তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

ইয়াহইয়া তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সম্ভবত অধিক সুদৃঢ় ও বিশুদ্ধ। আবু ওমর বলেন: যারা মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গণ্য করেন না, তাদের কাছে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা অসার সাব্যস্ত হলো; তবে যদি এটি সাব্যস্ত হতো, তবে এর ব্যাখ্যা তা-ই হতো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা মদীনার মাযহাবের অনুসারী দাবিদার কিছু লোকের মতো বলি না যে, এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিসে ‘মাকবারাহ’ (কবরস্থান) বলতে বিশেষভাবে মুশরিকদের কবরস্থান বোঝানো হয়েছে। কারণ তিনি ‘মাকবারাহ’ ও ‘হাম্মাম’ শব্দ দুটি আলিফ-লাম (নির্দিষ্টকারী অব্যয়) যোগে উল্লেখ করেছেন।

অতএব, কোনো অকাট্য প্রমাণ ব্যতীত একে এক কবরস্থান ছেড়ে অন্য কবরস্থান বা এক গোসলখানা ছেড়ে অন্য গোসলখানার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করা জায়েজ নয়। এটি এমন এক বক্তব্য যার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা কোনো সহিহ রেওয়ায়েত থেকে কোনো দলিল নেই। কিয়াস বা যুক্তিতেও এর কোনো স্থান নেই, এবং বক্তব্যের মূল সুর বা হাদিসের বর্ণনাভঙ্গিও একে নির্দেশ করে না। যারা মুশরিকদের কবরস্থানকে নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের এই বৈশিষ্ট্যায়ণ দুটি কারণের যেকোনো একটি থেকে খালি নয়: হয় তা কাফেরদের সেখানে যাতায়াতের কারণে; যদি তা-ই হয়, তবে বিশেষভাবে কবরস্থান উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকে না, কারণ তারা তাদের শরীর ও পদচারণায় যেখানেই অবস্থান করে, সে স্থানটিও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে।

অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থহীন কথা বলা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। অথবা কারণটি হতে পারে যে, এটি আল্লাহর গজব বা অসন্তুষ্টির স্থান। যদি তা-ই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের কবরস্থানে তাঁর মসজিদ নির্মাণ করতেন না, এবং তিনি তা খনন করে সমান করে তার ওপর ভিত্তি স্থাপন করতেন না। যদি কোনো প্রবক্তার জন্য কোনো বিশেষ কবরস্থানকে নামাজের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েজ হতো, তবে এই হাদিসের কারণে মুশরিকদের কবরস্থানই এই বিশেষত্ব ও ব্যতিক্রমের জন্য অধিকতর যোগ্য হতো। আর যারা কবরস্থানে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করেছেন, তারা এক কবরস্থানকে অন্য কবরস্থান থেকে পৃথক করেননি।

কারণ আলিফ-লাম এখানে জাতি বা সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে, নির্দিষ্ট কোনো পরিচিত স্থানকে নয়। যদি মুসলিম ও মুশরিকদের কবরস্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই সেদিকে সতর্ক করতেন এবং তা উপেক্ষা করতেন না; কারণ তাঁকে স্পষ্টভাবে বর্ণনাকারী হিসেবেই প্রেরণ করা হয়েছে। যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এমন বলা বৈধ হতো যে—অমুক কবরস্থান (উদ্দেশ্য), তবে অন্য কারোর জন্যও এমন বলা বৈধ হয়ে যেত যে—অমুক গোসলখানা (উদ্দেশ্য); কারণ হাদিসে কবরস্থান ও গোসলখানা উভয়ই উল্লেখ রয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: আবর্জনার ভাগাড় ও পশু জবাইখানা—এসব ক্ষেত্রেও অমুক ভাগাড় বা অমুক জবাইখানা বা অমুক পথ বলা বৈধ নয়।

কারণ আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে খেয়ালখুশিমতো ফয়সালা করা জায়েজ নেই। আলেমগণ এই মর্মে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মুশরিকদের কবরস্থানের ওপর তায়াম্মুম করা বৈধ যদি স্থানটি পবিত্র, নির্মল ও পরিচ্ছন্ন হয়। তদ্রূপ তারা একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি গির্জা বা সিনাগগের কোনো পবিত্র স্থানে নামাজ আদায় করে, তবে তার নামাজ আদায় হয়ে যাবে এবং তা বৈধ। আর এই বিষয়টি সূরা ‘বারাআত’-এর আলোচনায় গত হয়েছে (১)। এবং এটি বিদিত যে, কবরস্থানের তুলনায় গির্জা আল্লাহর গজব বা অসন্তুষ্টির স্থান হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫।

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি এমন একটি স্থান যেখানে আল্লাহর নাফরমানি করা হয় এবং তাঁর সাথে কুফরি করা হয়, অথচ কবরস্থানের বিষয়টি তেমন নয়। সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, অমুসলিমদের উপাসনালয় ও গির্জাগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ তালক ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা একটি প্রতিনিধি দল হিসেবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম এবং তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আমরা তাঁকে জানালাম যে আমাদের এলাকায় আমাদের একটি উপাসনালয় রয়েছে—এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। তাতে উল্লেখ আছে: "যখন তোমরা তোমাদের এলাকায় পৌঁছাবে, তখন তোমাদের উপাসনালয়টি ভেঙে ফেলবে এবং সেটিকে মসজিদে রূপান্তরিত করবে।" আবু দাউদ উসমান ইবনে আবিল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তায়েফের মসজিদটি সেই স্থানে নির্মাণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেখানে তাদের মূর্তি বা উপাস্যগুলো ছিল।

সূরা বারাআতের (তথা সূরা তাওবা) আলোচনায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদই আপনার জন্য যথেষ্ট, যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং মুশরিকদের কবরস্থানে নির্মিত হয়েছিল। এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা সেখানে সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেন। যারা কবরস্থানে সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন—চাই তা মুসলিমদের কবরস্থান হোক বা মুশরিকদের—তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আস-সাওরী। তবে যদি কেউ কবরস্থানের এমন স্থানে সালাত আদায় করে যেখানে কোনো অপবিত্রতা নেই, তবে তা যথেষ্ট হবে; এ সংক্রান্ত সুবিদিত হাদীসসমূহ এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের কারণে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোতে সালাত আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" এবং আবু মারসাদ আল-গানাভী (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের কারণে যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না এবং তার ওপর বসো না।" এই হাদীস দুটি সনদের দিক থেকে সাব্যস্ত, তবে এগুলোর মধ্যে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এ দুটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।

আর কোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় থেকে বিরত থাকা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। মুসলিম ফকীহগণের মধ্যে কেউই মুসলিম ও মুশরিকদের কবরস্থানের মাঝে পার্থক্য করেননি, কেবল সেই অসার উক্তিটি ছাড়া যা আমরা বর্ণনা করেছি এবং যার পেছনে সময় ব্যয় করার প্রয়োজন নেই। বুদ্ধিবৃত্তিক বা বিশুদ্ধ বর্ণনার নিরিখে এর কোনো ভিত্তি নেই। অষ্টম মাসআলা—যে বাগানে মাটিকে উর্বর করার জন্য দুর্গন্ধযুক্ত বর্জ্য ও বিষ্ঠা ফেলা হয়, সেখানে সালাত আদায় করা যাবে না যতক্ষণ না সেটিকে তিনবার পানি দিয়ে সিক্ত করা হয়। এর কারণ হলো দারাকুতনী মুজাহিদ (রহ.)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন সেই বাগান সম্পর্কে যেখানে বিষ্ঠা ও দুর্গন্ধযুক্ত বর্জ্য ফেলা হয়, তিনি বলেছেন: "যখন তাকে তিনবার পানি দেওয়া হবে, তখন সেখানে সালাত আদায় করো।" তিনি নাফে’ (রহ.)-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সেই সব বাগান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেখানে বিষ্ঠা ও সার ফেলা হয় যে, সেখানে কি সালাত আদায় করা যাবে?

তিনি বললেন: "যদি সেটিকে তিনবার পানি দেওয়া হয়, তবে সেখানে সালাত আদায় করো।" এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারীগণ সনদের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৫৪ এবং এর পরবর্তী অংশ।(২). এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফকীহগণ কর্তৃক উদ্ভাবিত অষ্টম মাসআলা। আর ‘হায়েত’ অর্থ হলো বাগান।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮১]আর আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ প্রদান করেছিলাম, কিন্তু তারা তা থেকে বিমুখ ছিল। (৮১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ প্রদান করেছিলাম) অর্থাৎ আমাদের নিদর্শনসহ; যেমন তাঁর বাণী: "আমাদের দুপুরের খাবার নিয়ে এসো", অর্থাৎ আমাদের খাবারসহ। এখানে উদ্দেশ্য হলো উষ্ট্রী, এবং তাতে অনেক নিদর্শন ছিল: পাথর থেকে সেটির নির্গমন, নির্গমনের সময় প্রসবকাল নিকটবর্তী হওয়া, সেটির বিশালতা যা অন্য কোনো উষ্ট্রীর সদৃশ ছিল না এবং সেটির দুগ্ধের আধিক্য যা তাদের সবার জন্য যথেষ্ট হতো। এটিও সম্ভব যে, উষ্ট্রী ছাড়াও সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর আরও নিদর্শন ছিল, যেমন কূয়ো এবং অন্যান্য।

(কিন্তু তারা তা থেকে বিমুখ ছিল) অর্থাৎ তারা শিক্ষা গ্রহণ করেনি। [সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮২ থেকে ৮৪]আর তারা পাহাড় কেটে ঘর নির্মাণ করত নিরাপদ থাকার জন্য। (৮২) অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে প্রভাতকালে পাকড়াও করল। (৮৩) ফলে তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি। (৮৪)আরবদের ভাষায় 'নাহ্ত' শব্দের অর্থ হলো চাঁছা বা খোদাই করা। সে এটি খোদাই করেছে (ইয়ান-এর নিচে জেরসহ); আর 'নুহাতাহ' মানে হলো খোদাইকৃত অংশ। আর 'মিনহাত' হলো যার দ্বারা খোদাই করা হয়। আল-কুরআনে এসেছে: "তোমরা কি তার উপাসনা করো যা তোমরা খোদাই করো?" অর্থাৎ যা তোমরা নির্মাণ ও প্রস্তুত করো।

তারা তাদের প্রচণ্ড শক্তির কারণে পাহাড়ের অভ্যন্তরে নিজেদের জন্য ঘর তৈরি করত। (নিরাপদ থাকার জন্য) অর্থাৎ ঘরগুলো তাদের ওপর ধসে পড়া বা ধ্বংস হওয়া থেকে নিরাপদ মনে করে। বলা হয়েছে: মৃত্যু থেকে নিরাপদ মনে করে। আবার বলা হয়েছে: আযাব থেকে নিরাপদ মনে করে। (অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে প্রভাতকালে পাকড়াও করল) অর্থাৎ সকালের সময়ে; এটি ব্যাকরণগতভাবে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। সূরা হুদ ও সূরা আল-আ'রাফে বিকট শব্দের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (ফলে তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি) অর্থাৎ পাহাড়ের মাঝে তাদের সম্পদ ও দুর্গসমূহ এবং তাদেরকে যে শক্তি দেওয়া হয়েছিল তার কোনো কিছুই তাদের উপকারে আসেনি।

[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৬]আর আমি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুটির মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথ উদ্দেশ্য ব্যতীত সৃষ্টি করিনি। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, সুতরাং আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করে দিন। (৮৫) নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকই হচ্ছেন মহাস্রষ্টা ও সর্বজ্ঞ। (৮৬)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২।(২). এবং জবরসহ; হাসান (বসরী) এভাবেই পড়েছেন। 'মুসাল্লাছাত' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুতাওয়াতির কিরাআতটিই সঠিক।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৬।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬১ এবং খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪২।

বাংলা তাফসীর

(আমরা আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথ উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে সৃষ্টি করিনি) অর্থাৎ যা অবসান ও বিলুপ্তির অভিমুখী। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সৎকর্মশীলকে পুরস্কার এবং মন্দকর্মীকে শাস্তি প্রদানের জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই, যাতে তিনি মন্দকর্মীদের তাদের কৃতকর্মের ফল প্রদান করেন এবং যারা সৎকর্ম করে তাদেরকে উত্তম পুরস্কার দান করেন।" (আর নিশ্চয়ই কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী) অর্থাৎ তা অবশ্যই সংঘটিত হবে, তখন প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। (অতএব আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন) যেমনটি বলা হয়েছে: "এবং তাদেরকে সুন্দরভাবে পরিহার করুন।" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ!

আপনি তাদেরকে মার্জনা করুন এবং সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন; পরবর্তীতে এটি যুদ্ধের নির্দেশ সম্বলিত আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কাতাদাহ (র.) বলেন: আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এটি রহিত হয়েছে—"অতএব তোমরা তাদেরকে যেখানেই পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো।" আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "আমি তোমাদের কাছে বিনাশ নিয়ে এসেছি এবং আমি ফসল কাটার (সংগ্রামের) জন্য প্রেরিত হয়েছি, বীজ বপনের জন্য নয়।" একথা ইকরিমাহ ও মুজাহিদ (র.) বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি রহিত হয়নি, বরং এটি তাঁর নিজের অন্তরে তাদের প্রতি ক্ষমার আদেশ ছিল।

হাসান (র.) ও অন্যান্যদের মতে, ‘সাফহ’ বা ক্ষমা অর্থ হলো উপেক্ষা করা। (নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকই মহাস্রষ্টা) অর্থাৎ সৃষ্টিজগত এবং তাদের স্বভাব-চরিত্রের প্রকৃত পরিকল্পনাকারী। (তিনি সর্বজ্ঞ) আনুগত্যকারী এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮৭]আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি (৮৭)‘সাবউল মাছানি’ (সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত) সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি হলো সূরা ফাতিহা। একথা আলী ইবনে আবী তালিব, আবু হুরায়রা, রাবী ইবনে আনাস, আবুল আলিয়া, হাসান (র.) প্রমুখগণ বলেছেন।

এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উবাই ইবনে কাব এবং আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রা.)-এর হাদিসের মাধ্যমে বিভিন্ন শক্তিশালী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সূরা ফাতিহার তাফসিরে ইতিপূর্বে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "আলহামদুলিল্লাহ (সূরা ফাতিহা) হলো উম্মুল কুরআন, উম্মুল কিতাব এবং সাবউল মাছানি।" তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা পূর্বে সূরা ফাতিহার আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে।

কবি বলেছেন:আমি তোমাদের কসম দিচ্ছি কুরআন অবতীর্ণকারীর নামে … যা উম্মুল কিতাব এবং সাবউল মাছানি।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো দীর্ঘ সাতটি সূরা: বাকারা, আলে ইমরান, নিসা, মায়িদাহ, আনআম, আরাফ এবং আনফাল ও তাওবাহ একত্রে, যেহেতু এই দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ নেই। ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন(১). জিলদ ১৭, পৃষ্ঠা ১০৫ দেখুন।(২). জিলদ ১৯, পৃষ্ঠা ৪৪ দেখুন।(৩). জিলদ ৫, পৃষ্ঠা ৩১০ দেখুন।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি ও তাবারির তাফসিরে এভাবেই রয়েছে। তবে ‘আল-জামেউস সগির’ কিতাবে "জিহাদের মাধ্যমে" শব্দ এসেছে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৬). জিলদ ১, পৃষ্ঠা ১০৮ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: (সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত)। তিনি বলেন: এটি হলো সাতটি দীর্ঘ সূরা। এর নামকরণ ‘মছানী’ (দ্বিত্বকৃত) করা হয়েছে কারণ এতে উপদেশসমূহ, বিধানসমূহ এবং দণ্ডবিধিগুলো বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তবে একদল লোক একে অস্বীকার করে বলেছেন: এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, অথচ তখন দীর্ঘ সূরাগুলোর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা কুরআন মাজীদকে লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করেছিলেন, তারপর সেখান থেকে পর্যায়ক্রমে তা নাযিল করেছেন।

সুতরাং যা তিনি দুনিয়ার আসমানে নাযিল করেছিলেন, তা যেন মুহাম্মদ (সা.)-কেই প্রদান করেছিলেন, যদিও তখনও তা তাঁর উপর (পুরোপুরি) অবতীর্ণ হয়নি। যারা একে সাতটি দীর্ঘ সূরা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মুজাহিদ। আর জারীর (কবিতায়) বলেছেন:আল্লাহ ফারাযদাককে প্রতিফল দিন যখন সে সন্ধ্যায় উপনীত হয় … মুফাসসাল ও মছানীকে ধ্বংসকারী হিসেবে।আবার বলা হয়েছে: ‘মছানী’ হলো পুরো কুরআন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এক সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব, যা পুনঃপুনঃ পঠিত (মছানী)।" এটি দাহহাক, তাউস এবং আবু মালিকের অভিমত, যা ইবনে আব্বাস (রা.)-ও বলেছেন।

কুরআনকে ‘মছানী’ বলা হয়েছে কারণ এতে সংবাদ ও কাহিনীসমূহ বারবার বর্ণিত হয়েছে। সফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শোকগাথায় বলেছেন:তিনি ছিলেন এক প্রদীপ্ত নূর যার মাধ্যমে হেদায়েত পাওয়া যেত … তাকে সুমহান মছানী অবতীর্ণ করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা হয়েছিল।অর্থাৎ কুরআন। আবার বলা হয়েছে: সাত মছানী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের সাতটি বিভাগ, যথা— আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ দান, সতর্ককরণ, উপমা পেশ করা, নেয়ামতের বিবরণ এবং বিগত জাতিসমূহের সংবাদ। যিয়াদ ইবনে আবি মারইয়াম একথাই বলেছেন। তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক কারণ তা স্পষ্ট বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।

আমরা ইতিপূর্বে সূরা ফাতিহার আলোচনায় উল্লেখ করেছি যে, তার নাম মছানী রাখা হলে অন্য কিছুর নামও মছানী হতে কোনো বাধা নেই। তবে যখন নবী (সা.) থেকে কোনো বিষয়ে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা প্রমাণিত হয় যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, তখন সেখানে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করাই কাম্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মহান কুরআন) - এখানে একটি বিষয় উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: সূরা ফাতিহাই হলো মহান কুরআন, কারণ এতে ইসলামের মূল বিষয়বস্তুসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি ইতিপূর্বে সূরা ফাতিহার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এর মূল অর্থ হলো: আমি আপনাকে সাতটি মছানী অর্থাৎ মহান কুরআন দান করেছি।

যেমনটি জনৈক কবির কবিতায় পাওয়া যায়:সেই মহান রাজা ও বীর্যবান নেতার নিকট … এবং রণক্ষেত্রের সেই সিংহের নিকট।এই আলোচনাটি ইতিপূর্বে "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের" আয়াতের আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৮। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১২।(৩). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২১৩।