তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

হস্তলিপি সম্পর্কে তিনি বলেন: আমি সুন্দর হস্তলিপির অধিকারী ছিলাম। তাই আমি তাওরাতের প্রতি মনোনিবেশ করলাম এবং তিনটি পাণ্ডুলিপি লিখলাম, যাতে আমি কিছু অংশ বৃদ্ধি করলাম এবং কিছু অংশ হ্রাস করলাম। অতঃপর আমি তা সিনাগগে নিয়ে গেলাম এবং তারা আমার কাছ থেকে তা কিনে নিল। এরপর আমি ইঞ্জিলের প্রতি মনোনিবেশ করলাম এবং তিনটি পাণ্ডুলিপি লিখলাম, সেখানেও আমি কিছু সংযোজন ও বিয়োজন করলাম। তারপর আমি তা গির্জায় নিয়ে গেলাম এবং তারা তা আমার কাছ থেকে কিনে নিল। এরপর আমি কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করলাম এবং তিনটি পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত করলাম, তাতেও আমি কিছু অংশ বাড়িয়ে দিলাম এবং কিছু কমিয়ে দিলাম।

অতঃপর আমি তা লিপিকারদের কাছে নিয়ে গেলাম। তারা তা উল্টেপাল্টে দেখল। যখন তারা তাতে হ্রাস-বৃদ্ধি দেখতে পেল, তখন তারা তা ছুড়ে ফেলে দিল এবং তা ক্রয় করল না। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, এটি একটি সংরক্ষিত কিতাব। আর এটাই ছিল আমার ইসলাম গ্রহণের কারণ। ইয়াহইয়া ইবনে আকছাম বলেন: আমি সেই বছর হজ পালন করলাম এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তার কাছে এই সংবাদটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: এর সত্যতা মহান আল্লাহর কিতাবেই বিদ্যমান। ইয়াহইয়া বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম: কোন স্থানে? তিনি বললেন: তাওরাত ও ইঞ্জিল সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।" এখানে আল্লাহ তাদের ওপর সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন, ফলে তা বিনষ্ট হয়ে যায়।

আর মহান আল্লাহ কুরআন সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমিই এর সংরক্ষণকারী।" ফলে মহান আল্লাহ নিজেই আমাদের জন্য এটি সংরক্ষণ করেছেন, তাই এটি হারিয়ে যায়নি। আবার বলা হয়েছে: "আমিই এর সংরক্ষণকারী" এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সংরক্ষণকারী; অর্থাৎ তিনি যেন আমাদের নামে কোনো মিথ্যারোপ না করেন অথবা অন্য কেউ যেন তাঁর ওপর কোনো মিথ্যারোপ করতে না পারে। অথবা এর অর্থ: তাঁকে ষড়যন্ত্র বা হত্যা থেকে রক্ষাকারী। এর সমার্থক বাণী হলো: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন (১)"।

আর "নাহনু" (আমরা) শব্দটি শুরুতে থাকার কারণে 'রাফা' বা কর্তাবাচক স্থলাভিষিক্ত হওয়া জায়েজ এবং "নাযযালনা" (আমরা অবতীর্ণ করেছি) শব্দটি খবর বা বিধেয় হবে। আর পুরো বাক্যটি "ইন্না" এর খবর হবে। আবার "নাহনু" শব্দটি "ইন্না" এর ইসিম বা বিশেষ্যের গুরুত্বারোপকারী বা 'তাকিদ' হিসেবে 'নাসাব' বা কর্মবাচক স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব। এটি পৃথককারী সর্বনাম বা 'ফাসিলা' হবে না, কারণ এর পরের অংশটি নির্দিষ্ট বা 'মা'রিফা' নয়, বরং এটি একটি বাক্য। আর বাক্যসমূহ অনির্দিষ্ট বা 'নাকিরা' বিশেষ্যের গুণ বা 'সিফাত' হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই এর বিধানও অনির্দিষ্ট শব্দের মতোই।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১০]আর আমি অবশ্যই তোমার পূর্বে পূর্ববর্তীদের দলগুলোর মধ্যে (রাসূল) প্রেরণ করেছি (১০)এর অর্থ হলো: আমি তোমার পূর্বে অনেক রাসূল প্রেরণ করেছি, এখানে 'রাসূলগণ' শব্দটি ঊহ্য রাখা হয়েছে। আর 'শিয়াই' (Shiya'i) হলো 'শিয়া' (Shi'ah) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জাতি বা উম্মত; অর্থাৎ তাদের জাতিসমূহের মধ্যে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা এমনটিই বলেছেন। হাসান বলেছেন: তাদের দলসমূহের মধ্যে। আর 'শিয়া' বলতে এমন এক দল বা গোষ্ঠীকে বোঝায় যারা পরস্পর সম্প্রীতি বজায় রাখে এবং যাদের আদর্শ ও মত এক হয়। সুতরাং মনে হচ্ছে 'শিয়াই' অর্থ বিভিন্ন দল।

এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন (২)"। এর মূল শব্দ 'শিয়া' থেকে গৃহীত, যার অর্থ ছোট কাঠ যা দিয়ে বড় কাঠে আগুন জ্বালানো হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-আনআম' সূরায় উল্লেখ করা হয়েছে। কালবি বলেছেন: এখানে 'শিয়া' অর্থ হলো জনপদসমূহ।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৪২।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৯।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১১]তাদের কাছে এমন কোনো রাসূলই আসতেন না, যাঁকে তারা উপহাস করত না। (১১)এটি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য সান্ত্বনা; অর্থাৎ, এই মুশরিকরা আপনার সাথে যেমন আচরণ করেছে, আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের সাথেও ঠিক তেমনই করা হয়েছিল। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১২ থেকে ১৩]এভাবেই আমি অপরাধীদের হৃদয়ে তা প্রবিষ্ট করি। (১২) তারা এতে বিশ্বাস করবে না, যদিও পূর্ববর্তীদের নীতি অতিবাহিত হয়েছে। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি তা প্রবিষ্ট করি" অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা, কুফর, উপহাস এবং শিরক। "অপরাধীদের হৃদয়ে" অর্থাৎ আপনার কওমের অপরাধীদের হৃদয়ে—এটি হাসান, কাতাদা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত।

অর্থাৎ, পূর্ববর্তী দলগুলোর হৃদয়ে আমি যেভাবে এটি প্রবিষ্ট করিয়েছিলাম, আপনার কওমের মুশরিকদের হৃদয়েও একইভাবে তা প্রবিষ্ট করি যাতে তারা আপনার প্রতি ঈমান না আনে, যেমনিভাবে তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের রাসূলদের প্রতি ঈমান আনেনি। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি প্রবিষ্ট করি। আর 'সালক' অর্থ হলো কোনো বস্তুকে অন্য কোনো বস্তুর ভেতরে প্রবেশ করানো, যেমন সূঁচের ছিদ্রে সুতা প্রবেশ করানো। বলা হয়: 'সালাকাহু ইয়াসলুকুহু সালকান ওয়া সুলুকান', 'আসলাকাহু ইসলামাকান' (তিনি তা প্রবেশ করিয়েছেন)।

পথ অতিক্রম করা বা তাতে প্রবেশ করার অর্থেও 'সালাকাত তরীকা' ব্যবহৃত হয়। কোনো বস্তুকে অন্য কিছুর ভেতর প্রবেশ করানো, বর্শা বিঁধানো বা রত্নের ছিদ্রে সুতা প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রেও 'ফায়ালা' এবং 'আফয়ালা' উভয় রূপই ব্যবহৃত হয়। আদী ইবনে যায়েদ বলেছেন:এবং তারা আপনাকে এক কঠিন দিনে প্রবিষ্ট করিয়েছে। (১) 'সিল্ক' (সীন বর্ণে কাসরা বা যের যোগে) অর্থ সুতা। এই আয়াতে কাদারিয়া এবং মুতাজিলা সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা তাদের হৃদয়ে কুরআন প্রবিষ্ট করি কিন্তু তারা তা অস্বীকার করে। হাসান, মুজাহিদ এবং কাতাদা যে অভিমত দিয়েছেন সেটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এবং এটি মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে অধিকতর শক্তিশালী দলিল।

হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আমি প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য (তাদের হৃদয়ে) উপদেশ প্রবিষ্ট করি, এটি গজনভী উল্লেখ করেছেন। (এবং পূর্ববর্তীদের নীতি অতিবাহিত হয়েছে) অর্থাৎ কাফেরদের ধ্বংস করার বিষয়ে আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম গত হয়েছে; সুতরাং এরা ধ্বংসের কতই না নিকটবর্তী! কেউ কেউ বলেছেন: "পূর্ববর্তীদের নীতি অতিবাহিত হয়েছে" এর অর্থ হলো তারা যেভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত এবং কুফরী করত, এরাও ঠিক তাদেরই অনুকরণ করছে।(১) এটি একটি কবিতার শেষাংশ, যেমনটি লিসানুল আরব এবং শুয়ারাউন নাসরানিয়াহ গ্রন্থে রয়েছে:আমি ছিলাম তোমার প্রতিপক্ষ, আমি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করিনি।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "পড়েছেন"।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১৪ থেকে ১৫]আর যদি আমি তাদের জন্য আকাশের কোনো দরজা খুলে দিতাম এবং তারা তাতে আরোহণ করতে থাকত। (১৪) তবে তারা অবশ্যই বলত, "আমাদের দৃষ্টি কেবল আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছে; বরং আমরা এক জাদুকবলিত সম্প্রদায়।" (১৫)বলা হয়ে থাকে: ‘সে এমনটি করতে থাকল’, অর্থাৎ সে দিনের বেলায় তা করল। এর মূল শব্দ হলো ‘যুলুল’। অর্থাৎ, তারা যেসব নিদর্শনের প্রস্তাব দিয়েছিল, যদি তা তাদের সামনে উপস্থাপন করা হতো, তবুও তারা কুফরিতেই অনড় থাকত এবং অলীক অজুহাত পেশ করত; ঠিক যেভাবে তারা মুজিজাপূর্ণ কুরআনের ক্ষেত্রে বলেছিল যে এটি জাদু। ‘তারা আরোহণ করে’ শব্দটি ‘আরাজা-ইয়া’রুজু’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আরোহণ করা।

আর ‘আল-মাআরিজ’ অর্থ আরোহণের সিঁড়ি বা পথসমূহ। অর্থাৎ, হাসান ও অন্যদের মতে— তারা যদি আকাশে আরোহণ করত এবং ঊর্ধ্বজগত ও ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করত, তবুও তারা কুফরিতেই অবিচল থাকত। কেউ কেউ বলেছেন: ‘তাদের ওপর’ সর্বনামটি মুশরিকদের প্রতি নির্দেশ করে এবং ‘তারা থাকল’ সর্বনামটি ফেরেশতাদের প্রতি, যারা আসা-যাওয়া করে। অর্থাৎ, ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহর মতে— যদি তাদের সামনে পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হতো যাতে তারা আকাশের দরজাগুলো এবং ফেরেশতাদের ওঠানামা প্রত্যক্ষ করত, তবে তারা বলত: আমরা আমাদের চোখে এমন কিছু দেখছি যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর ‘সুক্কিরাত’ শব্দের অর্থ ইবনে আব্বাস ও যাহহাকের মতে জাদুর মাধ্যমে রুদ্ধ করে দেওয়া।

হাসান বলেছেন: জাদু করা হয়েছে। কালবী বলেছেন: আমাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছে; তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, অন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। কাতাদাহ বলেছেন: কেড়ে নেওয়া হয়েছে। মুআররিজ বলেছেন: আমাদের ঘোরানো হচ্ছে (ঘূর্ণন থেকে), অর্থাৎ আমাদের চোখ মাতাল হয়ে গেছে। জুয়াইবির বলেছেন: প্রতারিত হয়েছে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: ‘সুক্কিরাত’ অর্থ আচ্ছন্ন ও ঢাকা হয়েছে। এ প্রসঙ্গেই জনৈক কবির পঙ্ক্তি:আর সূর্য উদিত হলো যার ওপর শিরস্ত্রাণ ছিল... এবং উত্তপ্ত বাতাসের তীব্রতা দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করতে লাগল।মুজাহিদ বলেন: ‘সুক্কিরাত’ অর্থ রুদ্ধ করা হয়েছে।

আউস ইবনে হাজারের পঙ্ক্তিতে যেমন এসেছে:আমি এক নির্ঘুম রাত কাটালাম... যা নির্মলও ছিল না, আবার রুদ্ধও ছিল না।আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অভিমতগুলো পরস্পরের নিকটবর্তী, যা ‘প্রতিহত করা’ অর্থের মাধ্যমে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনে আযীয বলেন: ‘আমাদের দৃষ্টি রুদ্ধ করা হয়েছে’ কথাটি নদী রুদ্ধ করার প্রবাদ থেকে এসেছে, যখন কেউ তা বন্ধ করে দেয়। কেউ বলেন: এটি মদ্যপানের মত্ততা থেকে আগত, যেন মদ্যপায়ীর দৃষ্টিতে যা ঘটে, দর্শকের চোখেও তা-ই ঘটছে। ইবনে কাসীর শব্দটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন। আর অবশিষ্টগণ তাশদীদসহ পড়েছেন। ইবনে আরাবী বলেন: ‘সুক্কিরাত’ মানে পূর্ণ করা হয়েছে।

মাহদাবী বলেন: হালকা ও ভারী উচ্চারণ...(১). লিসানুল আরব অভিধানে ‘সাকর’ পরিচ্ছেদে এসেছে: ‘জাযালাত’ অর্থাৎ যা দণ্ডায়মান ও স্থির হয়, স্থানচ্যুত হয় না। আর ‘ত্বলক’ রাত হলো এমন উজ্জ্বল রাত যাতে খুব বেশি ঠান্ডা বা গরম নেই এবং কোনো বৃষ্টি বা কুয়াশা নেই।(২). মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলোতে ইবনে আরাবীর বক্তব্য এভাবে এসেছে: (সুক্কিরাত মায়িলাত, এবং সুক্কিরাত মালিকাত), তবে আমরা এর স্বপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ পাইনি; সম্ভবত এটি লিপিকারদের অনবধানবশত বিকৃতি ও পুনরুক্তি মাত্র। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"সুক্কিরাত" শব্দের ক্ষেত্রে দুটি রূপ প্রকাশ্য রয়েছে; তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণ আধিক্য বোঝাতে এবং তাখফীফ বা লঘু উচ্চারণ এর মূল অর্থ প্রকাশ করে। প্রসিদ্ধ মত হলো, "সাকারা" ক্রিয়াটি অকর্মক। আবু আলী বলেন: সম্ভবত দৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া শ্রুত হয়েছে। আর যারা "সাকিতাত" পড়েছেন, তারা তাদের দৃষ্টির সামনে যা উপস্থিত হয়েছে তাকে মদ্যপ ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন; যেন সঠিক উপলব্ধির অভাবে তাদের দৃষ্টি মদ্যপের ন্যায় হয়ে পড়েছে। বলা হয়েছে যে, লঘু উচ্চারণে এটি মদ্যপানের নেশা (সুকর) থেকে উদ্ভূত, আর দ্বিত্ব উচ্চারণে এর অর্থ ভিন্ন; মাওয়ারদী এ দুটি মতই উল্লেখ করেছেন।

আন-নাহহাস বলেন: মুজাহিদ ও হাসানের প্রসিদ্ধ পাঠরীতি হলো লঘু উচ্চারণে "সুকিরাত"। হাসান বলেন: এর অর্থ হলো যাদুগ্রস্ত হওয়া। আবু উবাইদ, আবু উবাইদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন দৃষ্টির ওপর ঝাপসা আচ্ছন্নতা ছেয়ে যায় যাতে তারা আর দেখতে না পায়, তখন বলা হয়: "সুক্কিরাত আবসারুহুম"। আল-ফাররা বলেন: যারা "সুকিরাত" পড়েন, তারা একে বাতাসের স্থির হওয়া (সুকুর) থেকে গ্রহণ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এই মতগুলো পরস্পরের কাছাকাছি। আর এ বিষয়ে মূল কথা সেটিই যা আবু আমর ইবনুল আলা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তিনি বলেন: এটি মদ্যপানের নেশা (সুকর) থেকে এসেছে।

এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, অর্থাৎ তাদের দৃষ্টির ওপর এমন এক আবরণ ছেয়ে গেছে যা একে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, যেমন মদ্যপ ব্যক্তির বুদ্ধির ওপর আবরণ পড়ে থাকে। আর বাতাসের "সুকুর" বলতে এর নিস্তব্ধতা ও স্থবিরতাকে বোঝায়, যা শেষ পর্যন্ত বিভ্রান্তির অর্থেই প্রত্যাবর্তন করে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১৬]এবং অবশ্যই আমি আকাশে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছি এবং একে দর্শকদের জন্য সুশোভিত করেছি। (১৬)যখন আল্লাহ কাফিরদের কুফরি এবং তাদের মূর্তিদের অসারতার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি নিজের পূর্ণ ক্ষমতার কথা বর্ণনা করলেন যেন এর মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ পেশ করা যায়।

আর "বুরুজ" অর্থ হলো প্রাসাদ ও অবস্থানস্থল। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আমি আকাশে সূর্য ও চন্দ্রের বুরুজসমূহ তথা তাদের কক্ষপথের বিভিন্ন মনযিল নির্ধারণ করেছি। এই বুরুজ বা রাশিচক্রের নামগুলো হলো: মেষ (হামাল), বৃষ (সাওর), মিথুন (জাওযা), কর্কট (সারাতান), সিংহ (আসাদ), কন্যা (সুম্বুলা), তুলা (মিযান), বৃশ্চিক (আকরাব), ধনু (কাওস), মকর (জাদী), কুম্ভ (দালু) এবং মীন (হুত)। আরবরা নক্ষত্ররাজির অবস্থান এবং সেগুলোর উদয়াচল সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ বিদ্যা মনে করত এবং এর মাধ্যমে তারা পথনির্দেশনা, সময় নির্ধারণ এবং উর্বরতা ও অনাবৃষ্টির পূর্বাভাস লাভ করত।

তারা বলত: আকাশমন্ডল বারোটি বুরুজে বিভক্ত, যার প্রতিটি বুরুজ আড়াই মাইল (জ্যোতির্বিজ্ঞানীয় একক) সমপরিমাণ। বুরুজ শব্দের মূল অর্থ হলো প্রকাশ পাওয়া, আর এ থেকেই নারীর সৌন্দর্য প্রদর্শনের জন্য "তাবাররুজ" শব্দটি এসেছে। সূরা নিসায় এই অর্থটি গত হয়েছে। হাসান ও কাতাদা বলেন: বুরুজ অর্থ নক্ষত্ররাজি; সেগুলোর প্রকাশমানতা ও উচ্চতার কারণে এ নামকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো হলো বিশালকায় গ্রহসমূহ। আবু সালিহ বলেন,(১). সামাদীর: দৃষ্টির দুর্বলতা। কেউ কেউ বলেছেন: মদ্যপানের নেশার কারণে মানুষের দৃষ্টির সামনে যে ঝাপসা দৃশ্য ভেসে ওঠে তাকেই সামাদীর বলে।(২).

প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়ার পর বাতাসের শান্ত হওয়া।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সাতটি বিচরণশীল গ্রহ। একদল বলেছেন: "বুরুজান" অর্থ প্রাসাদ ও ঘরসমূহ যাতে প্রহরী রয়েছে, যা আল্লাহ আকাশে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আর আমি সেটিকে সুশোভিত করেছি) অর্থাৎ আকাশকে, যেমনটি তিনি সূরা আল-মুলক-এ বলেছেন: "আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি।" "দর্শকদের জন্য" অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণকারী ও চিন্তাশীলদের জন্য। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১৭]আর আমি সেটিকে প্রত্যেক অভিশপ্ত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি (১৭)অর্থাৎ বিতাড়িত। আর 'রাজম' অর্থ পাথর নিক্ষেপ করা। কেউ কেউ বলেছেন: রাজম অর্থ অভিশাপ ও বহিষ্কার। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

কিসায়ী বলেছেন: কুরআনের প্রতিটি 'রাজীম' শব্দ গালি বা তিরস্কার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কালবী দাবি করেছেন যে, ঈসা (আ.)-এর সময় পর্যন্ত সকল আসমান শয়তানদের থেকে সুরক্ষিত ছিল না। যখন আল্লাহ তাআলা ঈসাকে প্রেরণ করলেন, তখন থেকে তিনটি আসমান সুরক্ষিত করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত হওয়া পর্যন্ত এভাবেই ছিল। তাঁর প্রেরণের পর সবকটি আসমান তাদের থেকে রক্ষা করা হয়েছে এবং উল্কাপিণ্ড দ্বারা পাহারা দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: শয়তানরা আসমান থেকে বাধাগ্রস্ত হতো না, তারা সেখানে প্রবেশ করত এবং সেখানকার সংবাদ জ্যোতিষীদের কাছে পৌঁছে দিত, এবং তার সাথে আরও নয়টি মিথ্যা যোগ করত।

অতঃপর তারা তা পৃথিবীর মানুষের কাছে বর্ণনা করত, যার একটি কথা সত্য এবং নয়টি মিথ্যা হতো। যখন তারা (মানুষেরা) তাদের বলা কোনো কিছু সত্য হতে দেখত, তখন তারা তাদের আনীত সকল বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করত। যখন মারইয়াম-তনয় ঈসা (আ.) জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তাদের তিনটি আসমান থেকে নিষিদ্ধ করা হলো। আর যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তাদের সকল আসমান থেকে নিষিদ্ধ করা হলো। এখন তাদের কেউ আড়ি পেতে কোনো কথা শুনতে চাইলে তার ওপর জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়, যার বর্ণনা সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১৮]তবে কেউ চুপিচুপি শুনে ফেললে তার পশ্চাদ্ধাবন করে সুস্পষ্ট উল্কাপিণ্ড (১৮)অর্থাৎ কিন্তু যে আড়ি পেতে শুনে ফেলে, অর্থাৎ সামান্য কিছু ছিনিয়ে নেয়।

এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি)। কেউ বলেছেন, এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল), অর্থাৎ সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে আড়ি পেতে শুনেছে। এর অর্থ হলো: আমরা আসমানকে শয়তানদের থেকে রক্ষা করেছি যেন তারা ওহী বা অন্য কিছু শুনতে না পারে, তবে যে আড়ি পেতে শোনে—আমরা আসমানকে ওহী ব্যতীত আকাশের অন্যান্য খবর শোনা থেকে রক্ষা করিনি। তবে ওহীর ক্ষেত্রে তারা কিছুই শুনতে পায় না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তাদেরকে শ্রবণ করা থেকে দূরে রাখা হয়েছে।" আর যখন শয়তানরা শোনার চেষ্টা করে...(১). এগুলো—তাদের ঊর্ধ্বমুখী ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী—হলো: চাঁদ, বুধ, শুক্র, সূর্য, মঙ্গল, বৃহস্পতি, শনি।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯১।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৬৪; খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১০।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা...