তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্যরা, এমনকি নজর ইবনুল হারিস বলেছিল: "হে আল্লাহ, যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত, ফলে সে শাস্তি ত্বরান্বিত করতে চাইল। আমি বলছি, দাহহাক সম্ভবত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার প্রতিপালকের অনুকূলে ছিলাম: মাকামে ইবরাহীম, পর্দার বিধান এবং বদরের যুদ্ধবন্দী প্রসঙ্গে।" এটি মুসলিম ও বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে (১)। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি হচ্ছে তাদের কুফরীর প্রতিদান হিসেবে প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন আমার নির্দেশ এসে পৌঁছাল এবং উনুন উথলে উঠল (২)"।

আবার বলা হয়েছে: এটি কিয়ামতের দিবস অথবা এমন কোনো আলামত যা কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে (৩)" অবতীর্ণ হলো, তখন কাফেররা বলল: সে তো দাবি করছে কিয়ামত নিকটে, তাই তোমরা তোমাদের কিছু কাজকর্ম থেকে বিরত থাকো। তারা বিরত থাকল এবং অপেক্ষা করল কিন্তু কিছুই হতে দেখল না। তখন তারা বলল: আমরা তো কিছুই দেখছি না। এরপর অবতীর্ণ হলো "মানুষের হিসাবের সময় নিকটবর্তী হয়েছে (৪)" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ফলে তারা ভীত হলো এবং কিয়ামতের অপেক্ষা করতে লাগল।

দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তারা যখন দেখল কিছুই হচ্ছে না, তখন তারা বলল: আমরা তো কিছুই দেখছি না। এরপর অবতীর্ণ হলো "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে"। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলিমগণ আতঙ্কিত হয়ে উঠে দাঁড়ালেন। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না।" তখন তারা আশ্বস্ত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি" এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের মাধ্যমে ইশারা করলেন। তিনি বললেন: "এটি প্রায় আমাকে ছাড়িয়ে যাচ্ছিল কিন্তু আমি এর অগ্রবর্তী হয়েছি।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমন কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রেরিত হয়ে আসমানবাসীদের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা বলল: আল্লাহু আকবার, কিয়ামত সংঘটিত হয়ে গেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা হতে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে)। অর্থাৎ তারা তাঁর সম্পর্কে যে বর্ণনা করে যে, তিনি কিয়ামত ঘটাতে সক্ষম নন, তা হতে তিনি পবিত্র। কারণ তারা বলত: মৃতদের পুনরুত্থিত করতে কেউ সক্ষম নয়। এভাবে তারা মহান আল্লাহকে এমন অক্ষমতায় বিশেষিত করেছে যা কেবল সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য, আর এটিই হলো শিরক। কেউ কেউ বলেন: "তারা যা শরিক করে" এর অর্থ হলো তাদের শিরক হতে তিনি পবিত্র।

আবার বলা হয়েছে: "মা" শব্দটি "যিনি/যারা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে শিরক করে তাদের থেকে তিনি ঊর্ধ্বে।(১). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য ৯ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১৭তম খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য ১১তম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২]তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁর প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশে রূহসহ (ওহীসহ) ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো—নিশ্চয়ই আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমাকেই ভয় করো। (২)আসেম থেকে মুফাদদাল পাঠ করেছেন "তানাজ্জালুল মালাইকাতু", যার মূল রূপ হলো "তাতানাজ্জালু", ফলে এখানে ক্রিয়াটি ফেরেশতাদের সাথে সম্পৃক্ত। আসেম থেকে আবু বকরের সূত্রে কিসাঈ (ভিন্ন পাঠসহ) এবং আমাশ পাঠ করেছেন "তুনাজ্জালুল মালাইকাতু" অর্থাৎ কর্মবাচ্য রূপে। আসেম থেকে আবু বকরের সূত্রে জু’ফী পাঠ করেছেন "নুনাজ্জিলুল মালাইকাতা" অর্থাৎ নুন বর্ণযোগে কর্তৃবাচ্য হিসেবে।

অন্যান্য কারীগণ "ইউনাজ্জিলু" পাঠ করেছেন ইয়া বর্ণযোগে কর্তৃবাচ্য হিসেবে, যেখানে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে নির্দেশ করে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে "তুনজিলুল মালাইকাতা" অর্থাৎ নুন বর্ণযোগে এবং তাশদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে। আমাশ পাঠ করেছেন "তানজিলু" তা বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে কাসরা যোগে, যা অবতরণ করা অর্থে ব্যবহৃত। এখানে "ফেরেশতাগণ" শব্দটি পেশযুক্ত হবে, যেমনটি "তানাজ্জালা আল-মালাইকাতু" এর ক্ষেত্রে হয়। (রূহসহ) অর্থাৎ ওহীসহ, আর তা হলো নবুওয়াত; ইবনে আব্বাস এমনটি বলেছেন। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: "তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশে রূহ প্রেরণ করেন"।

রাবী বিন আনাস বলেন: আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে, আর তা হলো কুরআন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সত্যের সুস্পষ্ট বর্ণনা যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। মুজাহিদ বলেন: এটি সৃষ্টির প্রাণসমূহ; কোনো ফেরেশতাই রূহ ব্যতীত অবতীর্ণ হন না। ইবনে আব্বাসের সূত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, রূহ হলো মহান আল্লাহর অন্যতম এক সৃষ্টি যারা আদমের অবয়বের মতো, আকাশ থেকে কোনো ফেরেশতা নামলে তাদের সাথে এদের একজন অবশ্যই থাকে। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: রহমত বা করুণা। আবার কেউ বলেছেন: হিদায়াত বা পথপ্রদর্শন, কারণ এর মাধ্যমে অন্তরসমূহ জীবিত হয় যেমন রূহের মাধ্যমে দেহসমূহ জীবিত থাকে; আর এটিই যাজ্জাজের বক্তব্যের মর্মার্থ।

যাজ্জাজ বলেন: রূহ হলো আল্লাহর আদেশের অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয় যা তাঁর নির্দেশের দিকে পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে জীবন দান করে। আবু উবায়দাহ বলেন: এখানে রূহ অর্থ জিবরাঈল। "রূহসহ" বাক্যে 'বি' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'সে তার পোশাকসহ বের হলো', অর্থাৎ পোশাক সাথে নিয়ে। (তাঁর নির্দেশে) অর্থাৎ তাঁর আদেশে। (তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা) অর্থাৎ যাদের আল্লাহ নবুওয়াতের জন্য মনোনীত করেছেন। এটি তাদের সেই উক্তির খণ্ডন যেখানে তারা বলেছিল: "এই কুরআন কেন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?" (সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমাকেই ভয় করো) এটি মূর্তিপূজা থেকে সতর্কবাণী, আর সে কারণেই এখানে সতর্কীকরণের শব্দ এসেছে, কেননা সতর্ক করার মূল অর্থই হলো ভীতিপ্রদ বিষয় থেকে সাবধান করা।

তাঁর বাণী "অতএব আমাকেই ভয় করো" একথাই প্রমাণ করে। এখানে "আন" অব্যয়টি উহ্য অব্যয়ের কারণে নসবের স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ, কুফরকারীদের এই মর্মে সতর্ক করো যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। সুতরাং "আন" শব্দটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অথবা সতর্কীকরণের কর্ম হওয়ার কারণে নসবের স্থানে অবস্থিত।(১). দেখুন ২০ খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৫ খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দেখুন ১৬ খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩]তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ বিনাশ ও বিলুপ্তির নিমিত্তে। আবার বলা হয়েছে: "যথাযথভাবে" অর্থাৎ তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার প্রমাণস্বরূপ; এবং একারণে যে, বান্দাদের আনুগত্যের মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়ার অধিকার তাঁর রয়েছে এবং মৃত্যুর পর সৃষ্টিজগতকে পুনর্জীবিত করার সক্ষমতাও তাঁর আছে। (তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে) অর্থাৎ সেসব প্রতিমা থেকে, যারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৪]তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন; অথচ সে প্রকাশ্য বিতর্ককারী হয়ে দাঁড়ায়। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন) যখন তিনি তাঁর তাওহীদের (একত্বের) প্রমাণ উল্লেখ করলেন, তখন এরপর মানুষের কথা এবং তার অবাধ্যতা ও সীমা অতিক্রমের কথা উল্লেখ করেছেন। "ইনসান" (মানুষ) শব্দটি এখানে মানবজাতি অর্থে ব্যবহৃত। বর্ণিত আছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উবাই ইবনে খালাফ আল-জুমাহি; সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি জীর্ণ হাড় নিয়ে এসে বলেছিল: "আপনি কি মনে করেন আল্লাহ এটিকে জীর্ণ হওয়ার পর পুনরায় জীবিত করবেন?" এ প্রসঙ্গে এই আয়াতটিও নাজিল হয়েছে: "মানুষ কি দেখে না যে, আমি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি?

অথচ সে প্রকাশ্য বিতর্ককারী হয়ে দাঁড়ায়।" অর্থাৎ তিনি মানুষকে এমন এক পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা পৃষ্ঠদেশ ও বক্ষদেশের অস্থির মাঝখান থেকে নির্গত হয়; অতঃপর তাকে বিভিন্ন স্তর পার করিয়ে ভূমিষ্ঠ করেছেন এবং এমনভাবে বেড়ে তুলেছেন যে সে বিভিন্ন বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়। সুতরাং আয়াতের মর্মার্থ হলো মানুষের আচরণের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ: "সে আমার উদ্দেশ্যে উপমা পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টিবৃত্তান্ত ভুলে যায়।"এবং তাঁর বাণী: (অথচ সে বিতর্ককারী হয়ে দাঁড়ায়) অর্থাৎ ঝগড়াটে; যেমন 'নাসিব' শব্দটি 'মুনাসিব' অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ সে আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতা নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়।

আর 'মুবীন' (প্রকাশ্য) অর্থ যার বিতর্ক সুস্পষ্ট। আবার বলা হয়েছে: সে নিজের পক্ষ থেকে অনর্থক বিতর্কের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। 'মুবীন' হলো সে-ই, যে তার অন্তরের কথা বাকশক্তির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৫]এবং তিনি চতুষ্পদ জন্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা আহার করো। (৫)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং চতুষ্পদ জন্তুসমূহ তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন) যখন তিনি মানুষের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তার প্রতি প্রদত্ত অনুগ্রহের কথাও উল্লেখ করলেন।

'আনআম' (চতুষ্পদ জন্তু) হলো উট, গরু ও ছাগল-ভেড়া। উটের ক্ষেত্রে 'নাআম' ও 'আনআম' শব্দ দুটির ব্যবহার সবচেয়ে বেশি; তবে সমষ্টিগতভাবে সবগুলোর জন্য এটি ব্যবহৃত হয়, শুধুমাত্র ছাগল-ভেড়ার ক্ষেত্রে স্বতন্ত্রভাবে এটি বলা হয় না। হাসসান (রা.) বলেছেন:(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭, ৫৮।

বাংলা তাফসীর

যাতুল আসাবি এবং জিওয়া বিরাণ হয়ে গেছে ... আযরা পর্যন্ত তার আবাসস্থল এখন জনশূন্য «১»বনু হাসহাসের ঘরবাড়ি আজ ঊষর ... ধূলিধূসরিত বায়ু ও আসমানি বৃষ্টি একে চিহ্নহীন করে দিচ্ছে «২»সেখানে সর্বদা মানুষের কোলাহল ছিল ... তার তৃণভূমিতে বিচরণ করত উট ও মেষের পাল «৩»এখানে 'নআম' বলতে বিশেষভাবে উটকে বোঝানো হয়েছে। আল-জাওহারী বলেছেন: 'নআম' হলো 'আনআম'-এর একবচন, যার অর্থ চারণভূমিতে বিচরণকারী গবাদিপশু। তবে এই শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেছেন: এটি পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ নয়। তারা বলে: 'এটি একটি আগত উটের পাল'।

এর বহুবচন হয় 'নুমান', যেমন 'হামাল' থেকে 'হুমান' হয়। আর 'আনআম' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তার উদরস্থিত বস্তু হতে «৩»"। আবার অন্য স্থানে বলেছেন: "তাদের উদরস্থিত বস্তু হতে «৪»"। এখানে 'আনআম' শব্দটি 'ইনসান' (মানুষ)-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিই অধিকতর সঠিক। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (উষ্ণতা)। 'দিফউন' অর্থ হলো উত্তাপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— পশুপালকের পশম, লোম ও চুল থেকে প্রাপ্ত সেই সব বস্তু যা দ্বারা উষ্ণতা অর্জন করা হয়, যেমন পোশাক, লেপ ও কম্বল «৫»।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: এর উষ্ণতা হলো এর বংশবৃদ্ধি, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে লিখেছেন: 'দিফউন' হলো উটের বাচ্চা, তাদের দুধ এবং যা কিছু থেকে উপকার পাওয়া যায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে উষ্ণতা"। হাদীসে এসেছে: "আমাদের জন্য তাদের সম্পদের (উষ্ণতা) সেই অংশ বরাদ্দ থাকবে যা তারা চুক্তির মাধ্যমে সমর্পণ করেছে"। 'দিফউন' অর্থ উত্তাপও হয়; যেমন বলা হয়: 'লোকটি উষ্ণতা অনুভব করেছে', ঠিক যেভাবে 'কারহা' থেকে 'কারাহাহ' হয়। তেমনি 'দাফিয়া দাফআন' হয় যেভাবে 'যামিয়া যামান' হয়। আর বিশেষ্য হিসেবে 'দিফউন' (দাল বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে) ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো এমন বস্তু যা তোমাকে উষ্ণ রাখে; এর বহুবচন হলো 'আদফাউ'।

আপনি বলবেন: 'তার ওপর কোনো উষ্ণতা (বস্ত্র) নেই', কারণ এটি একটি নাম বা বিশেষ্য। কিন্তু আপনি বলবেন না: 'তোমার ওপর কোনো দাফাআহ নেই', কারণ এটি একটি ক্রিয়ামূল। আপনি বলবেন: 'এই দেয়ালের উষ্ণতায় (আড়ালে) বসো', অর্থাৎ এর আশ্রয়ে। যে ব্যক্তি উষ্ণ রাখার মতো পোশাক পরে তাকে 'দাফিউন' বলা হয়। একইভাবে পুরুষকে 'দাফআন' এবং নারীকে 'দাফআ' বলা হয়। পোশাক তাকে উষ্ণ করেছে ('আদফাউহু') এবং সে নিজে পোশাকের মাধ্যমে উষ্ণতা গ্রহণ করেছে ('তাদাফফাআ') বা উষ্ণতা চেয়েছে ('ইস্তাদাফফাআ')। 'আদ্দাফায়া' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ সে এমন কিছু পরেছে যা তাকে উষ্ণ রাখে।

আমাদের রাতটি ছিল উষ্ণ ('দাফুআত লয়লাতুনা'), এবং উষ্ণ দিনকে 'দাইয়ুন দাফিউন' ও উষ্ণ রাতকে 'লায়লাতুন দাফিয়াতুন' বলা হয়; একইভাবে পোশাক ও ঘরের ক্ষেত্রেও এই বিশেষণ ব্যবহৃত হয়। 'মুদফিয়াতুন' অর্থ হলো অধিক সংখ্যক উট, কারণ তাদের নিঃশ্বাসের গরমে একে অপরকে উষ্ণ রাখে; কখনো এতে তাশদীদও যুক্ত হয়। আল-আসমাঈর মতে, 'মুদফিয়াহ' হলো সেই উট যার প্রচুর লোম ও চর্বি রয়েছে। আশ-শাম্মাখ কবিতা পাঠ করেছেন:সেই উটপালকের বিনাশ কীভাবে হতে পারে যার কাছে রয়েছে প্রচুর পশম ও চর্বিযুক্ত উট ... যাদের পিঠগুলো তুষারপাত থেকে রক্ষা পায় «৬»(১). যাতুল আসাবি এবং জাওযা: শামের (সিরিয়া) দুটি স্থান।

আর আযরা: দামেস্কের গূতা অঞ্চলের একটি গ্রাম।(২). হাসহাস: একজন ব্যক্তির নাম। রাওয়ামিস: সেই বাতাস যা ধুলোবালি উড়িয়ে চিহ্নসমূহকে ঢেকে দেয় বা মুছে দেয়।(৩). এই খণ্ডের ১২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১২ খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). কিতফ (কাতিফাহ-এর বহুবচন): এমন চাদর বা বস্ত্র যাতে পশম বা আঁশ থাকে।(৬). আসবাজ: 'সিবজ'-এর বহুবচন, যার অর্থ মধ্যভাগ। কারো মতে, ঘাড় ও পিঠের মধ্যবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং উপকারসমূহ) ইবনে আব্বাস বলেন: উপকারসমূহ হলো প্রতিটি পশুর বংশবৃদ্ধি। মুজাহিদ বলেন: আরোহণ করা, ভার বহন করা, দুগ্ধ, গোশত এবং ঘি। (এবং তা থেকে তোমরা আহার করো) তিনি আহারের উপকারটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই অধিকাংশ উপকারের মূল। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো যবেহ করার সময় তোমরা তাদের গোশত থেকে আহার করো। দ্বিতীয় মাসয়ালা: এই আয়াতটি পশমি বস্ত্র পরিধানের প্রমাণ বহন করে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ যেমন মূসা ও অন্যান্যরা এটি পরিধান করেছেন। মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা ধৌত করলেন, এমতাবস্থায় তাঁর গায়ে একটি শামী পশমি জুব্বা ছিল যার হাতা দুটি ছিল সংকীর্ণ … হাদীসটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি মুত্তাকীদের ভূষণ, নেককারদের পোশাক, সাহাবী ও তাবিঈগণের বৈশিষ্ট্য এবং যাহেদ ও আরেফদের পছন্দ। এটি নরম, খসখসে, উন্নত মানের, মধ্যম মানের এবং নিম্ন মানের—সব ধরনেরই পরিধান করা হয়। এই পোশাকের দিকেই একদল মানুষকে সূফী হিসেবে নিসবত করা হয়, কারণ সাধারণত এটিই ছিল তাদের পোশাক। এখানে 'ইয়া' শব্দটি নিসবত বা সম্বন্ধের জন্য এবং 'হা' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ বুঝাতে যুক্ত হয়েছে। বায়তুল মুকাদ্দাসে—আল্লাহ একে পবিত্র করুন—তাদের জনৈক শায়খ আমাকে এই কবিতাটি শুনিয়েছেন:মানুষ সূফী শব্দ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে … তারা ধারণা করেছে যে এটি সূফ (পশম) থেকে উদ্ভূত।কিন্তু আমি এই নাম সেই যুবক ছাড়া অন্য কাউকে দিই না যে … স্বচ্ছ (সাফা) হয়েছে এবং তাকে স্বচ্ছ করা হয়েছে (সূফিয়া), যার ফলে তাকে সূফী বলা হয়।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬]এবং তোমাদের জন্য এতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা গোধূলি বেলায় তাদের ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও (৬)।সৌন্দর্য (জামাল) হলো তা-ই যার মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত ও সুশোভিত হওয়া যায়। জামাল অর্থ হলো রূপ-মাধুর্য। কিসায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো পুরুষ সুন্দর হলে তাকে ‘জামীল’ এবং নারীকে ‘জামীলা’ ও ‘জামলা’ বলা হয়। তিনি পাঠ করেছেন:তিনি উদিত পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় সুন্দরী … সৌন্দর্যে তিনি সমস্ত সৃষ্টিকে ছাড়িয়ে গেছেন।এবং আবু জুয়াইবের কথা:হে ব্যথিত হৃদয়! তোমার ধৈর্য ও গাম্ভীর্য বজায় রাখো। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তুমি তোমার সৌন্দর্য ও লজ্জা বজায় রাখো এবং কদর্যভাবে বিলাপ করো না।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সৌন্দর্য অবয়বে ও দৈহিক গঠনে হতে পারে, আবার অভ্যন্তরীণ চরিত্রে ও কর্মেও হতে পারে। দৈহিক সৌন্দর্য হলো...(১). মধ্যম মানের বস্তু: যা ভালো ও মন্দের মাঝামাঝি।(২). এটি পঙ্ক্তির প্রথমাংশ, এর শেষাংশ হলো যেমন 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে:আমরা তোমার প্রিয়জনের সাথে সাক্ষাৎ করব, তখন তুমি প্রশান্তি পাবে।