তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

বাংলা তাফসীর

এবং পরকালে তাদের প্রতি (কন্যাদের প্রতি) যারা ইহসান করে, তাদের জন্য এটি উত্তম প্রত্যাশার বস্তু। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেছেন: "আমার কাছে এক মিসকিন মহিলা প্রবেশ করল... … সম্পূর্ণ হাদিসটি; আর আমরা এটি সূরা আন-নাহলের "সে কওম থেকে আত্মগোপন করে" আয়াতের আলোচনায় উল্লেখ করেছি (টীকা ১)। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তার কন্যারা তাকে জড়িয়ে ধরল এবং চিৎকার করে বলতে লাগল—হে আমাদের রব! তিনি দুনিয়াতে আমাদের প্রতি ইহসান করতেন।

ফলে আল্লাহ তাদের উসিলায় তাকে রহমত দান করলেন।" মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর আমি চাইলাম যে, তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তার পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করবেন যে হবে পবিত্রতায় উন্নত এবং দয়া-মায়ায় ঘনিষ্ঠতর (টীকা ২)"—এর ব্যাখ্যায় কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাদের পরিবর্তে একটি কন্যা সন্তান দান করেছিলেন, যার সাথে এক নবীর বিয়ে হয় এবং তিনি বারোটি পুত্র সন্তান জন্ম দেন, যারা সকলেই ছিলেন নবী। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪৭]আর যেদিন আমি পর্বতসমূহকে চালিত করব এবং তুমি পৃথিবীকে দেখবে একটি উন্মুক্ত প্রান্তর হিসেবে, আর আমি তাদের সকলকে সমবেত করব, তাদের কাউকেও বাদ দেব না।

(৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেদিন আমি পর্বতসমূহকে চালিত করব এবং তুমি পৃথিবীকে দেখবে একটি উন্মুক্ত প্রান্তর হিসেবে)। জনৈক ব্যাকরণবিদ বলেছেন: এর মূল বিন্যাস হলো—আর 'স্থায়ী নেক আমলসমূহ' তোমার রবের নিকট উত্তম প্রতিদান লাভের ক্ষেত্রে সেই দিন, যেদিন আমি পর্বতসমূহকে চালিত করব। আন-নাহহাস বলেন: "ওয়াও" (সংযোজক অব্যয়)-এর কারণে এই মতটি ভুল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—স্মরণ করো সেই দিনের কথা, যেদিন আমি পর্বতসমূহকে চালিত করব। অর্থাৎ, আমি সেগুলোকে ভূপৃষ্ঠের স্বীয় স্থান থেকে অপসারিত করব এবং মেঘমালার মতো সেগুলোকে চালিত করব, যেমনটি অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "এবং সেগুলো মেঘমালার মতো চলে যাবে (টীকা ৩)"।

এরপর সেগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে মাটির সাথে মিশে যাবে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং পর্বতসমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে। ফলে তা হয়ে যাবে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা (টীকা ৪)"। ইবনে কাসির, হাসান, আবু আমর এবং ইবনে আমির "তুসাইয়ারুল জিবালু" পড়েছেন—পেশযুক্ত 'তা' এবং জবরযুক্ত 'ইয়া' সহকারে। তখন "আল-জিবালু" শব্দটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পেশযুক্ত হবে। ইবনে মুহাইসিন এবং মুজাহিদ "তাসিরুল জিবালু" পড়েছেন—'সারা' ক্রিয়া থেকে হালকা উচ্চারণে জবরযুক্ত 'তা' সহকারে, যাতে "আল-জিবালু" শব্দটি পেশযুক্ত। আবু আমরের কিরাআতের সপক্ষে দলিল হলো: "যখন পর্বতসমূহকে চালিত করা হবে (টীকা ৫)"।

আর ইবনে মুহাইসিনের কিরাআতের সপক্ষে দলিল হলো: "এবং পর্বতসমূহ দ্রুত গতিতে চলতে থাকবে (টীকা ৬)"। আবু উবাইদ প্রথম কিরাআত অর্থাৎ 'নুন' সহযোগে "নুসাইয়িরু" (আমরা চালিত করব) পাঠকে পছন্দ করেছেন, কারণ এর পরেই "হাশারনাহুম" (আমি তাদের সমবেত করেছি) শব্দে উত্তম পুরুষের বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আর "বারিজাহ" শব্দের অর্থ হলো সুস্পষ্ট বা দৃশ্যমান, এর ওপর পাহাড়, গাছপালা বা কোনো ইমারত থাকবে না যা একে আবৃত করে রাখবে। অর্থাৎ এর ফলমূল উপড়ে ফেলা হবে, পাহাড়গুলো সমূলে উৎপাটিত হবে এবং এর ইমারতগুলো ধ্বংস করে দেওয়া হবে, ফলে এটি হবে সম্পূর্ণ উন্মুক্ত ও দৃশ্যমান।

মুফাসসিরগণ এই মতেরই প্রবক্তা। কেউ কেউ বলেন: "এবং তুমি পৃথিবীকে দেখবে উন্মুক্ত" এর অর্থ হলো—এর ভেতরে থাকা সমস্ত গুপ্তধন এবং মৃতরা বের হয়ে আসবে, যেমনটি বলা হয়েছে—(১). এই খণ্ডের ১১৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২১ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). ১৩ খণ্ড, … পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৭ খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৫). ১৯ খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৬). ১৭ খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

"এবং তা নিজের ভেতর যা আছে তা নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে" (১) এবং তিনি বলেছেন: "এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দেবে" (২)। এটি আতা-এর উক্তি। (এবং আমি তাদেরকে সমবেত করব) অর্থাৎ হাশরের ময়দানে। (অতঃপর আমি তাদের কাউকেও বাদ দেব না) অর্থাৎ আমি কাউকে ছেড়ে আসব না। বলা হয়: আমি এমনটি করেছি অর্থাৎ তাকে ছেড়ে এসেছি। আনতারা বলেছেন:আমি তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে এসেছি যে তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ধুলিমলিন ছিল … আর কাওম ছিল আহত ও নিপতিতদের মাঝে।অর্থাৎ আমি তাকে ছেড়ে এসেছি। 'মুগাদারাহ' মানে হলো ছেড়ে দেওয়া, আর তা থেকেই 'গদর' (বিশ্বাসঘাতকতা) শব্দটি এসেছে, কারণ তা হলো অঙ্গীকার পূর্ণ করা বর্জন করা।

আর পানির আধারকে 'গাদির' বলা হয় কারণ পানি চলে যায় এবং একে ছেড়ে যায়। আর তা থেকেই নারীর চুলের বেণীকে 'গাদাইর' বলা হয় কারণ সে এগুলোকে তার পেছনে ফেলে রাখে। তিনি বলছেন: আমি তাদের পুণ্যবান ও পাপাচারী, জিন ও মানুষ সবাইকে একত্রিত করেছি। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৪৮]আর তাদেরকে আপনার রবের সামনে পেশ করা হবে সারিবদ্ধভাবে। (আল্লাহ বলবেন:) তোমরা আমার কাছে এসেছ তেমনিভাবে, যেভাবে আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। বরং তোমরা তো মনে করতে যে, আমি তোমাদের জন্য সাক্ষাতের কোনো প্রতিশ্রুতি রাখিনি। (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদেরকে আপনার রবের সামনে পেশ করা হবে সারিবদ্ধভাবে)"সারিবদ্ধভাবে"শব্দটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে।

মুকাতিল বলেছেন: তাদেরকে এক সারির পর অন্য সারি করে পেশ করা হবে নামাজের কাতারগুলোর মতো; প্রতিটি উম্মত ও দল হবে একেকটি সারি, তারা কেবল একটি সারিতে হবে না। আবার বলা হয়েছে: সকলে একত্রে, যেমন তাঁর বাণী "অতঃপর সকলে সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হও" (৩) অর্থাৎ সকলে মিলে। আরও বলা হয়েছে: দণ্ডায়মান অবস্থায়। হাফেজ আবুল কাসিম আবদুর রহমান ইবনে মানদাহ তার 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কিয়ামতের দিন উচ্চ অথচ ভীতিহীন কণ্ঠে আহ্বান করবেন— হে আমার বান্দারা!

আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমি পরম দয়ালু, সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক এবং দ্রুততম হিসাব গ্রহণকারী। হে আমার বান্দারা! আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না। তোমাদের প্রমাণ উপস্থিত করো এবং উত্তর সহজ করো, কেননা তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে এবং তোমাদের হিসাব নেওয়া হবে। হে আমার ফেরেশতারা! আমার বান্দাদেরকে হিসাবের জন্য তাদের পায়ের আঙ্গুলের ডগায় ভর করে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করাও।" আমি বলছি: এই হাদিসটি আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করে, যা অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেননি। আমি এটি 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে লিখেছি এবং সেখান থেকেই এখানে উদ্ধৃত করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(তোমরা আমার কাছে এসেছ তেমনিভাবে, যেভাবে আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম)অর্থাৎ তাদেরকে বলা হবে: তোমরা আমার কাছে এসেছ খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায়; তোমাদের সাথে কোনো ধন-সম্পদ বা সন্তানাদি নেই। আবার বলা হয়েছে: একাকী। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী "আর তোমরা আমার কাছে একাকী এসেছ যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম" (৪)। এ আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করেছি যেভাবে তোমাদের সৃষ্টি করেছিলাম। (বরং তোমরা তো মনে করতে)এটি অস্বীকারকারীদের প্রতি সম্বোধন(১). দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২).

দ্রষ্টব্য: ২০ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১ খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পুনরুত্থান সম্পর্কে; অর্থাৎ তোমরা দুনিয়াতে ধারণা করতে যে তোমাদের কখনোই পুনরুত্থিত করা হবে না এবং আমরা তোমাদের জন্য পুনরুত্থানের কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করব না। সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মানুষকে নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খাতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষ ও নারী কি একে অপরের দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: "হে আয়েশা, বিষয়টি এর চেয়েও অনেক বেশি ভয়াবহ হবে যে কেউ কারো দিকে তাকানোর অবকাশ পাবে না।" "খাতনাবিহীন" অর্থ যাদের খাতনা করা হয়নি।

আর ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪৯]আর আমলনামা সামনে রাখা হবে, তখন তুমি অপরাধীদের দেখবে তাতে যা আছে তার কারণে আতঙ্কিত এবং তারা বলবে, 'হায় আফসোস! এ কেমন আমলনামা! এ তো ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব কিছুই গণনা করে রেখেছে।' আর তারা তাদের কৃতকর্ম সামনে উপস্থিত পাবে। আর তোমার পালনকর্তা কারো প্রতি জুলুম করেন না (৪৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমলনামা সামনে রাখা হবে) "আল-কিতাব" শব্দটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি বান্দাদের হাতে থাকা আমলনামা; এটি মুকাতিল বলেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো—এর দ্বারা হিসাব স্থাপন করা বুঝানো হয়েছে; এটি কালবী বলেছেন। হিসাবকে কিতাব বা গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে কারণ তাদের লিপিবদ্ধ আমলসমূহের ভিত্তিতেই হিসাব গ্রহণ করা হবে। প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। ইবনুল মুবারক এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাকাম অথবা আবু আল-হাকাম—নুআইম এ ব্যাপারে সন্দেহ করেছেন—ইসমাঈল ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) কা'ব (রা.)-কে বললেন: হে কা'ব, তোমার জন্য আফসোস! আমাদের পরকাল সম্পর্কে কিছু আলোচনা শোনাও। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আমিরুল মুমিনীন!

যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন লাওহে মাহফুজ উত্তোলন করা হবে, ফলে সৃষ্টির এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে তার আমল দেখতে পাবে না। তিনি বললেন: অতঃপর সেই দপ্তরগুলো আনা হবে যাতে বান্দাদের আমলসমূহ রয়েছে এবং সেগুলো আরশের চারপাশে ছড়িয়ে দেওয়া হবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমলনামা সামনে রাখা হবে, তখন তুমি অপরাধীদের দেখবে তাতে যা আছে তার কারণে আতঙ্কিত এবং তারা বলবে, 'হায় আফসোস! এ কেমন কিতাব! এতো ছোট বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব কিছুই গণনা করে রেখেছে'।" আসাদী বলেছেন: ছোট বিষয় বলতে শিরকের নিচের গুনাহ এবং বড় বিষয় বলতে শিরক বুঝানো হয়েছে, যা তিনি গণনা করে রেখেছেন।

কা'ব (রা.) বলেন: অতঃপর মুমিন ব্যক্তিকে ডাকা হবে এবং তার ডান হাতে তার আমলনামা দেওয়া হবে। সে তাতে দৃষ্টিপাত করবে, তখন তার নেক আমলগুলো মানুষের সামনে দৃশ্যমান হবে এবং সে তার গুনাহগুলো পড়তে থাকবে যাতে সে এ কথা বলতে না পারে যে আমার অনেক নেক আমল ছিল যা উল্লেখ করা হয়নি। তাই আল্লাহ পছন্দ করেছেন তাকে তার সকল আমল দেখাতে, এমনকি যখন সে কিতাবের বিষয়বস্তু শেষ করবে তখন শেষে পাবে...(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪২।

বাংলা তাফসীর

এই সমস্তই যে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে এবং আপনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তখন সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে আসবে এবং বলবে: "এসো, আমার আমলনামা পড়ে দেখ। আমি নিশ্চিত ছিলাম যে, আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হব।" অতঃপর কাফির ব্যক্তিকে ডাকা হবে এবং তার আমলনামা তার বাম হাতে প্রদান করা হবে। এরপর তা গুটিয়ে তার পিঠের পেছন দিকে রাখা হবে এবং তার ঘাড় মটকানো হবে। এটিই আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর মর্ম: "আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে।" সে তার আমলনামার দিকে তাকাবে এবং দেখবে তার গুনাহগুলো মানুষের সামনে প্রকাশ হয়ে পড়েছে। আর সে তার নেক আমলগুলোর দিকেও তাকাবে যাতে সে এ কথা বলতে না পারে যে—"আমাকে কি পাপাচারের বিনিময়ে পুরস্কার দেওয়া হবে?" ফুযাইল ইবনে আইয়ায (রহ.) যখন এই আয়াতটি পাঠ করতেন, তখন বলতেন: "হায় আক্ষেপ!

তোমরা কবিরা গুনাহের পূর্বে সগিরা গুনাহসমূহ থেকে রক্ষা পেতে মহান আল্লাহর নিকট আকুল আবেদন করো।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সগিরা গুনাহ হলো (উপহাসচ্ছলে) মুচকি হাসা এবং কবিরা গুনাহ হলো উচ্চস্বরে হাসা। অর্থাৎ যা মহান আল্লাহর অবাধ্যতার উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। আল-সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সগিরা গুনাহ হলো উচ্চস্বরে হাসা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি তা আল্লাহর অবাধ্যতার উদ্দেশ্যে না হয়, তবে সগিরা গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা কোনো পাপকর্মে লিপ্ত হয়ে হাসা হলো সেই পাপের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, আর পাপে সন্তুষ্ট থাকা নিজেই একটি পাপ।

এ হিসেবে তা কবিরা গুনাহ বলে গণ্য হবে। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এটিই হতে পারে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অথবা মাওয়ার্দি যে হাসির কথা উল্লেখ করেছেন, তাকে মুচকি হাসি অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি তার কথায় হাসিমুখে মুচকি হাসলেন।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: সগিরা গুনাহ হলো 'লামাম' বা অনিচ্ছাকৃত ছোট পাপ যেমন স্পর্শ ও চুম্বন, আর কবিরা গুনাহ হলো প্রকৃত যৌনাচার ও ব্যভিচার। সূরা নিসায় এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। কাতাদা (রহ.) বলেন: লোকেরা তাদের কৃতকর্মের সূক্ষ্ম হিসাব সংরক্ষণের ব্যাপারে অভিযোগ করবে, কিন্তু কেউ জুলুমের অভিযোগ করবে না।

সুতরাং তোমরা তুচ্ছ মনে করা হয় এমন গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা এগুলো মানুষের আমলনামায় পুঞ্জীভূত হতে হতে অবশেষে তাকে ধ্বংস করে দেয়। এ বিষয়টি গত হয়েছে। 'আহসাহা' এর অর্থ হলো—তিনি তা সংখ্যাত করেছেন এবং পূর্ণরূপে আয়ত্ত করেছেন। আর প্রশস্ততা বা রূপক অর্থে গণনার বিষয়টি কিতাব বা আমলনামার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। (এবং তারা যা করেছে তা উপস্থিত পাবে) অর্থাৎ তারা তাদের কৃতকর্মের পূর্ণ হিসাব সামনে উপস্থিত পাবে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তাদের কর্মের প্রতিদান উপস্থিত পাবে। (আর আপনার প্রতিপালক কারো প্রতি জুলুম করেন না) অর্থাৎ তিনি একজনের অপরাধে অন্যজনকে পাকড়াও করবেন না এবং কেউ যা করেনি তার জন্য তাকে অভিযুক্ত করবেন না—দাহহাক (রহ.) এমনটিই বলেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: তিনি অনুগত ব্যক্তির সওয়াবে কোনো কমতি করবেন না এবং পাপাচারী ব্যক্তির শাস্তিতে কোনো বৃদ্ধি করবেন না। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৫০]আর স্মরণ করুন, যখন আমি ফেরেশতাদের বলেছিলাম, "তোমরা আদমের প্রতি সিজদা করো", তখন ইবলিস ছাড়া তারা সবাই সিজদা করল; সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল। তবে কি তোমরা আমার পরিবর্তে তাকে ও তার বংশধরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করছ, অথচ তারা তোমাদের শত্রু? জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না নিকৃষ্ট!(১). ১৮ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ১৯ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩).

১৩ খণ্ড, ১৭৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৫ খণ্ড, ১৫৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমের প্রতি সিজদাবনত হও, তখন তারা সকলেই সিজদা করল ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে সে তার রবের আদেশ অমান্য করল।) এটি ‘আল-বাকারাহ’ সূরায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে «১»। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতে একটি প্রশ্ন রয়েছে, বলা হয়ে থাকে: "সে তার রবের আদেশ অমান্য করল" (ফাফাসাকা আন আমরি রাব্বিহি)-এর অর্থ কী? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যা খলিল ও সিবওয়াইহের অভিমত—অর্থ হলো, যখন তাকে আদেশ করা হলো তখন সে অবাধ্য হওয়ার কারণে তার মাঝে পাপাচার পরিলক্ষিত হলো। ফলে তার রবের আদেশটিই ছিল পাপাচারের কারণ, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "ক্ষুধার কারণে আমি তাকে আহার করালাম।" দ্বিতীয় অভিমতটি—যা মুহাম্মদ ইবনে কুতরুবের মাযহাব—তা হলো এর অর্থ: সে তার রবের নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করে পাপাচার করল।

(তবে কি তোমরা আমার পরিবর্তে তাকে ও তার বংশধরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করছ?) মহান আল্লাহ কাফিরদের তিরস্কার স্বরূপ বলেন: হে আদম সন্তান! তোমরা কি আমার পরিবর্তে তাকে ও তার বংশধরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করছ, অথচ তারা তোমাদের শত্রু? এখানে 'শত্রু' (আদুউ) শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না মন্দ!) অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতের পরিবর্তে শয়তানের ইবাদত করা বিনিময় হিসেবে অত্যন্ত মন্দ। অথবা আল্লাহর পরিবর্তে ইবলীসকে গ্রহণ করা অত্যন্ত নিকৃষ্ট বিনিময়। ইবলীসের নিজ ঔরসজাত কোনো বংশধর আছে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

আশ-শা’বী বলেন: এক ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করল, ইবলীসের কি কোনো স্ত্রী আছে? আমি বললাম: এটি এমন এক বিবাহ অনুষ্ঠান যেখানে আমি উপস্থিত ছিলাম না। এরপর আমার মনে পড়ল মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তোমরা তাকে ও তার বংশধরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করছ?) তখন আমি বুঝতে পারলাম যে স্ত্রী ছাড়া বংশধর হওয়া সম্ভব নয়, তাই বললাম—হ্যাঁ। মুজাহিদ বলেন: ইবলীস তার নিজের যৌনাঙ্গে নিজ অঙ্গ প্রবেশ করিয়ে পাঁচটি ডিম পেড়েছিল; এটিই তার বংশধরদের উৎস। অন্যমতে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তার ডান উরুতে পুরুষাঙ্গ এবং বাম উরুতে স্ত্রী-অঙ্গ সৃষ্টি করেছেন, ফলে সে নিজেই নিজের সাথে মিলিত হয় এবং প্রতিদিন তার দশটি করে ডিম হয়।

প্রতিটি ডিম থেকে সত্তর জন পুরুষ ও নারী শয়তান বের হয়। তারা ভূমিষ্ঠ হয়েই উড়তে শুরু করে। তাদের পিতার নিকট মর্তবায় সেই সবচেয়ে বড় যে আদম সন্তানদের মাঝে সবচেয়ে বেশি ফিতনা সৃষ্টি করতে পারে। একদল লোক বলেন: তার কোনো সন্তান বা বংশধর নেই; বরং শয়তানদের মধ্য থেকে যারা তার সাহায্যকারী তারাই তার বংশধর হিসেবে অভিহিত। আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে ইবলীসের অনুসারী ও বংশধর রয়েছে এবং তারা আদম সন্তানদের কুমন্ত্রণা দেয় ও তারা তাদের শত্রু। তাদের প্রজনন প্রক্রিয়া এবং ইবলীস থেকে বংশধর উৎপত্তির ধরণ সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো সুনিশ্চিত তথ্য নেই।

সুতরাং বিষয়টি সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করে। আমি বলছি: এ প্রসঙ্গে নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মধ্যে সাব্যস্ত রয়েছে যা আল-হুমাইদী ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থে ইমাম আবু বকর আল-বারকানী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার মুসনাদ গ্রন্থে আবু মুহাম্মদ আব্দুল গণী ইবনে সাঈদ আল-হাফিজের সূত্রে আসিম হতে, তিনি আবু উসমান হতে এবং তিনি সালমান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা হবে না...(১) দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯১।