তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

"অপরাধীদের তাদের পাপসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না «১»" এবং তিনি বলেছেন: "সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না «২»", এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না «৩»", এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে «৪»"। আমরা বলি: কিয়ামত হলো বিভিন্ন অবস্থানের সমষ্টি; সুতরাং কোনো অবস্থানে জিজ্ঞাসা ও কথোপকথন হবে, আবার কোনো অবস্থানে তা হবে না। ইকরিমাহ বলেছেন: কিয়ামত হলো কতগুলো অবস্থানের সমষ্টি, যার কিছু অংশে জিজ্ঞাসা করা হবে এবং কিছু অংশে জিজ্ঞাসা করা হবে না।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি তাদের কাছে সংবাদ বা তথ্য জানার জন্য জিজ্ঞাসা করবেন না যে, তোমরা কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? কারণ আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। বরং তিনি তাদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করার জন্য জিজ্ঞাসা করবেন এবং তাদের বলবেন: কেন তোমরা কুরআনের অবাধ্যতা করেছিলে এবং এই বিষয়ে তোমাদের যুক্তি কী ছিল? কুতরুব এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। আর বলা হয়েছে: "অবশ্যই আমি তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব" অর্থাৎ শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ মুমিনদের; এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর সেদিন অবশ্যই তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে «৫»"।

ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই এখানে অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৪ থেকে ৯৫]অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকুন (৯৪) নিশ্চয়ই আমি বিদ্রূপকারীদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য যথেষ্ট (৯৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন) অর্থাৎ যা আপনাকে আদেশ করা হয়েছে তা প্রচার করুন। এর অর্থ হলো—আল্লাহর বাণী সমস্ত সৃষ্টির কাছে পৌঁছে দিন যাতে তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ আল্লাহ আপনাকে সেই নির্দেশই দিয়েছেন।

আর 'সাদ' (الصَّدْعُ) শব্দের অর্থ হলো বিদীর্ণ করা। 'তাসাদাআল কাওমু' মানে হলো দলটি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, আর এ থেকেই এসেছে "সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে «৬»" অর্থাৎ পৃথক হয়ে যাবে। আমি একে বিদীর্ণ করেছি ফলে তা বিদীর্ণ হয়েছে। 'সাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো পৃথক করা ও বিদীর্ণ করা। আবু যুআইব গাধা ও তার সঙ্গিনীদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:সেগুলো যেন তীরের চামড়ার থলে, আর সে যেন … এক জুয়াড়ি যে তীরের ওপর ঝুঁকে পড়ে এবং সেগুলোকে পৃথক করে «৭»অর্থাৎ সে পৃথক করে এবং বিদীর্ণ করে। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন" সম্পর্কে আল-ফাররা বলেছেন: তিনি 'আদেশটি বিদীর্ণ করুন' বা স্পষ্ট করুন অর্থাৎ আপনার দ্বীনকে প্রকাশ করুন—এমনটিই বুঝিয়েছেন।

এখানে ক্রিয়ার সাথে যুক্ত "মা" (مَا) শব্দটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যের (মাসদার) অর্থ প্রদান করছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'ফাসদা বিমা তু'মারু' এর অর্থ হলো—সংকল্প করুন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের ঐক্য ও সংহতিকে ছিন্নভিন্ন করে দিন তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করার মাধ্যমে, কারণ তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ তাতে সাড়া দিলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'সাদ' শব্দটি কাফেরদের ঐক্য বিদীর্ণ করার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়।(১). দেখুন ১৩ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৭ খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ২ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৯ খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা।(৫).

দেখুন ২০ খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ১৪ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা।(৭). আর-রাবাবাহ: চামড়ার আবরণ বা থলি যাতে তীরগুলো একত্রিত করে রাখা হয়। আল-ইয়াসার: জুয়াড়ী যে জুয়ার তীর নিক্ষেপ করে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ হোন) অর্থাৎ তাদের উপহাসের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা এবং তাদের কথাবার্তাকে গুরুত্ব প্রদান করা থেকে বিরত থাকুন; কেননা তারা যা বলে, আল্লাহ আপনাকে তা থেকে মুক্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তাঁর বাণী "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো [১]" দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ বলেন: নবী (সা.) গোপনে অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহর বাণী "সুতরাং আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ করুন" অবতীর্ণ হয়। এরপর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বের হয়ে আসেন। মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা সালাতে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করা উদ্দেশ্য।

"এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ হোন" এর অর্থ—তাদের পরোয়া করবেন না। ইবনে ইসহাক বলেন: যখন তারা অনিষ্টতায় সীমালঙ্ঘন করল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে উপহাসের মাত্রা বাড়িয়ে দিল, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "সুতরাং আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ করুন এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ হোন। নিশ্চয়ই আমি আপনার পক্ষ থেকে উপহাসকারীদের বিরুদ্ধে যথেষ্ট। যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে।" এর অর্থ হলো: আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রচার করুন এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করবেন না; কারণ আল্লাহই আপনাকে কষ্টদানকারীদের থেকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট, যেমন তিনি আপনাকে উপহাসকারীদের থেকে রক্ষা করেছিলেন।

তারা মক্কার নেতাদের মধ্যে পাঁচজন ছিলেন: ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা—যিনি ছিলেন তাদের প্রধান, আস ইবনে ওয়াইল, আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ আবু যামআহ, আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস এবং হারিস ইবনে তালাতিলা। আল্লাহ তাদের সকলকে ধ্বংস করে দিয়েছেন; বলা হয়ে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে উপহাস করার কারণে বদরের যুদ্ধের দিন একদিনেই তারা ধ্বংস হয়েছিল। তাদের ধ্বংসের কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে: তারা যখন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিল তখন জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসলেন। তিনি (জিবরাঈল) দাঁড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-ও দাঁড়ালেন।

তখন আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, জিবরাঈল তাঁর চোখে একটি সবুজ পাতা ছুড়ে মারলেন, ফলে সে অন্ধ হয়ে গেল এবং তার চোখে প্রচণ্ড ব্যথা শুরু হলো, সে দেয়ালে মাথা ঠুকতে লাগল। আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস যখন পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন জিবরাঈল তার পেটের দিকে ইশারা করলেন, ফলে তার পেটে জলশূল (এসাইটিস) দেখা দিল এবং তাতে উদরস্ফীতি হয়ে সে মারা গেল। (বলা হয়: 'হাবিনা'—জের যোগে—এবং 'হুবিনা' কর্মবাচ্যে; অর্থাৎ পীত বর্ণের তরল জমার কারণে পেট বড় হয়ে যাওয়া। এমন ব্যক্তিকে 'আহবান' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'হাবনা' বলা হয়—এটি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে)।

ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা যখন পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন জিবরাঈল তার গোড়ালির নিচের একটি পুরোনো ক্ষতের চিহ্নের দিকে ইশারা করলেন। কয়েক বছর আগে সে যখন অহঙ্কারবশত কাপড় মাটির ওপর দিয়ে টেনে নিয়ে [২] যাচ্ছিল, তখন এটি হয়েছিল। ঘটনাটি ছিল—সে খুজাআ গোত্রের এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যে তার তীরগুলো মেরামত করছিল। তখন একটি তীরের অগ্রভাগ তার লুঙ্গিতে আটকে গিয়ে পায়ে সামান্য আঁচড় লেগেছিল, যা তেমন কিছুই ছিল না। কিন্তু সেটিই পেকে গেল এবং তাকে হত্যা করল। আস ইবনে ওয়াইল যখন পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, জিবরাঈল তার পায়ের তালুর দিকে ইশারা করলেন। একদিন সে তার গাধায় চড়ে তায়েফের দিকে যাচ্ছিল।

গাধাটি তাকে নিয়ে কাঁটাযুক্ত ঝোপের [৩] ওপর বসে পড়ল, ফলে তার পায়ের তালুতে একটি কাঁটা বিঁধল এবং সেটিই তাকে মেরে ফেলল। হারিস ইবনে তালাতিলা যখন পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, জিবরাঈল তার মাথার দিকে ইশারা করলেন(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭২।(২). আস-সাবাল (হরকতসহ): ঝুলন্ত পোশাক, যা দম্ভ ও অহঙ্কারবশত করা হয়।(৩). আস-সিবরিক: হিজাযি এক প্রকার উদ্ভিদ যা খাওয়া যায় এবং এতে কাঁটা থাকে।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তার নাক দিয়ে পুঁজ নির্গত হলো এবং তা তাকে মৃত্যু দান করল। তাদের মৃত্যুর কারণ সম্পর্কে এর কাছাকাছি কিছু মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের ওপর তাদের উপরিভাগ থেকে ছাদ ধসে পড়ল" দ্বারা তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাদের মৃত্যুর সময় তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তাকে ওপর থেকে পড়ে যাওয়া ছাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৬]যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ্ স্থির করে; সুতরাং শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৯৬)এটি বিদ্রূপকারীদের একটি বৈশিষ্ট্য। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য এবং এর সংবাদ হলো "শীঘ্রই তারা জানতে পারবে"।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৭]আর আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তাতে আপনার বুক সংকুচিত হয়। (৯৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই জানি যে আপনার বুক সংকুচিত হয়) অর্থাৎ আপনার অন্তর, কারণ বুক হলো অন্তরের আধার। (তারা যা বলে তাতে) অর্থাৎ আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ এবং আপনার কথা প্রত্যাখ্যান করার যে কথাগুলো আপনি শোনেন এবং যা আপনাকে ও আপনার শত্রুদের পক্ষ থেকে আপনার সঙ্গীদের ব্যথিত করে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৮ থেকে ৯৯]সুতরাং আপনি আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন। (৯৮) আর আপনার রবের ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে।

(৯৯)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং পবিত্রতা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ আপনি সালাতের দিকে ধাবিত হোন; কেননা সালাত হলো তাসবিহ বা পবিত্রতা বর্ণনার চূড়ান্ত পর্যায়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন)-এর ব্যাখ্যা। এটি সুস্পষ্ট যে, সালাতের মধ্যে আল্লাহর সর্বাধিক নৈকট্য অর্জনের অবস্থা হলো সিজদা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে; সুতরাং তোমরা একনিষ্ঠভাবে দুআ করো।" আর এ কারণেই তিনি বিশেষভাবে সিজদার কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: ইবনুল আরাবি বলেন: কিছু লোক মনে করেছেন যে, এখানে আদেশ দ্বারা স্বয়ং সিজদাই উদ্দেশ্য, তাই তারা এই স্থানটিকে কুরআনের সিজদার স্থান হিসেবে গণ্য করেছেন।

আমি বাইতুল মুকাদ্দাসের—আল্লাহ একে পবিত্র করুন—মেহরাবে জাকারিয়াতে ইমামকে এই স্থানে সিজদা করতে দেখেছি এবং আমিও তাঁর সাথে সেখানে সিজদা করেছি, তবে অধিকাংশ আলেম একে সিজদার স্থান হিসেবে গণ্য করেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু বকর আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুযাইফা এবং ইয়ামান বিন রিয়াব-এর মতে এখানে একটি সিজদা রয়েছে এবং তারা একে ওয়াজিব মনে করতেন।(১). আল-মাখত: তরল নির্গত হওয়া বা বের হওয়া।(২). এই খণ্ডের ৯৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাঠে "ফা-আখলিসু" থাকলেও হাদিসের প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো "ফা-আকসিরু" (অর্থাৎ অধিক পরিমাণে করো), যেমনটি জামেউস সগীরে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) উপস্থিত হয়" (৯৯); এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে: আর তা হলো এই যে, ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাস হলো মৃত্যু। তিনি তাঁকে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন «১» যেহেতু তাঁর বান্দারা তাঁর খিদমতে অবহেলা করছিল, আর এটি তাঁর ওপর আবশ্যক। যদি প্রশ্ন করা হয়: "যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকিন আসে" - এই বাণীর সার্থকতা কী? অথচ ইবাদতের নির্দেশের ক্ষেত্রে "আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন" বলাই তো যথেষ্ট ছিল। উত্তরে বলা হবে: এর সার্থকতা এই যে, যদি তিনি সাধারণভাবে "আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন" বলতেন, তবে একবার ইবাদত করলেই তিনি অনুগত হতেন।

কিন্তু যখন তিনি বললেন "যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকিন আসে", তখন এর অর্থ দাঁড়াল মৃত্যু পর্যন্ত আপনি এটি ত্যাগ করবেন না। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু কেন "আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকিন আসে" বললেন এবং "চিরকাল" (আবাদান) বললেন না? উত্তর হলো: "ইয়াকিন" শব্দটি "চিরকাল" শব্দের চেয়ে অধিকতর প্রাঞ্জল ও অর্থবহ; কারণ "আবাদ" শব্দটি এক মুহূর্ত কিংবা অনন্তকাল—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «২»। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সারা জীবন ইবাদতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা, যেমনটি পুণ্যবান বান্দা বলেছিলেন: "এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন নামায ও যাকাত আদায় করতে, যতদিন আমি জীবিত থাকি।" এরই ভিত্তিতে এই মাসয়ালাটি বিন্যস্ত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে: "তুমি চিরতরে তালাকপ্রাপ্তা", আর সে যদি বলে: "আমি এর দ্বারা একদিন বা এক মাস উদ্দেশ্য নিয়েছিলাম", তবে তার জন্য রাজআত বা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়ার সুযোগ থাকবে।

কিন্তু সে যদি বলে: "আমি তাকে তার জীবনকালের জন্য তালাক দিলাম", তবে সে আর তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবে না। ইয়াকিন যে মৃত্যু—তার দলীল হলো উম্মুল আলা আল-আনসারীয়া (রা.)-এর হাদীস, যিনি বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উসমান (অর্থাৎ উসমান ইবনে মাজঊন)-এর নিকট ইয়াকিন উপস্থিত হয়েছে, আর আমি তার জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না যে, তার সাথে কী আচরণ করা হবে।" (তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন) «৩»। ইমাম বুখারী (রহ.) এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আবদুল আযীয (রহ.) বলতেন: "মানুষের মৃত্যুর ওপর নিশ্চিত বিশ্বাসের চেয়ে সন্দেহের সদৃশ কোনো বিষয় আমি দেখিনি; অথচ তারা এর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে না।" অর্থাৎ তারা যেন এ বিষয়ে সন্দিহান।

আরও বলা হয়েছে: এখানে ইয়াকিন দ্বারা এমন সত্য উদ্দেশ্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর তা হলো শত্রুদের বিরুদ্ধে আপনার বিজয়—এ কথা ইবনে শাজারাহ বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ ও হাসান (রহ.)-এর অভিমত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জুবায়ের ইবনে নুফায়ের, আবু মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ হয়নি যে, আমি সম্পদ জমা করি এবং ব্যবসায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হই; বরং আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, আপনি আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করুন, সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন এবং আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার নিকট ইয়াকিন (মৃত্যু) উপস্থিত হয়।"(১).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া কদ' রয়েছে। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৩।(৩). দ্রষ্টব্য: সহীহ বুখারী, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৫১, বুলাক সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

সুরা আন-নাহলের তাফসিরপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সুরা আন-নাহলের তাফসির; হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণই মক্কি। একে 'সুরা আন-নিআম' (নেয়ামতের সুরা) বলা হয়, কারণ আল্লাহ এতে বান্দাদের ওপর তাঁর অসংখ্য নেয়ামত গণনা করেছেন। আর বলা হয়েছে: এটি মক্কি, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দিয়ো যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে..." এই আয়াত ব্যতীত; এটি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে হামজা (রা.) এবং ওহুদের শহীদদের মৃতদেহ বিকৃত করার প্রেক্ষাপটে। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার ধৈর্য কেবল আল্লাহর সাহায্যেই সম্ভব" এবং "অতঃপর আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য যারা হিজরত করেছে..." এই আয়াত ব্যতীত।

আর তাঁর বাণী: "যারা নির্যাতিত হওয়ার পর আল্লাহর পথে হিজরত করেছে..." এটি মক্কি, যা আবিসিনিয়ায় হিজরতের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি মক্কি, তবে এর তিনটি আয়াত ব্যতীত যা হামজা (রা.)-এর শাহাদাতের পর মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। সেগুলো হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না—তাঁর বাণী—তারা যা করত তার চেয়েও উত্তম পুরস্কার পর্যন্ত।" [সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, অতএব তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না। তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি পবিত্র এবং সুউচ্চ।

(১)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, অতএব তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না) বলা হয়েছে: "এসে গেছে" শব্দটি "আসবে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অনেকটা এমন যে, "যদি তুমি আমাকে সম্মান করো, তবে আমি তোমাকে সম্মান করব"। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর অতীত ও ভবিষ্যৎ সংক্রান্ত সংবাদ সমান, কারণ তা অবশ্যই ঘটবে। যেমন তাঁর বাণী: "জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের সম্বোধন করবে"। আর "আল্লাহর আদেশ" বলতে সেই সব লোকের জন্য তাঁর শাস্তি বোঝানো হয়েছে যারা শিরক এবং তাঁর রাসুলের প্রতি মিথ্যারোপের ওপর অবিচল ছিল। হাসান, ইবনে জুরাইজ এবং দাহহাক বলেছেন: এটি হলো কুরআন যা নিয়ে এসেছে—এর ফরজসমূহ এবং বিধানাবলি।

তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ ফরজ বিধানগুলো আরোপিত হওয়ার আগেই তা দ্রুত কার্যকর করার আবেদন করেছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। পক্ষান্তরে, আজাব এবং শাস্তি ত্বরান্বিত করার বিষয়টি কুরাইশ কাফেরদের অনেকের থেকেই বর্ণিত হয়েছে।(১). এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা, এবং ২০২, ১৯২, ১০৬ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা, এবং ২০২, ১৯২, ১০৬ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা, এবং ২০২, ১৯২, ১০৬ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা, এবং ২০২, ১৯২, ১০৬ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা, এবং ২০২, ১৯২, ১০৬ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬).

৭ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা দেখুন।