তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

নাবিগাহ্ বলেছেন:আমার জীবনের শপথ—আর আমার জীবন আমার নিকট তুচ্ছ নয়—নিশ্চয়ই ‘আকারি’রা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে। «১»অন্য একজন কবি বলেছেন:আপনার জীবনের শপথ, মৃত্যু যতক্ষণ কোনো যুবককে স্পর্শ করতে ভুল করে, ততক্ষণ তা যেন একটি ঢিলেঢালা রশি, যার দুই প্রান্ত (মালিকের) হাতেই থাকে। «২»অন্য একজন কবি বলেছেন:হে সুরাইয়া নক্ষত্রের সাথে সুহাইল নক্ষত্রের বিবাহদাতা! আল্লাহর কসম, তারা কীভাবে পরস্পর মিলিত হবে? (কেননা সুরাইয়া উত্তর আকাশে আর সুহাইল দক্ষিণ আকাশে উদিত হয়)।অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন বনু কুশাইর গোত্র আমার ওপর সন্তুষ্ট হয়—আল্লাহর জীবনের শপথ—তাদের সন্তুষ্টি আমাকে মুগ্ধ করে।আর কতিপয় অর্থবিশারদ বলেছেন: এটি (আল্লাহর জীবনের শপথ করা) বৈধ নয়; কারণ আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘আমর’ (জীবনকাল) শব্দটি প্রযোজ্য নয়, কেননা তিনি তো অনাদি (আযালী)।

যাহরাবী এটি উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়—কোন বিষয়ের শপথ করা যায় আর কোন বিষয়ে শপথ করা বৈধ নয়, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা ‘আল-মায়িদাহ্’ «৩»-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা সেখানে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত উল্লেখ করেছি যে, কেউ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে শপথ করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: যারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য এমন সব সম্মানিত বিষয়ের শপথ করাকে বৈধ বলেছেন যাদেরকে যথাযথ সম্মান করা কর্তব্য, তারা এটাকে এমন শপথ বলেন না যার সাথে কাফফারা জড়িত। তবে যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার সংকল্প করবে, সে হবে নিন্দনীয়; কারণ সে মূলত এমন বিষয়কে অবজ্ঞা করল যার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা তার জন্য আবশ্যক ছিল।

তারা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "লা-আমরুকা" এর অর্থ হলো—আপনার জীবনের শপথ। আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর নবীর জীবনের শপথ করেছেন, তখন তিনি মূলত আমাদের জন্য এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আমাদের জন্য তাঁর (নবীর) জীবনের শপথ করা বৈধ। ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী আল্লাহর বাণী: "লা-আমরুকা", "ত্বীন ও যায়তূন-এর শপথ" «৪», "তূর পর্বত ও লিখিত কিতাবের শপথ" «৫», "নক্ষত্রের শপথ যখন তা অস্তমিত হয়", "সূর্য ও তার কিরণের শপথ" «৬», "আমি শপথ করছি এই শহরের, আর আপনি এই শহরের অধিবাসী, শপথ পিতার ও যা সে জন্ম দিয়েছে" «৭»—এই সবকিছুরই অর্থ হলো: ত্বীন ও যায়তূনের স্রষ্টার শপথ, লিখিত কিতাবের রবের শপথ, আপনি যে শহরে অবস্থান করছেন সেই শহরের রবের শপথ, আপনার জীবন ও প্রাণের স্রষ্টার শপথ এবং মুহাম্মাদের হকের শপথ।

সুতরাং শপথ মূলত মহান আল্লাহর নামেই হয়েছে, কোনো সৃষ্টির নামে নয়। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: আর যারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করাকে বৈধ বলেছেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী—"তোমরা শপথ করো না..."(১). ‘আকারি’ দ্বারা তিনি বনু আউফকে বুঝিয়েছেন, যারা নুমানের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে চোগলখুরি করেছিল।(২). কবিতাটি তারাফাহ্ ইবনে আল-আবদ-এর। ‘তিওয়াল’ অর্থ: রশি। ‘সিনিয়াহু’ অর্থ: রশির ভাজ করা অংশসমূহ।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৬৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ১১০, ৭২ এবং ৫৯ পৃষ্ঠা।(৫).

দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ৫৮ এবং ৮১ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ১১০, ৭২ এবং ৫৯ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ১১০, ৭২ এবং ৫৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"...তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে।" তিনি বলেন: মূলত কাফির পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কাছে ওই পাহাড়টি তোমাদের ওইসব পিতৃপুরুষদের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ যারা জাহিলিয়াতের যুগে মৃত্যুবরণ করেছে।" আর ইমাম মালিক এই হাদীসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যারা এটি (নবীর নামে কসম করা) জায়েয মনে করেন, তারা এ দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের শপথের রীতি এভাবে চলে আসছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে কসম করে।

এমনকি মদীনার অধিবাসীরা আজও যখন তাদের কেউ প্রতিপক্ষের সাথে বিচারালয়ে যায়, তখন সে বলে: "এই কবরে যা কিছু আছে এবং এই কবরের অধিবাসীর (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হকের কসম করে আমার জন্য শপথ করো।" তদ্রূপ হারাম শরীফ, মহান হজ্জের স্থানসমূহ, রুকন, মাকামে ইব্রাহীম, মেহরাব এবং তাতে যা তিলাওয়াত করা হয়, সেগুলোর নামেও শপথ করা হয়ে থাকে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৪]অতঃপর সূর্যোদয়ের সময়ে এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল। (৭৩) তারপর আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম (উপরের অংশ নিচে করে দিলাম) এবং তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর বর্ষণ করলাম।

(৭৪) আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর সূর্যোদয়ের সময়ে এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল) এখানে 'মুশরিকীন' শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ সূর্যোদয়ের সময়ে। বলা হয়ে থাকে: 'আশরাকাতুশ শামসু' অর্থাৎ যখন সূর্য উজ্জ্বল হয়, আর 'শারাকাত' যখন তা উদিত হয়। আবার বলা হয়েছে: উভয়টি একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। আর 'আশরাকাল কওমু' অর্থ হলো লোকেরা সূর্যোদয়ের সময়ে প্রবেশ করল; যেমন 'আসবাহু' (ভোর করল) এবং 'আমসাউ' (সন্ধ্যা করল), আর আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ফজরের উদয় উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: আযাবের সূচনা হয়েছিল সুবহে সাদিকে এবং তা সূর্যোদয় পর্যন্ত দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল, ফলে তখন ধ্বংসের পূর্ণতা ঘটেছিল।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'আস-সাইহাহ' অর্থ হলো আযাব। 'সিজ্জীল' এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৭৫]নিশ্চয়ই এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে। (৭৫)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য)। হাকিম তিরমিযী তার 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য।" এটি মুজাহিদ (রহ.)-এরও উক্তি। আবু ঈসা তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...(১).

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে এটি লক্ষ্য করুন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টিকে ভয় করো, কারণ সে আল্লাহর নূর দিয়ে দেখে।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাদি রয়েছে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য।" তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস। মুকাতিল এবং ইবনে যাইদ বলেন: 'পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য' অর্থ হলো 'চিন্তাশীলদের জন্য'। দাহহাক বলেন: 'দৃষ্টিপাতকারীদের জন্য'। জনৈক কবি বলেছেন:যখনই কোনো গোত্র উকাজ মেলায় উপস্থিত হয় … তারা তাদের নেতার কাছে লোক পাঠায় পর্যবেক্ষণ করার জন্যকাতাদাহ বলেন: 'শিক্ষা গ্রহণকারীদের জন্য'। যুহাইর বলেছেন:এবং সেগুলোতে বন্ধুর জন্য রয়েছে বিনোদন ও চমৎকার এক দৃশ্য … যা পর্যবেক্ষণকারী দর্শকের চোখের জন্য অতীব সুন্দরআবু উবাইদাহ বলেন: 'দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য', আর এগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

আল-হাকীম আত-তিরমিযী সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যারা অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে মানুষকে চিনতে পারেন।" আলিমগণ বলেন: 'তাওয়াসসুম' শব্দটি 'ওয়াসম' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো চিহ্ন—যার মাধ্যমে অন্য কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় শনাক্ত করা যায়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তার মাঝে কল্যাণের চিহ্ন দেখেছি' যখন আমি তার মাঝে সেই কল্যাণের লক্ষণ দেখতে পাই। এরই অংশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার উক্তি:নিশ্চয়ই আমি আপনার মাঝে কল্যাণ প্রত্যক্ষ করেছি যা আমি চিনি … আর আল্লাহ জানেন যে আমার দৃষ্টি সুতীক্ষ্ণ ও স্থিরঅন্য কবি বলেছেন:আমি যখন তাঁর মাঝে গাম্ভীর্য দেখলাম তখন তাঁকে চিনে নিলাম … আর আমি বললাম, এই ব্যক্তি হাশেমী বংশের অন্তর্ভুক্তকোনো ব্যক্তি যখন নিজের জন্য কোনো চিহ্ন নির্ধারণ করে যার দ্বারা তাকে চেনা যায়, তখন তাকে 'ইত্তাসামা' বলা হয়।

আর 'তাওয়াসসুম' হলো চারণভূমির ঘাস অন্বেষণ করা। জনৈক কবি পাঠ করেছেন:সেগুলো ভোরবেলায় কোমল ডুমুর বৃক্ষের মতো হয়ে উঠল … এক পরিব্রাজক পর্যবেক্ষণকারীর গন্তব্যস্থলেসা'লাব বলেন: 'ওয়াসিম' হলো সেই ব্যক্তি যে আপনাকে আপাদমস্তক পর্যবেক্ষণ করে। মূলত 'তাওয়াসসুম'-এর মূল ভিত্তি হলো স্থিরতা ও চিন্তা-গবেষণা। এটি 'ওয়াসম' থেকে এসেছে, যার অর্থ তপ্ত লোহা দিয়ে উট বা অন্য কিছুর চামড়ায় দাগ দেওয়া। এটি মেধার উৎকর্ষ, চিন্তার প্রখরতা ও সংকল্পের স্বচ্ছতার মাধ্যমে অর্জিত হয়। অন্য বিদ্বানগণ আরও যোগ করেছেন: অন্তরকে দুনিয়ার আবর্জনা থেকে মুক্ত রাখা এবং পাপের পঙ্কিলতা, চরিত্রের মালিন্য ও পার্থিব অনর্থকতা থেকে পবিত্র রাখার মাধ্যমে এটি অর্জিত হয়।

নাহশাল ইবনে আব্বাস থেকে 'পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'সৎকর্মশীল ও কল্যাণকামী লোকদের জন্য'। সুফিগণ দাবি করেন যে এটি একটি কারামত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি নিদর্শনের মাধ্যমে কোনো সত্যে উপনীত হওয়া।(১). তিনি হলেন তরীফ ইবনে তামীম আল-আনবারী (সিবাওয়াইহ-এর কাব্য-প্রমাণাদি হতে)।

বাংলা তাফসীর

নিদর্শনাদির মধ্যে কিছু রয়েছে যা প্রত্যেকের নিকট প্রথম দৃষ্টিতেই সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, আবার কিছু রয়েছে যা গোপন থাকে, ফলে তা প্রত্যেকের নিকট প্রকাশিত হয় না এবং কেবল প্রাথমিক দৃষ্টির দ্বারা তা উপলব্ধি করা যায় না। হাসান (বসরি) বলেন: বিচক্ষণ ব্যক্তিবর্গ (মুতাওয়াসসিমুন) তারাই, যারা বিষয়াদি পর্যবেক্ষণ করেন এবং অবগত হন যে, যিনি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে ধ্বংস করেছেন, তিনি কাফিরদের ধ্বংস করতেও সক্ষম। এটি প্রকাশ্য প্রমাণাদির অন্তর্ভুক্ত। এর অনুরূপ ইবনে আব্বাসের উক্তি: কেউ আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করলে আমি বুঝতে পারতাম যে সে ফকীহ (সুক্ষ্মদর্শী) নাকি ফকীহ নয়।

ইমাম শাফিঈ ও মুহাম্মদ বিন হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কা’বা প্রাঙ্গণে অবস্থান করছিলেন এবং এক ব্যক্তি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে ছিল। তাঁদের একজন বললেন: আমি তাকে সূত্রধর মনে করছি। অন্যজন বললেন: না, বরং সে কর্মকার। তখন উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি দ্রুত গিয়ে লোকটিকে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: আমি সূত্রধর ছিলাম, তবে বর্তমানে আমি একজন কর্মকার। জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কুরআন তিলাওয়াত করছিল। তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: যে ব্যক্তি (লৌকিকতার জন্য) মানুষকে শুনায়, আল্লাহ তার দোষ শুনিয়ে দেবেন, আর যে ব্যক্তি মানুষকে দেখায়, আল্লাহ তার রিয়া প্রকাশ করে দেবেন।

আমরা তাঁকে বললাম: আপনি কি এই লোকটিকে উদ্দেশ্য করেছেন? তিনি বললেন: সে আজ তোমাদের নিকট কুরআন পাঠ করছে, কিন্তু আগামীকাল সে হারুরি (খারেজি) হয়ে বের হবে। পরবর্তীকালে সে হারুরিদের নেতা হয়েছিল এবং তার নাম ছিল মিরদাস। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত যে, আমর বিন উবাইদ তাঁর নিকট প্রবেশ করলে তিনি বললেন: এ ব্যক্তি বসরার যুবকদের নেতা হবে যদি না সে নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করে। অতঃপর তাকদির সংক্রান্ত বিষয়ে তার যা হওয়ার তাই হলো, এমনকি তার অধিকাংশ ভ্রাতৃবৃন্দ তাকে পরিত্যাগ করল। আর তিনি আইয়ুব (আস-সাখতিয়ানি) সম্পর্কে বললেন: এ ব্যক্তি বসরার যুবকদের নেতা, এবং কোনো শর্ত আরোপ করলেন না।

শাবি থেকে বর্ণিত যে, তিনি দাউদ আল-আজদিকে বললেন—যখন সে তাঁর সাথে বিতর্ক করছিল—: তোমার মৃত্যু হবে না যতক্ষণ না তোমার মাথায় দাগ দেওয়া হয়। এবং বাস্তবে তা-ই ঘটেছিল। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট মিজহাজ গোত্রের একদল লোক এল যাদের মধ্যে আশতার-ও ছিল। তিনি তাকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলেন এবং বললেন: এদের মধ্যে সে কোনটি? তারা বলল: মালিক বিন হারিস। তিনি বললেন: তার কী হলো! আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন! আমি তার মাধ্যমে মুসলমানদের জন্য এক ভয়াবহ দিন দেখতে পাচ্ছি। পরবর্তীতে ফিতনার সময় তার পক্ষ থেকে যা হওয়ার তাই ঘটেছিল। উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন; তিনি আসার পথে বাজারের মধ্য দিয়ে এসেছিলেন এবং এক মহিলার প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিলেন।

যখন উসমান (রা.) তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কেউ আমার নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করে যে তার দুচোখে জেনার ছাপ স্পষ্ট থাকে। আনাস (রা.) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পর কি এখনও ওহী অবতীর্ণ হয়? তিনি বললেন: না, বরং এটি অকাট্য প্রমাণ, অন্তর্দৃষ্টি ও সত্যোপলব্ধি। সাহাবা ও তাবেয়ীদের থেকে এ ধরনের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত—কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: "যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, পর্যবেক্ষণ ও অন্তর্দৃষ্টি অন্তর্নিহিত তাৎপর্য উপলব্ধির মাধ্যম, তখন এটিও জেনে রাখা উচিত যে এর ওপর কোনো শরয়ি বিধান আরোপিত হয় না এবং এর মাধ্যমে কাউকে অভিযুক্ত করা যায় না।

যদিও বাগদাদে মালিকি মাযহাবের শাম দেশীয় প্রধান বিচারপতি—আমি যখন শামে ছিলাম—তিনি বিচারিক রায়ের ক্ষেত্রে ইয়াসের অনুসৃত পন্থায় অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দিতেন।"(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ব্যবসায়ী।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ব্যবসায়ী।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মুয়াবিয়া যখন বিচারপতি ছিলেন, তখন তাঁর প্রতিবাদে আমাদের শায়েখ ফখরুল ইসলাম আবু বকর আল-শাশী একটি পুস্তিকা রচনা করেছিলেন। তিনি সেটি নিজ হাতে লিখে আমাকে দান করেছিলেন। সেটিই সঠিক সিদ্ধান্ত, কেননা বিধানের উৎসসমূহ শরীয়তের দৃষ্টিতে সুপরিচিত এবং অকাট্য দলিলাদি দ্বারা লব্ধ; দেহতত্ত্ব বা অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসা) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৭৬ থেকে ৭৯]নিশ্চয়ই তা (ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদসমূহ) এক বিদ্যমান পথে অবস্থিত। (৭৬) নিশ্চয়ই এতে মুমিনদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৭৭) আর নিশ্চয়ই আইকাহর অধিবাসীরা ছিল সীমালঙ্ঘনকারী।

(৭৮) অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম। আর এ উভয় জনপদই প্রকাশ্য রাজপথে বিদ্যমান। (৭৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জনপদসমূহ। (এক বিদ্যমান পথে) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, সিরিয়া যাওয়ার পথে আপনার কওমের জন্য তা সুপরিচিত পথে অবস্থিত। (নিশ্চয়ই এতে মুমিনদের জন্য নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ সত্যবাদীদের জন্য এতে শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। (আর নিশ্চয়ই আইকাহর অধিবাসীরা ছিল সীমালঙ্ঘনকারী) এর দ্বারা শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে বুঝানো হয়েছে; তারা ছিল ঘন বন, উদ্যান এবং ফলবান বৃক্ষের সান্নিধ্যে বসবাসকারী।

'আইকাহ' অর্থ ঘন বন বা ঝোপঝাড়, যা অনেক বৃক্ষের সমষ্টি; এর বহুবচন হলো 'আইক'। বর্ণিত আছে যে, তাদের গাছগুলো ছিল সদাবিল্ব বা গুল্মজাতীয় বৃক্ষ। কবি নাবিগা বলেছেন:তিনি কোনো ঘন বনের কবুতরের ডানার অগ্রভাগ দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করেন … বরফের ন্যায় শুভ্র দাঁত, যার মাড়িতে সুরমা মাখানো হয়েছে।কারও মতে, 'আইকাহ' হলো গ্রামের নাম। আবার কেউ বলেছেন এটি শহরের নাম। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আইকাহ' ও 'লাইকাহ' হলো তাদের শহর, যেমন মক্কার ক্ষেত্রে 'বাক্কাহ' ব্যবহৃত হয়। শুআইব (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর কওমের কাহিনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (আর এ উভয় জনপদই প্রকাশ্য রাজপথে বিদ্যমান) অর্থাৎ যা আপন সত্তায় সুস্পষ্ট পথ; অর্থাৎ লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শহর এবং আইকাহর অধিবাসীদের এলাকা, যা অতিক্রমকারীরা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করে।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮০]আর নিশ্চয়ই হিজর-বাসীরা রাসূলদের প্রতি মিথ্যাচার করেছিল। (৮০)'হিজর' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: তন্মধ্যে একটি হলো কাবার হিজর (হাতিম)। আবার হারাম বা নিষিদ্ধ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং এক দুর্ভেদ্য প্রতিবন্ধক" অর্থাৎ যা নিষিদ্ধ ও সংরক্ষিত। 'হিজর' অর্থ আকল বা বুদ্ধিও হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য"। আবার 'হিজর' অর্থ জামার বুক বা কোলও হয়, তবে 'ফাতহা' যোগে (হাজর) উচ্চারণ অধিক শুদ্ধ। 'হিজর' অর্থ মাদি ঘোড়াও হয়। আর 'হিজর' হলো সামুদ জাতির আবাসস্থল, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য।(১).

দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ২০তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।