তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

এটি এমন একটি বিষয় যা দৃষ্টি উপলব্ধি করে এবং হৃদয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে পৌঁছে দেয়, ফলে প্রাণ এর সাথে যুক্ত হয়ে যায়; যদিও এর প্রকৃত কারণ কিংবা কোনো মানুষের প্রতি এর সম্বন্ধ সম্পর্কে কোনো বিশেষ জ্ঞান থাকে না। আর চরিত্রের সৌন্দর্য হলো তা জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার, পবিত্রতা, ক্রোধ সংবরণ এবং প্রত্যেকের জন্য কল্যাণ কামনার ন্যায় প্রশংসনীয় গুণাবলি দ্বারা সুশোভিত হওয়া। কর্মের সৌন্দর্য হলো তা সৃষ্টির কল্যাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া এবং তাদের উপকার সাধন ও তাদের থেকে অকল্যাণ দূরীকরণে সহায়ক হওয়া। আর গৃহপালিত পশু ও জীবজন্তুর সৌন্দর্য হলো দৈহিক গঠনের সৌন্দর্য, যা চর্মচক্ষুর সামনে দৃশ্যমান এবং অন্তর্দৃষ্টির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

এর একটি সৌন্দর্য হলো এদের আধিক্য এবং তা দেখে মানুষের এই উক্তি যে, 'এগুলো অমুকের গবাদিপশু'—আস-সুদ্দী একথাই বলেছেন। আর এ কারণে যে, যখন এগুলো সন্ধ্যায় ফিরে আসে, তখন এদের রূপের পূর্ণতা প্রকাশ পায় এবং মর্যাদা মহিমান্বিত হয় আর অন্তরসমূহ এদের প্রতি আকৃষ্ট হয়। কেননা তখন এগুলো স্বাস্থ্যের দিক থেকে সর্বাপেক্ষা স্থূলকায় এবং এদের ওলান দুধে পরিপূর্ণ থাকে—কাতাদাহ একথাই বলেছেন। এই অর্থের কারণেই সকালে চরাতে নেওয়ার প্রসঙ্গের আগে সন্ধ্যায় ফিরে আসাকে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তখন এদের দুগ্ধ পূর্ণতায় পৌঁছায় এবং হৃদয়ে আনন্দের সঞ্চার হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন— "তোমাদের জন্য এতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা সন্ধ্যায় এদেরকে ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চরাতে নিয়ে যাও।" এটি গবাদিপশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তারা চারণভূমি থেকে সন্ধ্যায় ফিরে আসে এবং সকালে সেখানে যায়। 'রাওয়াহ' হলো সন্ধ্যায় চারণভূমি থেকে ফিরে আসা এবং 'সারাহ' হলো সকালে যাওয়া। বলা হয়: 'আমি উটগুলোকে সকালে চরাতে নিয়ে গিয়ে ছেড়ে দিয়েছি', যখন আপনি সেগুলো নিয়ে সকালে চারণভূমির দিকে যান এবং তাদের ছেড়ে দেন। এক্ষেত্রে সকর্মক ও অকর্মক উভয় ক্রিয়ার রূপ একই। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭]আর তারা তোমাদের ভার বহন করে এমন দেশে নিয়ে যায় যেখানে প্রাণান্তকর পরিশ্রম ব্যতীত তোমরা পৌঁছাতে পারতে না।

নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময় (৭)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তোমাদের ভার বহন করে) এখানে 'আছকাল' হলো মানুষের আসবাবপত্র, খাদ্যসামগ্রী এবং অন্যান্য বস্তু যা বহন করা মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য। কারো মতে এর দ্বারা মানুষের শরীর বা দেহ বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর জমিন তার বোঝাগুলো (আছকাল) বের করে দেবে।" ইকরিমার মতে 'শহর' বলতে এখানে মক্কা বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি সাধারণভাবে সকল শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে পৌঁছাতে পশুর পিঠে আরোহণ করতে হয়। আর 'শিক্কুল আনফুস' অর্থ হলো প্রাণের কষ্ট এবং চরম শ্রম।

সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী 'শিন' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে এটি পঠিত হয়। জাওহারী বলেন: 'শিক' অর্থ কষ্ট বা ক্লেশ, এর থেকেই আল্লাহর বাণী: "প্রাণান্তকর পরিশ্রম (শিক) ব্যতীত তোমরা সেখানে পৌঁছাতে পারতে না।"(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা। সম্ভবত সূরা আয-যিলযালে 'আছকাল' অর্থ ভূগর্ভস্থ ধনসম্পদ।

বাংলা তাফসীর

আর এটি ফাতহা (যবর) যোগেও উচ্চারিত হতে পারে, যা আবু উবায়দাহ বর্ণনা করেছেন। আল-মাহদাবী বলেছেন: "শিক্ক" শব্দটিতে শীনের কাসরা (জের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়টিই অর্থগতভাবে কাছাকাছি, আর উভয়টিই ‘কষ্ট’ (মাশাক্কাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত লাঠি বা এই জাতীয় বস্তু বিদীর্ণ করা (শিক্ক) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি বস্তুর ওপর তেমন প্রভাব ফেলে যেমন মানুষের ওপর কষ্ট বা ক্লেশ প্রভাব বিস্তার করে। আস-সা'লাবী বলেছেন: আবু জাফর ‘ইলাল বি-শিক্কিল আনফুস’ পাঠ করেছেন এবং এগুলো একই শব্দের দুটি ভাষাগত রূপ, যেমন: রিক্ক ও রাক্ক, জিস্স ও জাস্স এবং রিতল ও রাতল।

কবির কবিতায় শীনের কাসরা ও ফাতহা উভয় রূপেই পাঠ করা হয়:এবং উটের মালিক যে সচেষ্ট থাকে এবং সেগুলোকে নিজের মনে করে … আমার ভাই, তার পরিশ্রম, কষ্ট ও ক্লান্তি থেকেএটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে হওয়াও সম্ভব, যা ‘শাকাকতু আলাইহি শাক্কান’ (আমি তাকে কষ্টে নিপতিত করলাম) থেকে আগত। আবার ‘শিক্ক’ কাসরা যোগে ‘অর্ধেক’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: ‘আমি বকরির অর্ধেক (শিক্ক) গ্রহণ করলাম’ অথবা ‘শিক্কাতুশ শাহ’। আয়াতের উদ্দেশ্য এই অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের শক্তির বিনাশ ও তার একটি অংশের নিঃশেষ হওয়া ব্যতীত সেখানে পৌঁছাতে পারতে না। অর্থাৎ, তোমাদের জানের অর্ধেক শক্তি ব্যয় না করে এবং বাকি অর্ধেক অবশিষ্ট না রেখে তোমরা সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম হতে না।

‘শিক্ক’ পাহাড়ের এক পাশকেও বলা হয়। উম্মে যার-এর হাদিসে এসেছে: ‘তিনি আমাকে একটি ক্ষুদ্র বকরি পালের মাঝে পাহাড়ের এক প্রান্তে (শিক্ক) পেলেন’। আবু উবায়দ বলেছেন: এটি একটি স্থানের নাম। ‘শিক্ক’ অর্থ সহোদরও হয়, যেমন বলা হয়: ‘সে আমার ভাই এবং আমার প্রাণের অংশ (শিক্ক)’। ‘শিক্ক’ আরবদের একজন প্রখ্যাত গণকের নামও ছিল। ‘শিক্ক’ অর্থ পার্শ্বদেশও হয়, যা ইমরুল কায়েসের এই উক্তিতে পরিদৃষ্ট হয়:তার পেছনের শিশুটি যখন কেঁদে ওঠে, তখন সে তার শরীরের এক পার্শ্ব নিয়ে তার দিকে ফিরে তাকায় … অথচ আমার নিচে থাকা তার শরীরের অপর পার্শ্বটি বিচলিত হয় না।সুতরাং এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সাধারণভাবে সকল চতুষ্পদ জন্তুর মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, তবে এখানে বোঝা বহনের ক্ষেত্রে অন্যান্য পশুর তুলনায় উটকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা ভেড়া-বকরি চারণ ও জবাই করার জন্য, গরু চাষাবাদের জন্য এবং উট ভার বহনের জন্য নির্ধারিত। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এক ব্যক্তি একটি গরুকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল যার ওপর সে বোঝা চাপিয়ে দিয়েছিল। তখন গরুটি তার দিকে তাকিয়ে বলল, আমি এজন্য সৃষ্টি হইনি, বরং আমি চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি হয়েছি। তখন মানুষ বিস্ময় ও আতঙ্কিত হয়ে বলল, সুবহানাল্লাহ!

গরু কি কথা বলে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আমি এতে বিশ্বাস স্থাপন করলাম এবং আবু বকর ও উমরও (বিশ্বাস স্থাপন করল)।" এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, গরুর ওপর বোঝা চাপানো বা আরোহণ করা উচিত নয়; বরং এটি মূলত চাষাবাদ, ভক্ষণ, বংশবৃদ্ধি এবং দুগ্ধ দোহনের জন্য নির্ধারিত।(১). তিনি হলেন আন-নামির বিন তাওলাব, যেমনটি লিসানুল আরব-এর ‘শাকিক’ অধ্যায়ে উল্লেখ রয়েছে।(২). ‘রুসল’ বলতে এখানে দুধকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতে পশুতে সওয়ার হয়ে সফর করা এবং তাদের ওপর ভারী বোঝা বহন করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। তবে তা বহন করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি না করে পশুর সহ্যক্ষমতা অনুযায়ী হতে হবে এবং গতির ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বন করতে হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি দয়া করার, তাদের বিশ্রাম দেওয়ার এবং তাদের খাদ্য ও পানীয়র তদারকি করার নির্দেশ দিয়েছেন। মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা উর্বর মৌসুমে সফর করো, তখন উটকে জমিন থেকে তার প্রাপ্য অংশ দিও; আর যখন তোমরা দুর্ভিক্ষের মৌসুমে সফর করো, তখন দ্রুত গন্তব্যে পৌঁছাও যেন তাদের মজ্জার শক্তি অবশিষ্ট থাকে।" এটি মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে আবু উবাইদ থেকে, তিনি খালিদ বিন মা'দান থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুআবিয়া ইবনে কুররা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু দারদা (রা.)-এর একটি উট ছিল যাকে 'দাম্মুন' বলা হতো। তিনি বলতেন: হে দাম্মুন, তোমার রবের দরবারে আমার বিরুদ্ধে বিবাদে লিপ্ত হয়ো না। কারণ পশুরা নির্বাক, তারা নিজেদের প্রয়োজনে কোনো কৌশল করতে পারে না এবং তাদের প্রয়োজনগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশও করতে পারে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের দ্বারা উপকৃত হলো এবং তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণে অবহেলা করল, সে যেন শুকরিয়া আদায়ে অবহেলা করল এবং আল্লাহর দরবারে অভিযোগের সম্মুখীন হওয়ার উপক্রম হলো। মাতার বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেন, আমাদের কাছে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুসাইয়িব বিন আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে একজন উটচালককে প্রহার করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: তুমি কি তোমার উটের ওপর এমন বোঝা চাপিয়েছ যা সে বহন করতে সক্ষম নয়?

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮]আর (তিনি সৃষ্টি করেছেন) ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা, যাতে তোমরা তাতে আরোহণ করো এবং সৌন্দর্যের জন্য; আর তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জানো না। (৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়াল-খাইলা" শব্দটি 'নাসব' (যবর) অবস্থায় আছে যা পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ: 'এবং তিনি ঘোড়া সৃষ্টি করেছেন'। ইবনে আবি আবলা এটি সবগুলোতে 'রাফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। ঘোড়াকে 'খাইল' বলা হয় চলাফেরার সময় তার গর্বিত চালচলনের কারণে। 'খাইল'-এর একবচন হলো 'খাইলুন', যেমন 'দাইন'-এর একবচন 'দায়িনুন'।

আবার বলা হয় যে, এর কোনো একবচন নেই। এটি পূর্বে সূরা আলে ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি। যখন মহান আল্লাহ ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন...(১). তাঁর কথা "ফিস-সানাহ" অর্থাৎ অনাবৃষ্টি বা দুর্ভিক্ষের সময়, যখন জমিনের উদ্ভিদ শুকিয়ে যায়। আর "নিকই" (নুন-এ যের এবং ক্বাফ-এ সুকুন) হলো হাড়ের মজ্জা। এর অর্থ হলো: উট নিয়ে দ্রুত গন্তব্যে পৌঁছাও যেন তাদের মধ্যে কিছু শক্তি অবশিষ্ট থাকে, কারণ জমিনে তখন এমন কিছু নেই যা তাদের পথ চলায় শক্তি জোগাবে। [ ..... ](২). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩২।

বাংলা তাফসীর

এটি প্রমাণ করে যে, এগুলো 'আন'আম' (গবাদি পশু) শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার বলা হয়েছে: এগুলো অন্তর্ভুক্ত, তবে সওয়ারি হওয়ার বিষয়টি এগুলোর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট হওয়ায় পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে সওয়ারি হওয়ার ব্যবহারই অধিক। দ্বিতীয়ত— আলেমগণ বলেছেন: মহান আল্লাহ আমাদের গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর মালিকানা দান করেছেন এবং সেগুলোকে আমাদের অনুগত করে দিয়েছেন। তিনি আমাদের জন্য সেগুলোকে বশীভূত করা ও তা থেকে উপকৃত হওয়াকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ বৈধ করেছেন। মানুষ যে পশুর মালিকানা লাভ করে এবং যেগুলোকে বশীভূত করা তার জন্য বৈধ, তা ভাড়ায় দেওয়া আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী জায়েয।

এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর সওয়ারি ও ভারবাহী পশুর ভাড়ার বিধান ফিকহশাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত— চতুষ্পদ জন্তু ও সওয়ারি পশু ভাড়া নেওয়া এবং তাতে সফর করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তোমাদের ভার বহন করে..." (আয়াত)। তাঁরা জায়েয বলেছেন যে, একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট শহর পর্যন্ত পশু ভাড়া করতে পারে, যদিও সে কোথায় অবতরণ করবে, কয়টি বিশ্রামের স্থানে (মানহাল) থামবে, তার চলার গতি কেমন হবে কিংবা পথে কতবার থামবে তা নির্দিষ্ট না করে; বরং এক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে প্রচলিত প্রথাকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে।

আমাদের আলেমগণ বলেছেন: ভাড়া বা ইজারা বৈধ ও অবৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয়ের পর্যায়ভুক্ত। ইবনে কাসিম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে নির্দিষ্ট কোনো স্থান পর্যন্ত ‘মারওয়ি’ কাপড়ের বিনিময়ে পশু ভাড়া করল কিন্তু কাপড়ের গুণাগুণ ও মাপ বর্ণনা করল না: এটি জায়েয নয়। কারণ ইমাম মালিক ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এটি জায়েয মনে করেননি। আর ক্রয়-বিক্রয়ের মূল্যের ক্ষেত্রে যা জায়েয নয়, ভাড়ার ক্ষেত্রেও তা জায়েয নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ এটিও একটি ইজারা বা ভাড়া চুক্তি। ইবনুল মুনযির বলেছেন: যাঁদের জ্ঞান সংরক্ষিত রয়েছে এমন সকল আলেম একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ দশ ‘কাফিজ’ (এক প্রকার পরিমাপ) গম বহনের জন্য কোনো পশু ভাড়া করে এবং শর্ত অনুযায়ী তা বহন করে আর তাতে পশুটি মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো দায়ভার বা জরিমানা থাকবে না।

অনুরূপভাবে যদি দশ কাফিজ যবও বহন করে। তবে তাঁরা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে দশ কাফিজ বহনের জন্য পশু ভাড়া করে এগারো কাফিজ বহন করেছে। ইমাম শাফেয়ী ও আবু সাওর বলেছেন: সে পশুটির মূল্যের যামিন বা দায়ী হবে এবং তাকে ভাড়ার অর্থও পরিশোধ করতে হবে। ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: তার ওপর পশুর মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে কিন্তু কোনো ভাড়া দিতে হবে না। এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে— আর তা হলো, তাকে ভাড়ার অর্থ দিতে হবে এবং অতিরিক্ত যতটুকু বোঝা সে বহন করেছে সেই অনুপাতে পশুর মূল্যের একটি অংশ ও ভাড়ার একটি অংশও দিতে হবে।

এটি নুমান, ইয়াকুব ও মুহাম্মদের মত। ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনে কাসিম বলেছেন: ইমাম মালিকের মতানুসারে তার ওপর কোনো জরিমানা নেই যদি ওই অতিরিক্ত এক কাফিজ পশুর জন্য অসহনীয় না হয় এবং জানা থাকে যে অনুরূপ বোঝা...(১). মানহাল: পান করার স্থান বা ঘাট; পরবর্তীতে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায় এবং পানির ধারে অবস্থিত কাফেলার বিশ্রামস্থলগুলোকেও ‘মানহাল’ নামকরণ করা হয়।

বাংলা তাফসীর

যাতে পশুটি ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। এমতাবস্থায় পশুর মালিকের জন্য মূল ভাড়ার সাথে অতিরিক্ত ওজনের মজুরি প্রাপ্য হবে, কারণ পশুটির ক্ষতি বা ধ্বংস হওয়া সেই অতিরিক্তের কারণে ঘটেনি। আর এটি নির্ধারিত দূরত্ব অতিক্রম করার বিষয়ের বিপরীত; কেননা দূরত্ব অতিক্রম করা পুরোটাই সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য, ফলে তা সামান্য হোক বা বেশি, যদি পশুটি ধ্বংস হয় তবে ভাড়াটিয়াকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর শর্তকৃত বোঝার অতিরিক্ত ওজনের ক্ষেত্রে অনুমতি এবং সীমালঙ্ঘন উভয়টি একত্রিত হয়েছে। সুতরাং অতিরিক্ত ওজন যদি এমন হয় যাতে সাধারণত পশু ধ্বংস হয় না, তবে প্রতীয়মান হয় যে এর ধ্বংস হওয়াটি সেই অংশের কারণে হয়েছে যার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

চতুর্থ মাসআলা- আলেমগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন যে একটি পশুকে নির্দিষ্ট ভাড়ায় কোনো সুনির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত ভাড়া নিয়েছে, অতঃপর সে সীমালঙ্ঘন করে সেই নির্দিষ্ট স্থান অতিক্রম করে গেছে এবং পুনরায় সেই অনুমোদিত স্থানে ফিরে এসেছে যেখানে তার যাওয়ার কথা ছিল। একদল আলেম বলেন: যদি সে ঐ স্থানটি অতিক্রম করে যায়, তবে সে দায়বদ্ধ (জামিন) হবে এবং সীমালঙ্ঘনের অংশে তার ওপর কোনো ভাড়া বর্তাবে না; ইমাম সাওরী এমনটিই বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: নির্ধারিত স্থানের জন্য ভাড়া প্রদেয় হবে, কিন্তু যা নির্ধারণ করা হয়নি তার জন্য কোনো ভাড়া দিতে হবে না।

কারণ সে চুক্তি লঙ্ঘন করেছে, ফলে সে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী হবে; ইমাম ইয়াকুবও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: তার ওপর নির্ধারিত ভাড়া এবং যতটুকু অতিক্রম করেছে তার জন্য আনুপাতিক ভাড়া (কেরাউল মিসল) ওয়াজিব হবে। আর যদি পশুটি ধ্বংস হয়, তবে তার ওপর এর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। মদিনার সাত ফকীহও অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি সে নির্ধারিত দূরত্বে পৌঁছে অতঃপর আরও বৃদ্ধি করে, তবে পশুটি যদি নিরাপদ থাকে তবে তার ওপর বর্ধিত অংশের ভাড়া প্রযোজ্য হবে, আর যদি তা ধ্বংস হয়ে যায় তবে সে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেছেন: তার ওপর ভাড়া এবং ক্ষতিপূরণ উভয়টিই বর্তাবে।

ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও এই মতটিই পোষণ করি। ইবনুল কাসিম বলেন: ভাড়াটিয়া যদি ভাড়ার নির্ধারিত সীমানায় পৌঁছে অতঃপর এক মাইল বা অনুরূপ কিছু কিংবা কয়েক মাইল বা অনেক বেশি দূরত্ব অতিক্রম করে এবং এর ফলে পশুটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পশুর মালিকের জন্য তার পূর্ব নির্ধারিত ভাড়া প্রাপ্য হবে এবং বর্ধিত দূরত্বের জন্য নির্ধারিত ভাড়া অথবা সীমালঙ্ঘনের দিনের পশুর মূল্য—এ দুটির যেকোনোটি গ্রহণের অধিকার তার থাকবে। ইবনুল মাওয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, যদি সে মাত্র এক কদমও বৃদ্ধি করে তবে সে দায়ী হবে। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে এক মাইল বা অনুরূপ বৃদ্ধির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে: সফরের মঞ্জিলে মানুষ সাধারণত যেটুকু ডানে-বামে বিচ্যুত হয় বা যাতায়াত করে, তাতে কোনো দায়বদ্ধতা নেই।

ইবনু হাবীব, ইবনুল মাজিশুন ও আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি অতিরিক্ত দূরত্ব সামান্য হয় অথবা নির্ধারিত সময়সীমা সামান্য অতিক্রম করে, অতঃপর সে পশুটিকে অক্ষত অবস্থায় সেই স্থানে ফিরিয়ে আনে যেখানে তাকে ভাড়া করা হয়েছিল এবং সেখানে আসার পর সেটি মারা যায়, অথবা ভাড়ার নির্ধারিত স্থানে ফেরার পথে মারা যায়, তবে তার ওপর শুধু অতিরিক্ত অংশের ভাড়াই প্রযোজ্য হবে; এটি গচ্ছিত আমানত (ওয়াদিয়া) ব্যবহার করে ফিরিয়ে দেওয়ার মতো। আর যদি সে অনেক বেশি অতিরিক্ত দূরত্ব অতিক্রম করে যা বহু দিন অবস্থানের সমান এবং যাতে পশুর চালনার প্রকৃতি পরিবর্তন হয়ে যায়, তবে সে দায়ী হবে; যেমনটি হয় সময়সীমা বা দূরত্ব অতিক্রম করার সময় মারা গেলে।

কারণ বৃদ্ধি যদি সামান্য হয় যা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় যে তা পশুটির মৃত্যুতে সহায়ক হয়নি, তবে অনুমোদিত স্থানে ফেরত আনার পর সেটির ধ্বংস হওয়া মূলত আমানত ব্যবহারের পর তা ফেরত দেওয়ার পর ধ্বংস হওয়ার মতোই গণ্য হবে। কিন্তু যদি বৃদ্ধি অনেক বেশি হয়, তবে সেই আধিক্যই পশুটিকে ধ্বংস করতে সাহায্য করেছে বলে গণ্য হবে।