তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮৮]আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে ভোগবিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, তার প্রতি তুমি কখনো তোমার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করো না এবং তাদের জন্য দুঃখ করো না; আর মুমিনদের প্রতি তোমার পাখা (দয়া ও নম্রতা) অবনমিত করো। (৮৮)এর মধ্যে দুটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করো না) এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে কুরআনের মাধ্যমে মানুষের হাতে থাকা ধন-সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছি। কেননা, সেই ব্যক্তি আমাদের দলভুক্ত নয় যে কুরআন নিয়ে তুষ্ট থাকে না; অর্থাৎ যার নিকট আল্লাহর পরিচয় ও জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সে যদি মনে করে যে কুরআনের মাধ্যমে সে অভাবমুক্ত হয়নি এবং তার দৃষ্টি দুনিয়ার জৌলুসের দিকে ধাবিত হয়, তবে সে আমাদের পথ অনুসরণকারী নয়।

বলা হয়ে থাকে যে, একদিন বসরহ এবং আদরিআত থেকে বনু কুরাইজা ও বনু নজিরের ইহুদিদের জন্য সাতটি বাণিজ্য কাফেলা এসেছিল, যাতে গম, সুগন্ধি, মণি-মুক্তা এবং সমুদ্রের মূল্যবান পণ্য ছিল। তখন মুসলমানগণ বলেছিলেন: 'যদি এই সম্পদগুলো আমাদের হতো, তবে আমরা এর মাধ্যমে শক্তিশালী হতে পারতাম এবং আল্লাহর পথে তা ব্যয় করতাম।' তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত (সুরা ফাতিহা) দান করেছি", অর্থাৎ তা তোমাদের জন্য ওই সাতটি কাফেলার চেয়েও উত্তম, সুতরাং তোমরা সেগুলোর দিকে লালায়িত দৃষ্টিতে তাকাবে না। ইবনে উয়াইনাহ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি উদ্ধৃত করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে অভাবমুক্ত বোধ করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" গ্রন্থের শুরুতেই এই অর্থের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর 'তাদের বিভিন্ন শ্রেণি' (আজওয়াজান মিনহুম) এর অর্থ হলো নেয়ামতের ক্ষেত্রে যারা সদৃশ; অর্থাৎ সম্পদশালীরা বিত্তের দিক থেকে একে অপরের সদৃশ হওয়ার কারণে তাদের 'আজওয়াজ' (জোড়া বা শ্রেণি) বলা হয়েছে। দ্বিতীয়টি—এই আয়াতটি পার্থিব ভোগবিলাসের প্রতি সর্বদা লালায়িত হয়ে থাকার ব্যাপারে সতর্কতা এবং বান্দার স্বীয় রবের ইবাদতে একনিষ্ঠভাবে মনোনিবেশ করার দাবি রাখে। অনুরূপ আরেকটি আয়াত হলো: "আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের যে জাঁকজমক ভোগ করতে দিয়েছি, তুমি তার প্রতি তোমার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করো না তাদের পরীক্ষা করার জন্য।" তবে বিষয়টি এমন (পুরোপুরি বিরাগ) নয়, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার নিকট নারী ও সুগন্ধিকে প্রিয় করা হয়েছে এবং সালাতে আমার চক্ষু শীতল করা হয়েছে।" তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মানবীয় স্বভাব ও সৃষ্টিগত প্রবৃত্তি অনুযায়ী নারীদের সাহচর্য রাখতেন এবং সুগন্ধি পছন্দ করতেন, কিন্তু মহান রবের সাথে নিভৃত আলাপের স্থান অর্থাৎ সালাত ব্যতীত অন্য কিছুতে তাঁর চক্ষু পূর্ণ তৃপ্ত হতো না; তিনি রবের সাথে এই কথোপকথনকেই অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক গুরুত্ব ও প্রাধান্য দিতেন।

মুহাম্মাদী দ্বীনে এমন বৈরাগ্যবাদ বা পার্থিব বিষয় সম্পূর্ণ বর্জন করে কেবল ইবাদতে মগ্ন থাকার বিধান নেই যা ঈসা আলাইহিস সালামের ধর্মে ছিল।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা।(৩). সুনানে নাসায়ী এবং মুসনাদে ইমাম আহমদে এভাবেই রয়েছে। মূল গ্রন্থে রয়েছে: "তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার কাছে তিনটি বিষয় প্রিয় করা হয়েছে... ইত্যাদি" কিন্তু "তিনটি" শব্দের মাধ্যমে বাক্যটি সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না। দ্রষ্টব্য: কাশফুল খাফা, ১ম খণ্ড, ৩৩৮ পৃষ্ঠা; সেখানে বিস্তারিত ও আকর্ষণীয় আলোচনা রয়েছে।(৪). অর্থাৎ দুনিয়া থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া, কারণ এটাই বৈরাগ্যবাদের অন্যতম অর্থ।

বাংলা তাফসীর

বস্তুত মহান আল্লাহ একনিষ্ঠ, উদার ও সহজতর এক জীবনবিধান প্রবর্তন করেছেন যা সংকীর্ণতামুক্ত এবং মানুষের জন্য অত্যন্ত সহজসাধ্য; যেখানে মানুষ তার মানবিক প্রবৃত্তিকে সাথে নিয়েই জীবন অতিবাহিত করে এবং পরিশেষে এক প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আল-ফাররা এবং বরেণ্য মুখলিস ব্যক্তিবর্গের অভিমত হলো, বর্তমান সময়ে ভোগবিলাস হতে বিমুখ থাকা এবং আসমান ও জমিনের রবের প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া অধিক শ্রেয়। কারণ বর্তমানে দুনিয়াতে হারামের ব্যাপকতা ঘটেছে এবং বান্দা জীবিকা নির্বাহের তাগিদে এমন সব লোকের সাথে মেলামেশা করতে বাধ্য হচ্ছে যাদের সাথে মেলামেশা করা বৈধ নয় এবং এমন ব্যক্তিদের তোষামোদ করতে হচ্ছে যাদের তোষামোদ করা হারাম।

ফলে নির্জনে কিতাব পাঠ করাই এখন উত্তম এবং দুনিয়া হতে বিমুখ থাকাই বান্দার জন্য অধিক সঠিক ও ন্যায়সংগত পথ। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে তার ছাগল বা ভেড়া, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির স্থানে বিচরণ করবে এবং ফিতনা থেকে নিজের দ্বীনকে বাঁচাতে পলায়ন করবে।" মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের জন্য দুঃখিত হবেন না" অর্থাৎ মুশরিকরা যদি ঈমান না আনে তবে তাদের জন্য আপনি দুঃখ করবেন না। মতান্তরে এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে তাদের যে ভোগবিলাস দেওয়া হয়েছে সে জন্য আপনি আফসোস করবেন না, কারণ পরকালে আপনার জন্য এর চেয়েও উত্তম প্রতিদান রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: তারা যদি আজাবের উপযুক্ত হয়ে থাকে তবে তাদের পরিণতির জন্য আপনি ব্যথিত হবেন না। (আর মুমিনদের প্রতি আপনার পক্ষ বিস্তার করুন) অর্থাৎ যারা আপনার প্রতি ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আপনি সদয় হোন এবং তাদের জন্য বিনয়ী হোন। এর মূল উৎস হলো—পাখি যখন তার ছানাকে নিজের কাছে আগলে নিতে চায়, তখন সে নিজের ডানা মেলে দেয় এবং তারপর ডানা দিয়ে ছানাকে আবৃত করে ফেলে; অনুসারীদের আপন করে নেওয়ার ও কাছে টেনে নেওয়ার রূপক হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি 'খাফিদুল জানাহ' (ডানা অবনতকারী), অর্থাৎ সে অত্যন্ত গম্ভীর ও প্রশান্ত স্বভাবের।

মানুষের দুই পার্শ্বদেশকেও 'জানাহ' (ডানা) বলা হয়। এ থেকেই এসেছে: "আপনার হাতকে আপনার বগলে রাখুন।" আর পাখির ডানা হলো তার হাত স্বরূপ। জনৈক কবি বলেছেন:কোনো এক জাতির নেতার জন্য একদল যুবকই যথেষ্ট … যারা কোনো পীড়িত বা বিপদগ্রস্ত ভাইয়ের প্রতি দয়া ও বিনয়ের ডানা প্রসারিত করে।অর্থাৎ বিনয় ও কোমলতা প্রকাশ করে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮৯ থেকে ৯০]আর বলুন, "নিশ্চয়ই আমি সুস্পষ্ট সতর্ককারী।" (৮৯) যেমন আমি অবতীর্ণ করেছিলাম সেই বিভাজনকারীদের ওপর। (৯০)এখানে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ: "নিশ্চয়ই আমি আজাব সম্পর্কে সুস্পষ্ট সতর্ককারী।" এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ 'সতর্ককারী' শব্দটিই সেদিকে ইশারা করছে।

যেমন অন্য স্থানে বলা হয়েছে: "আমি তোমাদেরকে আদ ও সামুদের ওপর আপতিত বজ্রপাতের ন্যায় বজ্রপাত সম্পর্কে সতর্ক করছি।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'মতো' বা 'ন্যায়' অর্থবোধক অব্যয়টি অতিরিক্ত, অর্থাৎ: "আমি তোমাদেরকে সেই শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করছি যা আমি বিভাজনকারীদের ওপর অবতীর্ণ করেছি", যেমন আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।" আমি তোমাদের সতর্ক করেছি।(১). অর্থাৎ পাহাড়ের চূড়া।(২). ১১ খণ্ড ১৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫ খণ্ড ৩৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৬ খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যেমন আমরা অবতীর্ণ করেছি বিভাজনকারীদের উপর। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যেমন আমরা বিভাজনকারীদের উপর অবতীর্ণ করেছি, অর্থাৎ আযাব বা শাস্তি; আর আমরাই আপনার পক্ষ থেকে বিদ্রূপকারীদের জন্য যথেষ্ট হয়েছি। অতএব আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা উচ্চকণ্ঠে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকুন যারা সীমালঙ্ঘন করেছে। কেননা আমরা আপনার পক্ষ থেকে ঐসব নেতাদের মোকাবেলায় যথেষ্ট হয়েছি যাদের থেকে আপনি নানাবিধ কষ্ট পেতেন। "বিভাজনকারী" (মুকতাসিমীন) শব্দটির ব্যাখ্যায় সাতটি ভিন্ন অভিমত রয়েছে: প্রথম— মুকাতিল ও ফাররা বলেন: তারা ছিল ষোলোজন ব্যক্তি যাদেরকে ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা হজ্জের মৌসুমে পাঠিয়েছিলেন।

তারা মক্কার বহিঃপথসমূহ (১), গিরিপথ ও প্রশস্ত রাস্তাগুলো নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিল। তারা ঐসব পথে যাতায়াতকারীদের বলত: আমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি নিয়ে বের হয়েছে তার দ্বারা বিভ্রান্ত হবেন না, কারণ সে পাগল। কখনও তারা বলত জাদুকর, কখনও কবি, আবার কখনও গণক। তাদের "বিভাজনকারী" বলা হয়েছে কারণ তারা এই পথগুলোকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিল। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অত্যন্ত নিকৃষ্ট মৃত্যু দান করেছিলেন। তারা ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাকে মসজিদের দরজায় বিচারক হিসেবে বসিয়েছিল; যখন কেউ তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, সে বলত: ঐ লোকগুলো সত্যই বলেছে।

দ্বিতীয়— কাতাদাহ বলেন: তারা কুরাইশ কাফেরদের একটি দল যারা আল্লাহর কিতাবকে ভাগ করে নিয়েছিল; তারা এর কিছু অংশকে কবিতা, কিছু অংশকে জাদু, কিছু অংশকে গণকগিরি এবং কিছু অংশকে পূর্ববর্তীদের উপকথা বলে অভিহিত করত। তৃতীয়— ইবনে আব্বাস বলেন: তারা ছিল আহলে কিতাব, যারা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছিল। ইকরিমাও অনুরূপ বলেছেন: তারা আহলে কিতাব, আর তাদের বিভাজনকারী বলা হয়েছে কারণ তারা বিদ্রূপ করত; তাদের কেউ কেউ বলত: এই সূরাটি আমার জন্য আর এই সূরাটি তোমার জন্য। এটিই চতুর্থ অভিমত। পঞ্চম— কাতাদাহ বলেন: তারা তাদের কিতাবকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছিল এবং তা পৃথক, বিক্ষিপ্ত ও বিকৃত করেছিল।

ষষ্ঠ— যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এর দ্বারা সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে, যারা তাঁকে হত্যার ব্যাপারে শপথ নিয়েছিল, তাই তাদের বিভাজনকারী বলা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলল, আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব।" সপ্তম— আখফাশ বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা কসম বা শপথের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে নিয়েছিল এবং তার ওপর পরস্পর চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে যে, তারা ছিল আস ইবনে ওয়ায়েল, উতবাহ ও শায়বাহ ইবনে রাবীআ, আবু জাহল ইবনে হিশাম, আবু বখতরী ইবনে হিশাম, নযর ইবনে হারিস, উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ এবং মুনাব্বিহ ইবনুল হাজ্জাজ; মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯১]যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে (৯১)এটি বিভাজনকারীদের বিশেষণ। বলা হয়েছে: এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো "আমি অবশ্যই তাদের প্রশ্ন করব"। 'ইযীন' (عضين) এর একবচন হলো 'ইযাতুন' (عضة), যা 'আদদাইতুশ শাইআ তা'দিয়াতান' (عضيت الشيء تعضية) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আমি তা বিভক্ত করেছি; আর প্রতিটি বিভক্ত অংশই হলো 'ইযাতুন'। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূলে ছিল...(১). 'আ'কাব' হলো মক্কার পরবর্তী ঐসব রাস্তা যেখান দিয়ে মানুষ আসত; 'আনকাব' হলো পাহাড়ের গিরিপথ এবং 'ফিজাজ' হলো প্রশস্ত রাস্তা।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৬।

বাংলা তাফসীর

এটি 'ইযওয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, আর একারণেই এর বহুবচন 'ইযীন' হিসেবে করা হয়েছে; যেমনটি আরবরা 'ইযাহ' শব্দের বহুবচনে 'ইযীন' বলে থাকে, যার মূল রূপ ছিল 'ইযওয়াহ'। একইভাবে 'ছিবাহ' এবং 'ছিবীন'। আর এর অর্থ আমরা 'মুকতাসিমীন' (বিভক্তকারী)-দের আলোচনায় যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা কুরআনের কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশ অস্বীকার করেছে। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যকে নানা ভাগে বিভক্ত করে ফেলেছে; ফলে তারা একে মিথ্যা, জাদু, গণকবদ্যা এবং কাব্য বলে অভিহিত করেছে।

'আযাওতুহু' অর্থ হলো আমি তাকে বিভক্ত বা খণ্ডিত করলাম। কবি রু'বাহ বলেছেন:আর আল্লাহর দ্বীন খণ্ডিত বা বিভক্ত হওয়ার নয় অর্থাৎ যা বিভক্ত নয়। আরও বলা হয়: এর বিলুপ্ত বর্ণটি হলো 'হা', আর এর মূল রূপ হলো 'ইযহাহ'। কারণ কুরাইশদের ভাষায় 'ইযাহ' এবং 'ইযীন' বলতে জাদু বোঝায়। তারা জাদুকরকে 'আযিহ' এবং জাদুকরীকে 'আযিহাহ' বলে থাকে। কবি বলেছেন:আমি আমার রবের কাছে আশ্রয় চাই সেই জাদুকরী ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে … যারা জাদুর গিঁটে ফুঁ দেয়আর হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন 'আযিহাহ' (জাদুকরী) এবং 'মুসতাযিহাহ' (যে জাদু করায়)-কে; আর এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: জাদুকরী এবং যে জাদু প্রার্থনা করে।

এর অর্থ হলো: তারা কুরআনের ওপর প্রচুর অপবাদ আরোপ করেছে এবং একে ঘিরে নানা ধরণের মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। তারা বলেছে: এটি জাদু, এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা, এটি একটি মনগড়া উদ্ভাবন ইত্যাদি। বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'ইযাহ' এর সমরূপ শব্দ হলো 'শাফাহ' (ঠোঁট), যার মূল রূপ ছিল 'শাফাহাহ'। যেমন তারা বলে থাকে 'সানাহ' (বছর), যার মূল ছিল 'সানাহাহ'। এখানে তারা মূল 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দিয়েছে এবং স্ত্রীবাচক চিহ্ন হিসেবে 'হা' (গোল তা) বহাল রেখেছে। আরও বলা হয়েছে: এটি 'ইযাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চোগলখুরি। আর 'আযিহাহ' মানে হলো অপবাদ; অর্থাৎ মানুষ যখন অন্যকে নিয়ে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই।

বলা হয়, 'আযাহাহু আযহান' অর্থাৎ সে তাকে অপবাদে বিদ্ধ করল। আর 'আযহাত' মানে তুমি অপবাদ নিয়ে এসেছ। ইমাম কিসায়ী বলেন: 'ইযাহ' মানে মিথ্যা ও অপবাদ, এর বহুবচন হলো 'ইযীন', যেমন 'ইযাহ' এবং 'ইযীন'। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে।" আরও বলা হয়েছে: 'আযযুহু' অর্থাৎ তারা কুরআনের যতটুকু তাদের স্বার্থের অনুকূলে পেয়েছে তাতে বিশ্বাস করেছে এবং অবশিষ্ট অংশ অস্বীকার করেছে; ফলে তাদের কুফরি তাদের ঈমানকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। ইমাম ফাররা মনে করতেন যে এটি 'আযাত' থেকে গৃহীত, যা উপত্যকার এক ধরণের কাঁটাযুক্ত গাছ। ‌‌[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯২ থেকে ৯৩]অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে (৯৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব) অর্থাৎ যাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তাদেরকে আমি অবশ্যই জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা দুনিয়াতে যা আমল করেছিল সে সম্পর্কে।

সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: একদল আলিম আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, (জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সম্পর্কে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। হাকীম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারূদ ইবনে মুআয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফাদল ইবনে মূসা শারীক থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "সুতরাং আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব। তারা যা আমল করত সে বিষয়ে।" তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেন: "অর্থাৎ 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এই সাক্ষ্য প্রদান সম্পর্কে।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর সত্যতা এবং এর দাবি পূরণ করা সম্পর্কে।

কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নাযিলকৃত কিতাবে আমলের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "তারা যা আমল করত সে বিষয়ে।" তিনি "তারা যা বলত সে বিষয়ে" বলেননি। যদিও কথা বলা জিহ্বার একটি আমল বা কাজ হওয়া সম্ভব, তথাপি ভাষাবিদদের নিকট যা পরিচিত তা হলো কথা হলো কথা আর কাজ হলো কাজ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সম্পর্কে," এর উদ্দেশ্য হলো এর দাবি পূরণ করা এবং এর ঘোষণার প্রতি সত্যনিষ্ঠ থাকা। যেমন হাসান বসরী রহ. বলেছেন: ঈমান কেবল বাহ্যিক সজ্জা বা নিছক আকাঙ্ক্ষার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে প্রোথিত থাকে এবং কর্মসমূহ যা সত্যয়ন করে।

একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আরজ করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এর একনিষ্ঠতা কী? তিনি বললেন: "তা তাকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে বিরত রাখবে।" এটি যায়দ ইবনে আরকাম রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার কাছে অঙ্গীকার করেছেন যে, আমার উম্মতের যে কেউ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' নিয়ে উপস্থিত হবে এবং এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করবে না, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হবে।" সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাথে কী মিশ্রিত করা হয়?

তিনি বললেন: "দুনিয়ার প্রতি অতি লোভ, দুনিয়া সঞ্চয় করা এবং তা (সৎপথে ব্যয় থেকে) আটকে রাখা। তারা নবীদের ন্যায় কথা বলে কিন্তু স্বৈরাচারী জবারদের ন্যায় কাজ করে।" আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বান্দাদের আল্লাহর অসন্তুষ্টি থেকে রক্ষা করে যতক্ষণ না তারা দ্বীনের ওপর তাদের দুনিয়াবী স্বার্থকে প্রাধান্য দেয়। অতঃপর যখন তারা দ্বীনের ওপর দুনিয়াবী স্বার্থকে প্রাধান্য দেয় এবং এরপর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, তখন তাদের ওপর তা ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং আল্লাহ বলেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ।" এই হাদিসগুলোর সনদসমূহ 'নাওয়াদিরুল উসূলে' বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: আয়াতটি তার ব্যাপকতার দ্বারা সকলের জিজ্ঞাসাবাদ এবং হিসাব গ্রহণের ওপর প্রমাণ দেয়, চাই সে কাফির হোক বা মুমিন; তবে তারা ব্যতীত যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে—যা আমরা 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে স্পষ্ট করেছি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কাফিরকেও কি জিজ্ঞাসাবাদ ও হিসাব করা হবে? আমরা বলি: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং আমরা তা 'তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তবে আয়াতের বাহ্যিক দিক এবং আল্লাহর এই বাণী: "এবং তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর আমার ওপরই তাদের হিসাব গ্রহণ" এর ভিত্তিতে জিজ্ঞাসাবাদ হওয়াই স্পষ্ট।

যদি প্রশ্ন করা হয়: অথচ আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন:(১). ১৫ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ২০ খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]