্গীদের সাথে সালমান, সুহাইব ও তাদের সঙ্গীদের একটি উদাহরণ; আল্লাহ তাদেরকে বনী ইসরায়েলের দুই ভাইয়ের সাথে তুলনা করেছেন, যাদের একজন মুমিন এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনা মতে তার নাম ইয়াহুদা। মুকাতিল বলেন: তার নাম তামলিখা। আর অন্যজন কাফের এবং তার নাম কারতুশ। তারা দুজনেই সেই ব্যক্তি যাদের বর্ণনা মহান আল্লাহ সূরা আস-সাফফাতে দিয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মুকরিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের মধ্যে নেককার ব্যক্তির নাম তামলিখা এবং অন্যজনের নাম কারতুশ। তারা অংশীদার ছিল, অতঃপর সম্পদ ভাগ করে নিল এবং প্রত্যেকের ভাগে তিন হাজার দিনার পড়ল।

মুমিন ব্যক্তি তার অংশ থেকে এক হাজার দিনার দিয়ে গোলাম ক্রয় করে আযাদ করে দিলেন, দ্বিতীয় হাজার দিয়ে পোশাক ক্রয় করে বস্ত্রহীনদের পরিধান করালেন এবং তৃতীয় হাজার দিয়ে খাদ্য ক্রয় করে ক্ষুধার্তদের খাওয়ালেন। তিনি মসজিদও নির্মাণ করেন এবং অনেক কল্যাণকর কাজ করেন। আর অন্যজন তার সম্পদ দিয়ে সম্পদশালী নারীদের বিয়ে করল, পশু ও গবাদি পশু ক্রয় করল এবং সেগুলোর বংশবৃদ্ধি ঘটিয়ে সম্পদ প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি করল। অবশিষ্টাংশ দিয়ে সে ব্যবসা করল এবং লাভবান হয়ে সমকালীন ধনীদের ছাড়িয়ে গেল। একসময় প্রথমজন অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়লেন এবং তিনি একটি বাগানে শ্রমিক হিসেবে কাজ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন।

তিনি বললেন: আমি যদি আমার অংশীদার ও বন্ধুর কাছে গিয়ে তার কোনো বাগানে কাজ চাই, তবে আশা করি সেটি আমার জন্য কল্যাণকর হবে। অতঃপর তিনি তার কাছে আসলেন, কিন্তু প্রহরীদের কঠোরতার কারণে তার কাছে পৌঁছানো ছিল প্রায় দুঃসাধ্য। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং সে তাকে চিনতে পারল এবং তিনি তার প্রয়োজনের কথা জানালেন, তখন সে তাকে বলল: আমি কি তোমার সাথে সম্পদ সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিইনি? তবে তুমি তোমার সম্পদ দিয়ে কী করেছ? তিনি বললেন: আমি এর বিনিময়ে আল্লাহর কাছ থেকে এমন কিছু সওদা করেছি যা এর চেয়ে উত্তম ও চিরস্থায়ী। সে বলল: তুমি কি...(১).

দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও'-তে রয়েছে: ভাড়ায় কাজ করা।

বাংলা তাফসীর

...তুমি কি সত্যিই পরকালকে বিশ্বাস করো? আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে। আমি তোমাকে একজন নির্বোধ ছাড়া আর কিছুই মনে করি না। আর তোমার এই নির্বুদ্ধিতার জন্য আমার পক্ষ থেকে তোমার প্রাপ্য হলো কেবলই বঞ্চনা। তুমি কি দেখছ না আমি আমার সম্পদের সাথে কী করেছি, যার ফলে আজ তুমি এই প্রাচুর্য ও সচ্ছলতা দেখতে পাচ্ছ? এর কারণ হলো আমি তা দক্ষতার সাথে উপার্জন করেছি আর তুমি নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করেছ; আমার সামনে থেকে দূর হও। অতঃপর এই ধনবান ব্যক্তির পরিণতি সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—তার ফলমূল ও বাগান সমূলে ধ্বংস হয়ে যাওয়া এবং আকাশ থেকে প্রেরিত আজাব বা বজ্রপাতের মাধ্যমে তা নিঃশেষ হয়ে যাওয়া।

ইমাম ছা'লাবী এই কাহিনীটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে এর অর্থ প্রায় একই। আতা বর্ণনা করেছেন: তারা দুজন অংশীদার ছিলেন যাদের নিকট আট হাজার দিনার ছিল। আবার বলা হয়েছে: তারা দুই ভাই ছিলেন যারা তাদের পিতার নিকট থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে এই সম্পদ লাভ করেছিলেন এবং তা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিলেন। তাদের একজন এক হাজার দিনার দিয়ে জমি ক্রয় করলেন। তখন তার সঙ্গী (মুমিন ভাই) বললেন: হে আল্লাহ! অমুক তো এক হাজার দিনার দিয়ে জমি কিনেছে, আমি আপনার নিকট থেকে জান্নাতে এক হাজার দিনারের বিনিময়ে জমি ক্রয় করছি—একথা বলে তিনি সেই পরিমাণ অর্থ সাদাকা করে দিলেন।

অতঃপর তার সেই সঙ্গী এক হাজার দিনার ব্যয়ে একটি বাড়ি নির্মাণ করলেন। তখন তিনি (মুমিন ব্যক্তি) বললেন: হে আল্লাহ! অমুক তো এক হাজার দিনার ব্যয়ে বাড়ি নির্মাণ করেছে, আমি জান্নাতে আপনার নিকট থেকে এক হাজার দিনারের বিনিময়ে একটি বাড়ি ক্রয় করছি—এই বলে তিনি তা সাদাকা করে দিলেন। এরপর ওই ব্যক্তি এক হাজার দিনার ব্যয় করে বিয়ে করলেন। তিনি (মুমিন ব্যক্তি) বললেন: হে আল্লাহ! অমুক তো এক হাজার দিনার ব্যয়ে বিয়ে করেছে, আমি এক হাজার দিনারের বিনিময়ে জান্নাতের হুরদের পাণিপ্রার্থনা করছি—একথা বলে তিনি আরও এক হাজার দিনার দান করে দিলেন। এরপর সে এক হাজার দিনার দিয়ে সেবক ও আসবাবপত্র ক্রয় করল।

[মুমিন ব্যক্তি বললেন]: আর আমি এক হাজার দিনারের বিনিময়ে আপনার নিকট থেকে জান্নাতের সেবক ও সামগ্রী ক্রয় করছি—এই বলে তিনি এক হাজার দিনার দান করে দিলেন। অতঃপর তিনি (মুমিন ব্যক্তি) এক সময় তীব্র অভাবের সম্মুখীন হলেন। তিনি ভাবলেন: হয়তো আমার সেই সঙ্গীর সৌজন্য ও সদাচরণ আমি লাভ করব। তিনি তার কাছে গেলে সে জিজ্ঞেস করল: তোমার সম্পদের কী হলো? তিনি তাকে নিজের আদ্যোপান্ত ঘটনা জানালেন। সে বলল: তুমি কি সত্যিই এই সব কথায় বিশ্বাস করো? আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে কিছুই দেব না। এরপর সে তাকে বলল: তুমি তো আসমানের ইলাহের ইবাদত করো, আর আমি প্রতিমা ছাড়া আর কিছুর ইবাদত করি না।

তখন তার সঙ্গী মুমিন ব্যক্তি ভাবলেন: আল্লাহর কসম, আমি তাকে অবশ্যই উপদেশ দেব। এরপর তিনি তাকে নসিহত করলেন, আল্লাহর কথা স্মরণ করালেন এবং আখেরাতের ভয় দেখালেন। তখন সে বলল: চলো আমরা মাছ ধরতে যাই; যে বেশি মাছ ধরবে সেই সত্যের পথে আছে। তিনি তাকে বললেন: হে ভাই! দুনিয়া আল্লাহর নিকট অত্যন্ত তুচ্ছ; তিনি একে কোনো পুণ্যবানের জন্য পুরস্কার কিংবা কোনো কাফেরের জন্য শাস্তির মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেন না। বর্ণনাকারী বলেন: সে তাকে তার সাথে বের হতে বাধ্য করল। অতঃপর আল্লাহ তাদের উভয়কে পরীক্ষায় ফেললেন। কাফের ব্যক্তি তার জাল নিক্ষেপ করত এবং তার মূর্তির নাম নিত, আর তার জাল মাছ দিয়ে উপচে আসত।

অন্যদিকে মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর নাম নিয়ে জাল নিক্ষেপ করতেন কিন্তু তাতে কিছুই উঠত না। তখন সে তাকে বলল: তুমি কী দেখলে? দুনিয়ায় সম্পদে, মর্যাদায় ও জনবলে আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তেমনি আখেরাতেও আমি তোমার চেয়ে উত্তম হব—যদি তোমার দাবি সত্য হয়ে থাকে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের ওপর নিযুক্ত ফেরেশতা আল্লাহর দরবারে রোনাজারি করলেন। তখন মহান আল্লাহ জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দিলেন তাকে নিয়ে জান্নাতে যেতে এবং সেখানে মুমিনের জন্য নির্ধারিত স্থানসমূহ দেখাতে। জিবরাঈল যখন মুমিনের জন্য আল্লাহর প্রস্তুতকৃত নিয়ামতসমূহ দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আপনার সম্মানের কসম!

দুনিয়াতে যে কষ্টের সম্মুখীন সে হয়েছে, তা তার কোনো ক্ষতিই করবে না...(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ এবং ‘ওয়াও’ হতে।