তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

দুনিয়ার জীবন, যখন তার শেষ পরিণতি এই (জাহান্নাম) হবে; আর তিনি তাকে জাহান্নামে কাফিরদের আবাসস্থল দেখালেন। তখন সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম! দুনিয়াতে সে যা কিছু লাভ করেছিল তা তার কোনো কাজে আসবে না, যখন তার শেষ পরিণতি এই হবে। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা মুমিন ব্যক্তিকে মৃত্যু দান করলেন এবং কাফিরকে তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করলেন। যখন মুমিন ব্যক্তি জান্নাতে থিতু হলো এবং আল্লাহ তার জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তা প্রত্যক্ষ করল, তখন সে এবং তার সঙ্গীরা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করতে লাগল। সে বলল: "আমার একজন সঙ্গী ছিল।" যে বলত, তুমি কি বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত?

«১» (এই আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: হে জান্নাতবাসীরা! তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখতে চাও? অতঃপর সে জাহান্নামের দিকে উঁকি দিল এবং তাকে আগুনের মধ্যস্থলে দেখতে পেল। তখন অবতীর্ণ হলো: "আর তাদের কাছে একটি উপমা বর্ণনা করুন"। আল্লাহ তায়ালা এই সূরাতে দুনিয়ার বুকে দুই ভাইয়ের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, আর সূরা "আস-সাফফাত"-এ তাদের পরকালীন অবস্থা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমার একজন সঙ্গী ছিল, যে বলত তুমি কি বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত"—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—"এরূপ সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইব্রাহিম বিন আল-কাসিম আল-কাতিব তাঁর দেশ-বিদেশের বিস্ময়কর ঘটনাবলী বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিন্নিসের হ্রদটিই ছিল এই দুটি বাগান।

বাগান দুটি ছিল দুই ভাইয়ের। তাদের একজন তার অংশ অপরজনের কাছে বিক্রি করে দেয় এবং আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করে, এমনকি অপরজন তাকে তিরস্কার করে। তাদের মধ্যে বাদানুবাদ চলতে থাকে এবং আল্লাহ তায়ালা এক রাতে বাগান দুটিকে ডুবিয়ে দেন। এই আয়াত দ্বারা সেটিই বুঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তায়ালা এই উম্মতের জন্য একটি উপমা হিসেবে পেশ করেছেন, কোনো অতীত ঘটনার সংবাদ নয়; যাতে মানুষ দুনিয়ার প্রতি বিরাগী হয় এবং পরকালের প্রতি আগ্রহী হয়; তিনি একে সতর্কবাণী ও সাবধানবাণী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে আয়াতের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তায়ালার বাণী: "আমি সেই বাগান দুটিকে খেজুর গাছ দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছিলাম"—অর্থাৎ আমি বাগান দুটির চারপাশ খেজুর গাছ দিয়ে ঘিরে দিয়েছিলাম। পার্শ্ব বা কিনারাকে "আল-হিফাফ" বলা হয়, এর বহুবচন হলো "আহিফ্ফাহ"। বলা হয়ে থাকে: লোকেরা অমুক ব্যক্তিকে ঘিরে ধরল, অর্থাৎ তারা তাকে চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করল। এখান থেকেই এসেছে—"আরশকে ঘিরে থাকা অবস্থায় «২»"। (এবং সেই দুটির মাঝখানে শস্যক্ষেত্র দান করেছিলাম)—অর্থাৎ আমি আঙ্গুর বাগানের চারপাশে খেজুর গাছ এবং আঙ্গুর বাগানের মাঝখানে শস্যের ব্যবস্থা করেছিলাম।

(উভয় বাগানই)—অর্থাৎ দুটি বাগানের প্রতিটিই, (তার ফল দান করল)—পরিপূর্ণভাবে। একারণেই তিনি "আতাতা" (একবচন ক্রিয়া) ব্যবহার করেছেন। "কিলতা" এবং "কিলা" শব্দ দুটি একবচন না কি দ্বিবচন—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বসরার পণ্ডিতগণ বলেন: এটি একবচন, কারণ দ্বিবচনের তাকিদ প্রদানের ক্ষেত্রে "কিলা" ও "কিলতা" সমষ্টির ক্ষেত্রে "কুল্লুন" শব্দের সমতুল্য। এটি একটি একবচন বিশেষ্য, দ্বিবচন নয়। সুতরাং যখন এর পরে কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্য আসে, তখন তা রফ (পেশ), নাসব (যবর) ও খফদ (জের)—সব অবস্থাতেই একই রূপে থাকে। যেমন আপনি বলবেন: আমি উভয় ব্যক্তিকে দেখেছি, উভয় ব্যক্তি আমার কাছে এসেছে এবং আমি উভয় ব্যক্তির পাশ দিয়ে গিয়েছি।

কিন্তু যখন এটি কোনো সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়, তখন জর ও নাসবের স্থানে আলিফটি ইয়া দ্বারা পরিবর্তিত হয়। আপনি বলবেন:(১) দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮১ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৪, ২ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). মূল পাণ্ডুলিপি এবং জওহরীর আস-সিহাহ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং লিসান আল-আরবের রচয়িতাও তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে বলাটা উত্তম ছিল: "সুতরাং যখন তার পরে কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্য আসে..."।

বাংলা তাফসীর

আমি তাদের উভয়কে দেখেছি এবং তাদের উভয়ের নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি, যেমনটি আপনি বলেন 'তাদের উভয়ের ওপর'। আল-ফাররা বলেন: এটি দ্বিবচন, যা 'কুল্লুন' থেকে গৃহীত; এখানে 'লাম' বর্ণটিকে হালকা করা হয়েছে এবং দ্বিবচনের জন্য 'আলিফ' যুক্ত করা হয়েছে। একইভাবে স্ত্রীলিঙ্গের জন্য 'কিলতা'; এই শব্দ দুটি সর্বদা মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবেই ব্যবহৃত হয় এবং একবচনে এদের প্রয়োগ নেই। যদি একবচনে প্রয়োগ করা হতো, তবে বলা হতো: কিল, কিলতা, কিলানি এবং কিলতানি। আর কবির উক্তিটি এর সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়:তার উভয় পায়ে একটি করে আঙুলের হাড় রয়েছে … তাদের উভয়টিই অতিরিক্তের সাথে যুক্ত।তিনি পা দুটির একটি বুঝিয়েছেন, তাই একবচন ব্যবহার করেছেন।

বসরাবাসীদের নিকট এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি যদি দ্বিবচন হতো তবে প্রকাশ্য বিশেষ্যের সাথে নসব ও জর-এর অবস্থায় এর আলিফটি 'ইয়া' হওয়া আবশ্যক ছিল। এছাড়া 'কিলা' এর অর্থ 'কুল্লুন' এর অর্থের বিপরীত; কারণ 'কিলা' দ্বারা পরিবেষ্টন বা সামগ্রিকতা বোঝায় এবং 'কিলা' নির্দিষ্ট কোনো কিছু নির্দেশ করে। আর এই কবি ছন্দের প্রয়োজনে আলিফটি বিলোপ করেছেন এবং সেটিকে অতিরিক্ত ধরে নিয়েছেন। যা ছন্দের প্রয়োজনে হয় তা দলিল হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে এটি 'মিআ' এর ন্যায় একটি একবচন বিশেষ্য, তবে এটি দ্বিবচন বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি 'নাহনু' (আমরা) একটি একবচন বিশেষ্য যা দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বোঝায়।

জারীরের এই উক্তিটি এর প্রমাণ দেয়:উমামার উভয় দিনই ছিল পিপাসার দিন … যদিও আমরা সেখানে কদাচিৎ আসতাম।এখানে তিনি 'কিলা' সম্পর্কে 'ইয়াওম' (একবচন) দ্বারা খবর দিয়েছেন, যেমন 'আতাত' শব্দে একবচনে খবর দেওয়া হয়েছে। যদি এটি দ্বিবচন হতো তবে তিনি 'আতাতা' এবং 'ইয়াওমানি' বলতেন। 'কিলতা' এর আলিফ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। সিবওয়াইহি বলেন: 'কিলতা' এর আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক এবং 'তা' বর্ণটি লাম-কালিমার স্থলাভিষিক্ত যা মূলত 'ওয়াও' ছিল। এর মূল রূপ ছিল 'কিলওয়া'। 'তা' দ্বারা পরিবর্তনের কারণ হলো এতে স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্ন রয়েছে। আর 'কিলতা' এর আলিফটি সর্বনামের সাথে যুক্ত হলে 'ইয়া' হয়ে যায়, ফলে তা স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্নের বৈশিষ্ট্য থেকে বের হয়ে যায়।

তাই ওয়াও-কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করা স্ত্রীলিঙ্গকে আরও সুদৃঢ় করার জন্য। আবু উমর আল-জারমী বলেন: 'তা' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং আলিফটি লাম-কালিমা। তাঁর মতে এর ওজন হলো 'ফিতাল'। যদি বিষয়টি তাঁর দাবির মতো হতো তবে সম্বন্ধবাচক রূপ (নিসবত) করার সময় তারা 'কিলতাওয়িয়্যুন' বলত। যেহেতু তারা 'কিলওয়িয়্যুন' বলেছে এবং 'তা' বিলোপ করেছে, এটি প্রমাণ করে যে তারা একে 'উখতুন' শব্দের 'তা' এর মতো গণ্য করেছে, যার নিসবত করার সময় 'আখাওয়িয়্যুন' বলা হয়। আল-জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: ব্যাকরণবিদগণ কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অর্থের ওপর ভিত্তি করে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং 'কিলতাল জান্নাতাইনি আতাতা উকুলাহুমা' বলার বৈধতা দিয়েছেন।

কারণ পছন্দনীয় অর্থ হলো 'তাদের উভয়টিই ফল দান করেছে'। আল-ফাররা 'কিলতাল জান্নাতাইনি আতা উকুলাহু' বলার অনুমতি দিয়েছেন; তিনি বলেন: কারণ এর অর্থ হলো 'প্রত্যেক'।(১). সালামা: হাত ও পায়ের আঙুলের হাড়।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং লিসানুল আরবের 'কিলা' অধ্যায়ে এভাবেই আছে। আর মুদ্রিত দিওয়ানে আছে: 'ইয়াওমু সিদকিন'। কবিতাটি একটি কাসিদা থেকে নেওয়া যার প্রারম্ভিক চরণ:ওহে লোকালয় ও তাঁবুর বাসিন্দাদের অভিবাদন জানাও, যেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করা হয়েছে। (৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জান্নাতানি কিলতাহুমা।

বাংলা তাফসীর

উভয় উদ্যান। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাআতে রয়েছে "উভয় উদ্যানের প্রতিটিই তার ফল দান করেছে"। আর আল-ফাররার মতে এর অর্থ হলো: উভয় উদ্যানের প্রতিটি বস্তু তার ফল দান করেছে। আর 'আল-উকুল' (হামযাহ বর্ণে পেশ সহকারে) অর্থ হলো খেজুর ও অন্যান্য গাছের ফল। যা কিছু ভক্ষণ করা হয় তাকেই 'উকুল' বলা হয়, এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী" যা পূর্বে (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৪-এ) অতিবাহিত হয়েছে। (এবং এর থেকে কিছুই কম করেনি) অর্থাৎ এতে কোনো হ্রাস ঘটায়নি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি উভয়ের মাঝখানে প্রবাহিত করেছি এক নহর) অর্থাৎ আমি উভয় উদ্যানের মধ্য দিয়ে একটি নদী প্রবাহিত করেছি ও পথ বিদীর্ণ করেছি।

(এবং তার প্রচুর ধন-সম্পদ ছিল) আবু জাফর, শায়বাহ, আসিম, ইয়াকুব এবং ইবনে আবি ইসহাক 'সামারুন' পাঠ করেছেন 'সা' এবং 'মিম' বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহকারে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী "এবং তার ফলরাজি পরিবেষ্টিত হলো"-এ এটি 'সামারাত'-এর বহুবচন হিসেবে এসেছে। জাওহারী বলেন: 'সামারাহ' হলো 'সামার' ও 'সামারাত'-এর একবচন, আর 'সামার'-এর বহুবচন হলো 'সিমার', যেমন 'জাবাল'-এর বহুবচন 'জিবাল' (পাহাড়)। ফাররা বলেন: 'সিমার'-এর বহুবচন হলো 'সুমুর', যেমন 'কিতাব'-এর বহুবচন 'কুতুব'। আর 'সুমুর'-এর বহুবচন হলো 'আসমার', যেমন 'উনুক' (ঘাড়)-এর বহুবচন 'আনাক'। আর 'সামার' বলতে বর্ধিত ধন-সম্পদকেও বোঝায়, যা লঘু বা গুরু উভয়ভাবেই উচ্চারিত হতে পারে।

আবু আমর 'সুমরুন' পাঠ করেছেন 'সা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে সুকুন সহকারে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন বিভিন্ন প্রকারের ধন-সম্পদ হিসেবে। আর বাকি কিরাআতগণ উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (এর অর্থ) স্বর্ণ, রৌপ্য ও ধন-সম্পদ। 'আল-আনআম' সূরায় এ সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। নাহহাস উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইমরান ইবনে বাক্কার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে আলা আজ-জুবাইদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শুআইব ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, [আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন] হারুন, তিনি বলেন, আমার নিকট আবান বর্ণনা করেছেন সালাবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে 'সামারুন' পাঠ করতে শুনতাম, তবে আমি তার জিহ্বা কেটে দিতাম।" তখন আমি আমাশকে জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি কি তা গ্রহণ করেন?" তিনি বললেন: "না!

এবং চোখের কোনো প্রশান্তিও নয়।" তবে তিনি 'সামারুন' পাঠ করতেন এবং একে 'সামার'-এর বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করতেন। নাহহাস বলেন: এই মত অনুযায়ী বিশ্লেষণ হলো—তিনি 'সামারাহ'-এর বহুবচন করেছেন 'সিমার', এরপর 'সিমার'-এর বহুবচন করেছেন 'সুমুর'। এটি আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী চমৎকার, তবে প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "উভয় উদ্যানের প্রতিটিই তার ফল দান করেছে" নির্দেশ করে যে, তার ফল ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তার সঙ্গীকে কথালাপকালে বলল) অর্থাৎ তার সাথে কথোপকথন ও উত্তর-প্রত্যুত্তর দিচ্ছিল। 'মুহাওয়ারা' অর্থ উত্তর-প্রত্যুত্তর এবং 'তাহাউর' অর্থ পারস্পরিক কথোপকথন।

বলা হয়ে থাকে: আমি তাকে সম্বোধন করলাম কিন্তু সে আমাকে কোনো উত্তর দিল না, এবং আমার নিকট কোনো উত্তর বা প্রতিত্তর ফিরে আসেনি। অর্থাৎ সে কোনো জবাব দেয়নি। (আমি ধন-সম্পদে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনবলে অধিক শক্তিশালী) 'নাফার' অর্থ একদল লোক, যারা সংখ্যায় দশের কম। আর এখানে অনুসারী, সেবক ও সন্তানসন্ততি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৯। [ ..... ](৩). 'জিম' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।(৪). এই শব্দটির ক্ষেত্রে বারোটি বাচনভঙ্গি রয়েছে: নি'মা আইন, নি'মাহ, নুয়াম, নুয়াইম (দুই ফাতাহ সহ), নুমী, নুয়ামী, নুয়াম, নুউম, নুউমাহ (সবগুলো পেশ সহ), নি'মাহ ও নিয়াম (যের সহ)।

সবগুলোই একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমার চোখের শীতলতা ও সম্মানের জন্য আমি এটি করছি।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৬]এবং সে তার বাগানে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে সে নিজের প্রতি জুলুমকারী ছিল। সে বলল: আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে (৩৫)। এবং আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর আমাকে যদি আমার রবের দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়-ই, তবে আমি অবশ্যই এর চেয়েও উৎকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল পাব (৩৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং সে তার বাগানে প্রবেশ করল) বলা হয়েছে: সে তার মুমিন ভাইয়ের হাত ধরে তাকে সেখানে ঘুরিয়ে দেখাচ্ছিল এবং তা প্রদর্শন করছিল। (এমতাবস্থায় যে সে নিজের প্রতি জুলুমকারী ছিল) অর্থাৎ তার কুফরির মাধ্যমে; এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থার বিবরণ হিসেবে এসেছে।

আর যে ব্যক্তি তার কুফরির মাধ্যমে নিজেকে জাহান্নামে প্রবেশ করাল, সে নিজের প্রতি জুলুমকারী। (সে বলল: আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে) সে এই আবাসস্থলের বিনাশকে অস্বীকার করল। (এবং আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে) অর্থাৎ আমি মনে করি না যে পুনরুত্থান ঘটবে। (আর আমাকে যদি আমার রবের দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়) অর্থাৎ যদি পুনরুত্থান হয়-ই, তবে তিনি আমাকে দুনিয়ায় যেমন এই নেয়ামত দান করেছেন, তেমনি তাঁর কাছে আমার বিশেষ মর্যাদার কারণে তিনি আমাকে এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করবেন। এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ: (আমি অবশ্যই এর চেয়েও উৎকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল পাব)।

সে এ কথাটি তখনই বলেছিল যখন তার ভাই তাকে হাশর ও নশরের (পুনরুত্থানের) প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিল। মক্কা, মদিনা ও শামের মাসহাফসমূহে (মূল লিপিতে) "মিনহুমা" (সে দুটি থেকে) শব্দ রয়েছে। আর বসরা ও কুফাবাসীদের মাসহাফসমূহে একবচন হিসেবে "মিনহা" (তা থেকে) শব্দ রয়েছে। তবে দ্বিবচন হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ সর্বনামটি দুটি বাগানের অধিক নিকটবর্তী। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৮]তার সঙ্গী তাকে কথা প্রসঙ্গে বলল: তুমি কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষে রূপ দিয়েছেন?

(৩৭) কিন্তু আমি বলি, তিনিই আল্লাহ আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না (৩৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তার সঙ্গী তাকে বলল) তার নাম ইয়াহুদা অথবা তামলিখা—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। (তুমি কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষে রূপ দিয়েছেন?) সে তাকে উপদেশ প্রদান করল এবং তার সামনে স্পষ্ট করল যে, সে যে বিষয়গুলো স্বীকার করেছে এবং যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না, তা নতুন করে সৃষ্টির চেয়েও অধিক আশ্চর্যজনক। আর "তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষে রূপ দিয়েছেন" অর্থ হলো তোমাকে সুঠাম দেহ ও সঠিক অবয়ব বিশিষ্ট এবং সুস্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পন্ন পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।

(কিন্তু আমি বলি, তিনিই আল্লাহ আমার রব) আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এবং আবুল আলিয়া এভাবেই পাঠ করেছেন। কিসায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "লাকিন হুয়াল্লাহু", যার অর্থ—কিন্তু বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহই আমার রব; এখানে তিনি এর বিশেষ্য পদটিকে ঊহ্য রেখেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ "আলিফ" সহযোগে "লাকিন্না" পাঠ করেছেন। কিসায়ী বলেন: এতে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত ঘটেছে...

বাংলা তাফসীর

এর বিশ্লেষণ হলো: কিন্তু আল্লাহ, তিনিই আমার রব, আমি (লাকিন্না আল্লাহা হুয়া রাব্বি আনা)। ব্যবহারের আধিক্যের কারণে সহজ করার উদ্দেশ্যে 'আনা' শব্দের হামজাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একটি 'নুন' অন্যটির সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। বিরতিহীন পাঠের সময় 'আনা' এর আলিফটি বিলুপ্ত হয় এবং বিরতির সময় সেটি বহাল থাকে। আন-নাহহাস বলেন: কিসায়ী, ফাররা এবং মাজিনী-এর অভিমত হলো, এর মূল রূপ ছিল 'লাকিন্না আনা'; অতঃপর হামজার হরকত (স্বরধ্বনি) 'লাকিন্না' এর নুন-এর ওপর প্রদান করা হয়েছে এবং হামজাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর নুন-কে নুনের সাথে সন্ধি করা হয়েছে।

তাই এর ওপর বিরতি করার সময় 'লাকিন্না' পড়তে হয়, আর এটি হলো 'আনা' এর আলিফ যা হরকত স্পষ্ট করার জন্য এসেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: এর মূল হলো 'লাকিন্না আনা'। এখানে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুটি নুন একত্রিত হওয়ায় দ্বিত্ব (তাসদীদ) যুক্ত হয়েছে। কিসায়ী আমাদের কবিতা শুনিয়েছেন:নিশ্চয়ই তুমি আবস গোত্রের এক সুন্দরী নারী … যারা মন্দ কথা বলে তারা মিথ্যাবাদী।তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: 'লিল্লাহি ইন্নাকা' (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তুমি), ফলে তিনি 'লিল্লাহি' থেকে একটি 'লাম' এবং 'ইন্নাকা' থেকে আলিফ বিলুপ্ত করেছেন। অন্য একজন কবি এর মূল রূপ ব্যবহার করে বলেছেন:তুমি আড়চোখে আমার দিকে তাকাও যেন আমিই অপরাধী … এবং তুমি আমাকে ঘৃণা করো, কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না।অর্থাৎ 'লাকিন্না আনা'।

আবু হাতিম বলেন: তারা আসিম থেকে 'লাকিন্নাহু আল্লাহু রাব্বি' বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মনে করেন এটি ব্যাকরণগত ভুল, অর্থাৎ মিলিয়ে পড়ার সময় আলিফ বহাল রাখা। আয-যাজ্জাজ বলেন: মিলিয়ে পড়ার সময় 'লাকিন্নাহু আল্লাহু রাব্বি' তে আলিফ বহাল রাখা উত্তম; কারণ 'আনা' থেকে আলিফ বিলুপ্ত হওয়ায় তার পরিবর্তে এটি আনা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে 'লাকিন্না আনা হুয়া আল্লাহু রাব্বি'। ইবনে আমির, নাফে’র সূত্রে মাসীলী এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস বিরতি এবং বিরতিহীন উভয় অবস্থায় আলিফ বহাল রেখে 'লাকিন্না' পাঠ করেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:আমি এই গোত্রের তলোয়ার, সুতরাং আমাকে চিনে নাও … প্রশংসিত অবস্থায় আমি উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছি।আল-আশা বলেছেন:বার্ধক্যের পর আমার অবস্থা এবং কাব্য চর্চা কেমন হবে?

… এই লজ্জাই তো যথেষ্ট।বিরতির অবস্থায় আলিফ বহাল রাখার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। (তিনিই আল্লাহ আমার রব) এখানে 'হুয়া' হলো বিষয়বোধক সর্বনাম, যেমনটি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর হঠাৎ কাফেরদের চক্ষু স্থির হয়ে যাবে" এবং "বলুন, তিনিই আল্লাহ এক" এর মধ্যে রয়েছে। (আর আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না)।(১). 'জিম' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'জিম' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে: তুমি আড়চোখে আমার দিকে তাকাও যেন আমিই অপরাধী। এবং তুমি আমাকে ঘৃণা করো কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না।(৩). তিনি হলেন আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ। এই নিসবতটি আলজেরিয়ার মাসিলা নামক শহরের দিকে করা হয়েছে।(৪).

দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩৪০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ২০শ খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা।