তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

শব্দটির মধ্যভাগ থেকে; এর মূল রূপ 'ফিয়া' (fī'ah) এর মতো, কারণ এটি 'ফা-আ' (fā'a) থেকে উদ্ভূত। এর বহুবচন হিসেবে 'ফিঊন' এবং 'ফিয়াত' ব্যবহৃত হয়, যেমন 'শিয়াত', 'লিদাত' এবং 'মিআত' শব্দগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে। অর্থাৎ, তার এমন কোনো স্বজন বা গোষ্ঠী ছিল না যারা তাকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করতে পারত; আর যাদের নিয়ে সে গর্ব করত—সেইসব সেবক ও সন্তানসন্ততি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪৪]সেখানে সাহায্য ও কর্তৃত্ব কেবল সত্য ইলাহ আল্লাহরই জন্য। পুরস্কার দানে তিনিই শ্রেষ্ঠ এবং পরিণাম নির্ধারণেও তিনিই শ্রেষ্ঠ। (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে কর্তৃত্ব কেবল সত্য ইলাহ আল্লাহরই জন্য); এখানে 'সেখানে' (হুনালিকা) শব্দটি একটি স্থান বা কালবাচক অব্যয়, এর আমিল বা ক্রিয়ামূলক প্রভাবক নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন, এর আমিল হলো— "তার কোনো দল ছিল না" এবং "সেখানে সে ছিল না"; অর্থাৎ, সেখানে সে কোনো সাহায্য পায়নি এবং নিজেও আত্মরক্ষা করতে পারেনি, অর্থাৎ তার ওপর যে আজাব আপতিত হয়েছিল তা থেকে। আবার কেউ বলেছেন, "আত্মরক্ষা করতে সক্ষম ছিল না" শব্দেই বাক্য শেষ হয়েছে। আর 'হুনালিকা' শব্দের আমিল হলো 'আল-ওয়ালায়াহ' (কর্তৃত্ব/সাহায্য)। অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়াবে: সেখানে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন কর্তৃত্ব বা সাহায্য কেবল সত্য ইলাহ আল্লাহর জন্যই সংরক্ষিত। আবু আমর ও কিসায়ি 'আল-হাক্কু' শব্দটিকে পেশ (রাফ') দিয়ে পড়েছেন 'আল-ওয়ালায়াহ' শব্দের বিশেষণ হিসেবে।

মদিনাবাসী কারীগণ এবং হামযাহ শব্দটিকে যের (খাফয) দিয়ে 'আল-হাক্কি' পড়েছেন মহান আল্লাহর গুণবাচক নাম বা বিশেষণ হিসেবে; তখন এর অর্থ হবে: সত্যের অধিকারী আল্লাহর জন্য। আয-যাজ্জাজ বলেন: শব্দটিকে জবর (নসব) দিয়ে 'আল-হাক্কা' পড়াও বৈধ, যা মাসদার বা তাকীদ (দৃঢ়তা) হিসেবে গণ্য হবে; যেমন আপনি বলে থাকেন: "এটি নিশ্চিতভাবেই আপনার।" আল-আ'মাশ, হামযাহ ও কিসায়ি 'আল-ওয়ালায়াহ' শব্দটির ওয়াউ-বর্ণে যের দিয়ে 'আল-উইলায়াহ' পড়েছেন, আর অবশিষ্ট কারীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন। উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে, যেমন 'রাদাআহ' এবং 'রিদাআহ' (দুগ্ধপান)। আবার কেউ বলেছেন: জবর দিয়ে 'আল-ওয়ালায়াহ' শব্দটি 'মুওয়ালাত' বা বন্ধুত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদের বন্ধু।" "এটি এজন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।" আর যের দিয়ে 'আল-উইলায়াহ' অর্থ হলো কর্তৃত্ব, ক্ষমতা ও শাসনভার; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন সকল বিষয় হবে আল্লাহর ইচ্ছাধীন"; অর্থাৎ সেদিন রাজত্ব ও ফয়সালা কেবল তাঁরই হবে, তাঁর নির্দেশ কেউ রদ করতে পারবে না।

যদিও সর্বদাই রাজত্ব আল্লাহরই, তবে কিয়ামতের দিন সমস্ত মিথ্যা দাবি ও ভ্রান্ত ধারণা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। আবু উবাইদ বলেন: জবরযুক্ত ওয়াউ (ওয়ালায়াহ) শব্দটি স্রষ্টার জন্য এবং যেরযুক্ত ওয়াউ (উইলায়াহ) শব্দটি সৃষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। (পুরস্কার দানে তিনিই শ্রেষ্ঠ): অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহই সর্বোত্তম প্রতিদানদাতা। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই যার কাছে প্রত্যাশা করা যায়, তবে এখানে মূর্খদের ধারণা অনুযায়ী বলা হয়েছে; অর্থাৎ তারা যাদের কাছে প্রত্যাশা করে, তাদের তুলনায় আল্লাহই শ্রেষ্ঠ।

(এবং পরিণাম নির্ধারণেও তিনিই শ্রেষ্ঠ): আসিম, আল-আ'মাশ, হামযাহ ও ইয়াহইয়া 'উক্ববান' শব্দটির ক্বফ-বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্টগণ পেশ দিয়ে পড়েছেন। উভয়টি একই অর্থ বহন করে; অর্থাৎ যারা তাঁর প্রতি আশা রাখে ও ঈমান আনে, তাদের জন্য তিনিই শ্রেষ্ঠ পরিণাম দানকারী। বলা হয়ে থাকে: এটি অমুকের কাজের আকিবা (পরিণাম), উক্ববা বা উকুব—যার অর্থ হলো সমাপ্তি বা শেষ ফল।(১). ৩য় খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১৬শ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৯শ খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৪৫]আর আপনি তাদের নিকট পার্থিব জীবনের উপমা বর্ণনা করুন পানির ন্যায়, যা আমি আকাশ হতে বর্ষণ করি, অতঃপর তার মাধ্যমে যমিনের উদ্ভিদসমূহ ঘনসন্নিবিষ্ট হয়ে উদ্গত হয়, তারপর তা এমন শুষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ অবস্থায় পরিণত হয় যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতাবান। (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদের নিকট পার্থিব জীবনের উপমা বর্ণনা করুন) অর্থাৎ এই অহঙ্কারী ব্যক্তিদের নিকট পার্থিব জীবনের দৃষ্টান্ত বা সাদৃশ্য বর্ণনা করুন, যারা আপনার কাছে ঈমানদারদের মধ্য হতে দরিদ্রদের তাড়িয়ে দেওয়ার দাবি জানিয়েছিল।

(পানির ন্যায় যা আমি আকাশ হতে বর্ষণ করি, অতঃপর তার সাথে মিশ্রিত হয়) অর্থাৎ পানির সাথে। (যমিনের উদ্ভিদসমূহ) যতক্ষণ না তা পূর্ণতা পায়। বলা হয়েছে যে, যখন পানির বর্ষণ ঘটে তখন উদ্ভিদসমূহ একে অপরের সাথে ঘন হয়ে মিশে যায়, কারণ বৃষ্টির মাধ্যমেই উদ্ভিদসমূহ ঘন ও অধিক হয়ে থাকে। এই অর্থটি ইতিপূর্বে "সূরা ইউনুস (১)"-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রাজ্ঞজনরা বলেছেন: মহান আল্লাহ দুনিয়াকে পানির সাথে তুলনা করেছেন কারণ পানি যেমন এক স্থানে স্থির থাকে না, দুনিয়াও তেমনি কারো জন্য স্থায়ী হয় না। পানি যেমন এক অবস্থায় স্থির থাকে না, দুনিয়াও তেমনি এক অবস্থায় থাকে না।

পানি যেমন চিরস্থায়ী নয় বরং চলে যায়, দুনিয়াও তেমনি ধ্বংসশীল। পানিতে নামলে কেউ যেমন না ভিজে থাকতে পারে না, তেমনি দুনিয়াতে প্রবেশকারী কেউ এর ফিতনা ও আপদ হতে নিরাপদ থাকতে পারে না। পানি যখন পরিমাণমতো হয় তখন তা উপকারী ও উদ্ভিদ উৎপাদনকারী হয়, আর যখন তা সীমা অতিক্রম করে তখন তা ক্ষতিকর ও ধ্বংসাত্মক হয়ে ওঠে; দুনিয়াও তদ্রূপ, এর যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু উপকারী, আর প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ ক্ষতিকর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক হাদিসে বর্ণিত আছে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাই।

তিনি বললেন: "দুনিয়া বর্জন করো এবং এখান হতে স্থির পানির মতো গ্রহণ করো; কেননা এর অল্পই যথেষ্ট আর এর আধিক্য মানুষকে উদ্ধত করে তোলে।" সহিহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে: "সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, যাকে জীবন ধারণের মতো পর্যাপ্ত রিযিক দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তাতে তুষ্ট করেছেন।" (অতঃপর হয়ে গেল) অর্থাৎ উদ্ভিদসমূহ (চূর্ণ-বিচূর্ণ) অর্থাৎ শুষ্কতার কারণে ভেঙে যাওয়া ও গুড়ো হয়ে যাওয়া; অর্থাৎ পানির অভাবের কারণে এমন হয়েছে। এখানে সংক্ষিপ্ততার জন্য তা উহ্য রাখা হয়েছে কারণ পূর্বাপর আলোচনা থেকে তা বোঝা যাচ্ছে।

'হাশম' মানে হলো শুষ্ক কোনো কিছু ভেঙে ফেলা। আর উদ্ভিদের ক্ষেত্রে 'হাশিম' হলো সেই শুষ্ক ঘাস যা ভেঙে চূর্ণ হয়ে যায়, অথবা সেই জীর্ণ গাছ যা কাঠুরে যেভাবে ইচ্ছা সংগ্রহ করে নেয়। এ থেকেই তাদের প্রবাদ: "অমুক ব্যক্তি আঙুর লতার ভাঙা অংশের মতো", যখন সে খুব দয়ালু বা উদার হয়। আর 'হাশিম' ব্যক্তি বলতে দুর্বল দেহের মানুষকে বোঝায়। আর কারো প্রতি 'তাহাশশামা' হওয়া মানে হলো মমতা প্রদর্শন করা। আর 'ইহতাশামা'...(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

উষ্ট্রীর ওলানে যা থাকে যখন সেটির দোহন করা হয়। বলা হয়ে থাকে: সে শরিদ (ঝোলযুক্ত রুটি) চূর্ণ করেছে, আর এ থেকেই হাশিম ইবনে আবদ মানাফের নামকরণ করা হয়েছে, যাঁর প্রকৃত নাম ছিল আমর। তাঁর সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে আয-যিবা'রা বলেছেন:উচ্চমর্যাদার অধিকারী আমর তাঁর কওমের জন্য শরিদ চূর্ণ করেছিলেন … যখন মক্কার পুরুষেরা দুর্ভিক্ষপীড়িত ও কৃশকায় ছিল।এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, কুরাইশরা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছিল যা তাদের ধন-সম্পদ বিনাশ করেছিল। তখন হাশিম শামের (সিরিয়া) উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং প্রচুর রুটি তৈরির নির্দেশ দিলেন। সেগুলো তৈরি করা হলো, এরপর তিনি উটের পিঠে বড় বস্তায় ভরে তা মক্কায় নিয়ে আসলেন।

তিনি সেই রুটিগুলো চূর্ণ করলেন অর্থাৎ টুকরো টুকরো করে ঝোলে ভেজালেন এবং সেই উটগুলো জবাই করলেন। এরপর তিনি পাচকগণকে নির্দেশ দিলে তারা রান্না করল। অতঃপর তিনি বড় পাত্রগুলোতে খাবার ঢেলে দিলেন এবং মক্কাবাসীদের পেট ভরে খাওয়ালেন। এটিই ছিল দুর্ভিক্ষের পর প্রথম দান-অনুগ্রহ, আর এ কারণেই তাঁর নাম 'হাশিম' (চূর্ণকারী) রাখা হয়। (বাতাস একে উড়িয়ে নেয়) অর্থাৎ একে বিক্ষিপ্ত করে দেয়; আবু উবাইদাহ এটি বলেছেন। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: উড়িয়ে নিয়ে যায়। ইবনে কায়সান বলেছেন: তা নিয়ে আসা-যাওয়া করে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তা ঘুরপাক খাওয়ায়; অর্থগুলো কাছাকাছি।

তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন "বাতাস একে উড়িয়ে দেয়"। কিসায়ী বলেন: আবদুল্লাহর পাঠে রয়েছে "উড়িয়ে দেয়"। বলা হয়: বাতাস একে উড়িয়ে নিয়ে গেছে যখন তা একে নিয়ে উড়তে থাকে। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: আমি লোকটিকে তার ঘোড়া থেকে ফেলে দিয়েছি, অর্থাৎ তাকে ভূপাতিত করেছি। সিবওয়াইহ এবং আল-ফাররা নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:আমি তাকে বললাম, তুমি মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তাকে পরিশ্রান্ত করো না … নতুবা সে তোমাকে পিঠের পেছনের অংশ থেকে ফেলে দেবে এবং তুমি পিছলে পড়বে।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতাবান) সৃষ্টি করা, বিনাশ করা এবং জীবন দান করার ক্ষেত্রে; তিনি অতি পবিত্র।

‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪৬]ধনসম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য এবং স্থায়ী নেক আমলসমূহ আপনার রবের নিকট সওয়াবের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ এবং প্রত্যাশার দিক দিয়েও উত্তম (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (ধনসম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য) এখানে "দুইটি সৌন্দর্য" পড়াও বৈধ, এটি দ্বিবচন ও একবচন উভয় ক্ষেত্রেই প্রারম্ভিক পদের সংবাদ (খবর) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ধনসম্পদ ও সন্তান-সন্ততিকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য বলা হয়েছে কারণ সম্পদে রয়েছে সৌন্দর্য ও উপকারিতা, আর সন্তান-সন্ততিতে রয়েছে শক্তি ও প্রতিরক্ষা। ফলে এ দুটি পার্থিব জীবনের শোভাবর্ধক হয়ে উঠেছে, তবে সম্পদের গুণের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কয়েক বছর।(২). সিবওয়াইহ-এর কিতাবে ভিন্ন পাঠ রয়েছে যা কবিতাটির অন্য একটি বর্ণনা। সিবওয়াইহ এটি আমর ইবনে আম্মার আত-তায়ীর দিকে নিসবত করেছেন। 'সাওয়িব' শব্দের অর্থ: চলার গতিতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, ঘোড়ার প্রতি সদয় হও এবং তাকে অধিক কষ্ট দিও না। 'উখরা আল-কাতাহ' অর্থ: তার শেষ অংশ; আর 'কাতাহ' হলো ঘোড়ার পিঠের পেছনের অংশ যেখানে আরোহীর পেছনের ব্যক্তি বসে। তিনি এটি তাঁর গোলামকে বলছিলেন যখন তিনি তাকে তাঁর ঘোড়ায় চড়িয়েছিলেন শিকার করার জন্য। (দেখুন: কিতাবু সিবওয়াইহ-এর ওপর শানতামারীর ব্যাখ্যা)।

বাংলা তাফসীর

এবং পুত্রসন্তানগণ; কারণ এর মর্মার্থ হলো: ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এই তুচ্ছ জীবনের অলঙ্কার মাত্র, সুতরাং তোমরা তোমাদের হৃদয়কে এগুলোর অনুগামী করো না। এটি উয়াইনা ইবন হিসন ও তার সমমনাদের একটি প্রত্যুত্তর, যখন তারা প্রাচুর্য ও আভিজাত্য নিয়ে দম্ভ করেছিল। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, পার্থিব জীবনের শোভা হচ্ছে ক্ষণস্থায়ী মরিচিকা, যা বিলীন হয়ে যায় কিন্তু টিকে থাকে না—যেমন শুষ্ক ঘাস যা বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। কেবলমাত্র কবরের পাথেয় এবং আখিরাতের সম্বলই অবশিষ্ট থাকে। প্রবাদ ছিল: তোমার অন্তরকে ধন-সম্পদের সাথে মেরো না কারণ তা চলে যাবে; নারীদের সাথেও নয় কারণ আজ সে তোমার কাছে তো কাল অন্যের; আর শাসকের সাথেও নয় কারণ আজ সে তোমার তো কাল অন্যের।

এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল একটি পরীক্ষা।"«১» এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মাঝে তোমাদের শত্রু রয়েছে, সুতরাং তাদের ব্যাপারে সতর্ক থেকো «২»।" মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্থায়ী সৎকর্মসমূহ) অর্থাৎ সালমান, সুহাইব এবং দরিদ্র মুসলিমগণ যেসব নেক আমল করেন। (আপনার রবের নিকট প্রতিদানের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ অধিক উত্তম। (এবং প্রত্যাশার দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ নেক আমলবিহীন কেবল ধন-সম্পদ ও সন্তান লাভের চেয়ে উত্তম। পার্থিব অলঙ্কারের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তবে আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ অবতীর্ণ হয়েছে: "সেদিন জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হবে উত্তম «৩»।" কেউ কেউ বলেছেন: মূর্খরা যা কল্যাণ মনে করে, তার চেয়ে এটি প্রকৃতপক্ষেই উত্তম।

"স্থায়ী সৎকর্মসমূহ" বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবন আব্বাস, ইবন জুবাইর, আবু মায়সারা এবং আমর ইবন শুরাহবিল বলেন: এগুলো হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। ইবন আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: প্রতিটি কথা ও কাজ যা আখিরাতের জন্য স্থায়ী হয়, তা-ই এর অন্তর্ভুক্ত। ইবন যায়েদও এ মত দিয়েছেন এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত; কারণ যে আমলের সওয়াব অবশিষ্ট থাকে তাকেই এটি বলা সংগত। আলী (রা.) বলেন: শস্যক্ষেত্র দুই প্রকার; দুনিয়ার শস্যক্ষেত্র হলো ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি, আর আখিরাতের শস্যক্ষেত্র হলো স্থায়ী নেক আমলসমূহ; কোনো কোনো সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহ তাআলা উভয়কেই একত্রে দান করেন।

জুমহুর উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এগুলো হলো সেই সকল বাক্য যেগুলোর ফজিলত বর্ণিত হয়েছে: সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ অতি পবিত্র), আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ) এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আজিম (মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই)। ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে উমারা ইবন সায়্যাদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্থায়ী সৎকর্মসমূহ সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: তা হলো বান্দার এই উক্তি— আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।

নাসায়ী এটি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ...(১). ১৮শ খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৮শ খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৩শ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, তিনি বলেছেন: "তোমরা 'চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ' (আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত) অধিক পরিমাণে করো।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: [জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন «১»:] "তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), হামদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন। কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ডাল নিলেন এবং তা ঝাড়লেন যতক্ষণ না তার পাতাগুলো ঝরে পড়ল।

অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যখন কোনো মুসলিম বলে—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার, তখন তার গুনাহসমূহ এভাবে ঝরে পড়ে যেভাবে এই পাতাগুলো ঝরে পড়ল। হে আবু দারদা! তোমার ও এগুলোর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হওয়ার আগেই তুমি এগুলোকে আঁকড়ে ধরো; কেননা এগুলো জান্নাতের ধনভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত এবং সর্বোত্তম বাক্য, আর এগুলোই হলো 'চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ'।" সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এর সমার্থবোধক একটি হাদীস আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার বলাকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নাও; কারণ এগুলো গুনাহসমূহকে এমনভাবে ঝরিয়ে দেয় যেভাবে গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।" ইমাম তিরমিযী আমাশ সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুকিয়ে যাওয়া পাতার একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করলেন এবং পাতাগুলো ঝরে পড়ল।

তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আলহামদুলিল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার বান্দার গুনাহসমূহকে সেভাবে ঝরিয়ে দেয় যেভাবে এই গাছের পাতাগুলো ঝরে পড়ছে।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি 'গারীব' (একক) হাদীস এবং আনাস থেকে আমাশের সরাসরি শোনার বা দেখার প্রমাণ আমাদের জানা নেই। ইমাম তিরমিযী ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মি'রাজের রাতে আমি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেছি। তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতকে আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন এবং তাদের জানান যে, জান্নাতের মাটি অতি পবিত্র ও সুগন্ধিযুক্ত এবং এর পানি অতি সুমিষ্ট।

এটি একটি সমতল ভূমি এবং এর চারাগাছ হলো—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি 'হাসান গারীব' হাদীস। মাওয়ারদী এর সমার্থবোধক হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে—আমি জিজ্ঞেস করলাম: জান্নাতের চারাগাছ কী? তিনি বললেন: "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।" ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি একটি চারা রোপণ করছিলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হুরায়রা! তুমি কী রোপণ করছ?" আমি বললাম: একটি চারা।

তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে এর চেয়েও উত্তম চারা রোপণের কথা বলে দেব না? তা হলো—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। এগুলোর প্রত্যেকটির বিনিময়ে জান্নাতে তোমার জন্য একটি করে গাছ রোপণ করা হবে।" কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই 'চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ' হলো নিয়ত ও সংকল্পসমূহ; কেননা এগুলোর মাধ্যমেই আমল কবুল হয় এবং উচ্চ মর্যাদা লাভ করে—এ কথা হাসান (বসরী) বলেছেন। ওবায়দ ইবনে উমাইর বলেছেন: সেগুলো হলো কন্যা সন্তান। আয়াতের প্রথমাংশ এর প্রতি ইঙ্গিত করে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য", অতঃপর তিনি বলেছেন "আর চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ", অর্থাৎ সৎকর্মশীল কন্যাগণ তাদের পিতাদের জন্য আল্লাহর কাছে সওয়াবের দিক থেকে অধিক উত্তম।(১).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'ওয়াও' থেকে।