তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম পরিচ্ছেদ- ইবনুল কাসিম ও ইবনু ওয়াহাব বলেন যে, ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন, মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তিনি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা সেগুলোতে আরোহণ করতে পার এবং সৌন্দর্যের উপকরণ হিসেবে।" সুতরাং তিনি এগুলোকে আরোহণ ও শোভার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং এগুলোকে খাওয়ার জন্য সাব্যস্ত করেননি। আশহাব (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। একারণেই আমাদের (মালিকি মাযহাবের) ফকিহগণ বলেছেন: ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার গোশত খাওয়া জায়েজ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা যখন আরোহণ ও শোভার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে তার বিপরীত বা তদ্ব্যতীত অন্য কোনো বিধান এতে নেই।

পক্ষান্তরে গবাদি পশুর (আন'আম) ক্ষেত্রে তিনি শীতবস্ত্র ও নানাবিধ উপকারের নিআমত উল্লেখ করার পাশাপাশি ইরশাদ করেছেন: "এবং তা থেকে তোমরা আহার করো।" সুতরাং তিনি শরিয়তসম্মত পন্থায় যবেহ করার মাধ্যমে সেগুলো খাওয়া আমাদের জন্য বৈধ করেছেন। এই আয়াতের মাধ্যমেই ইবনু আব্বাস (রা.) ও হাকাম ইবনু উইয়াইনাহ দলিল পেশ করেছেন। হাকাম বলেন: ঘোড়ার গোশত আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী হারাম। অতপর তিনি এই আয়াত ও এর পূর্ববর্তী আয়াতটি তিলাওয়াত করেন এবং বলেন: এটি খাওয়ার জন্য এবং এটি আরোহণের জন্য। ইবনু আব্বাস (রা.)-কে ঘোড়ার গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করে বলেন: এটি আরোহণের জন্য।

অতপর তিনি এর পূর্ববর্তী আয়াত তিলাওয়াত করেন: "আর গবাদি পশু, তিনি সেগুলো তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন; তাতে শীতবস্ত্রের উপকরণ ও বহু উপকার রয়েছে।" এরপর তিনি বলেন: এটি খাওয়ার জন্য। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ, এবং আওযায়ি, মুজাহিদ, আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা আবু দাউদ, নাসাঈ, দারা কুতনি ও অন্যান্যদের দ্বারা বর্ণিত সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল মিকদাম ইবনু মা’দিকারিব-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) খায়বার যুদ্ধের দিন ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার গোশত এবং হিংস্র প্রাণীর মধ্যে দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী ও পাখিদের মধ্যে নখবিশিষ্ট পাখি খাওয়া নিষেধ করেছেন—এটি দারা কুতনির শব্দ।

নাসাঈর বর্ণনায় খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার গোশত খাওয়া হালাল নয়।" তবে অধিকাংশ ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের মতে এটি বৈধ। এটি ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার একদল আলিম স্বতন্ত্র মত দিয়ে একে হারাম বলেছেন, যাঁদের মধ্যে হাকাম অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; এটিও ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত। রুয়ানি তাঁর 'বাহরুল মাযহাব' গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ির মাযহাবের আলোকে আবু হানিফা (রহ.) থেকে এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যুক্তি ও হাদিসের আলোকে যেটি সঠিক প্রতীয়মান হয় তা হলো—ঘোড়ার গোশত খাওয়া জায়েজ।

আর আলোচিত আয়াত ও হাদিসে এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই যা একে হারাম সাব্যস্ত করে। আয়াতের ব্যাপারে বলা যায়, এতে ঘোড়া হারাম হওয়ার কোনো সুষ্পষ্ট প্রমাণ নেই। কেননা যদি আয়াতটি ঘোড়া হারামের প্রমাণ হতো, তবে তা গাধার গোশত হারামেরও প্রমাণ হতো; অথচ সূরাটি মাক্কি। তাহলে খায়বারের বছর পুনরায় গাধার গোশত হারাম করার ঘোষণার কী প্রয়োজন ছিল? অথচ বিভিন্ন হাদিসে ঘোড়া হালাল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। এছাড়া মহান আল্লাহ যখন গবাদি পশুর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন সেগুলোর প্রধান ও গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতাগুলোই উল্লেখ করেছেন, যেমন—বোঝা বহন ও আহার।

সেখানে আরোহণ বা লাঙল টানা বা অন্য কোনো উপকারের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, অথচ সেগুলোতে আরোহণ করা হয় এবং চাষাবাদের কাজেও লাগানো হয়। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:

বাংলা তাফসীর

"যিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা সেগুলোর কোনোটির ওপর আরোহণ করতে পারো এবং কোনোটি আহার করতে পারো।" আর ঘোড়ার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "যাতে তোমরা সেগুলোতে আরোহণ করতে পারো এবং তা সৌন্দর্যের উপকরণ হয়।" সুতরাং এখানেও তিনি এর অধিকাংশ উপকারিতা ও এর মূল উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। অথচ এর ওপর ভারবহনের কথা উল্লেখ করেননি, যদিও বাস্তবে এর ওপর ভার বহন করা হয়ে থাকে; একইভাবে (ঘোড়ার ক্ষেত্রে) তিনি আহারের কথা উল্লেখ করেননি। আর যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তা ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব যাঁর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, সেই রাসূলুল্লাহ (সা.) পরবর্তী আলোচনাগুলোতে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর আরোহণ ও সৌন্দর্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে বলেই যে তা খাওয়া যাবে না, এমনটি আবশ্যক নয়। কেননা এই গাভীকে তার স্রষ্টা—যিনি সব কিছুকে বাকশক্তি দান করেছেন—বাকশক্তি দান করেছিলেন, তখন সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমাকে হালচাষের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।" অতএব, যারা ঘোড়া আরোহণের জন্য সৃষ্টি হয়েছে বলে তা খাওয়া বৈধ নয় বলে যুক্তি দেখান, তাদের যুক্তি অনুযায়ী গাভীও খাওয়া বৈধ হওয়া উচিত নয়, কারণ তা হালচাষের জন্য সৃষ্টি হয়েছে। অথচ মুসলিম উম্মাহ গাভী ভক্ষণ জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; ঠিক তেমনিভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর ভিত্তিতে ঘোড়া ভক্ষণও বৈধ।

ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার মাংস নিষিদ্ধ করেছেন এবং ঘোড়ার মাংসের অনুমতি দিয়েছেন।" ইমাম নাসাঈ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "খায়বারের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের ঘোড়ার মাংস খাইয়েছেন এবং গাধার মাংস খেতে নিষেধ করেছেন।" জাবির (রা.) থেকে অপর এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে ঘোড়ার মাংস আহার করতাম।" যদি বলা হয় যে, জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত খায়বারের দিন তাদের ঘোড়ার মাংস খাওয়ার ঘটনাটি একটি বিশেষ অবস্থার বর্ণনা ও সুনির্দিষ্ট ঘটনা মাত্র; সম্ভবত তারা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে সেটি জবাই করেছিলেন, আর বিশেষ কোনো অবস্থার ঘটনাকে সাধারণ বিধানের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

এর উত্তরে আমরা বলব: জাবির (রা.)-এর এই সংবাদ যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে ঘোড়ার মাংস খেতেন—এই বর্ণনাটি সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আর যদি আমরা তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেই, তবুও আমাদের কাছে আসমা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মদিনায় থাকা অবস্থায় একটি ঘোড়া জবাই করেছিলাম এবং তা খেয়েছিলাম।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে কোনো প্রকার অগ্রাধিকারযোগ্য কারণ ছাড়াই যে কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করা নিছক একটি দাবি মাত্র, যার প্রতি কর্ণপাত করা হয় না এবং গুরুত্ব দেওয়া হয় না।

ইমাম দারাকুতনী আসমা (রা.)-এর হাদিসে একটি উত্তম অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন যা যাবতীয় ব্যাখ্যার অবসান ঘটায়। আসমা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমাদের একটি ঘোড়া ছিল যা মুমূর্ষু হয়ে পড়েছিল, তাই আমরা সেটি জবাই করলাম এবং তা আহার করলাম।" সুতরাং সেটি জবাই করা হয়েছিল কেবল ঘোড়াটি মারা যাওয়ার আশঙ্কায়, অন্য কোনো বিশেষ কারণে নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। যদি বলা হয়: ঘোড়া তো একটি খুরবিশিষ্ট প্রাণী, সুতরাং গাধার মতো এটিও খাওয়া যাবে না? আমরা বলব: এটি হচ্ছে 'কিয়াসে শাবাহ' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), যার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে উসূলবিদদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে।

আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে শুকরের উদাহরণের মাধ্যমে তা খণ্ডিত হয়ে যায়; কারণ শুকর খুরবিশিষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তা অন্যান্য খুরবিশিষ্ট প্রাণীর বিধান থেকে ভিন্ন। তদুপরি, সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে যখন কোনো কিয়াস বা অনুমান পেশ করা হয়, তখন তা 'ফাসিদুল ওয়াদ' (ভ্রান্ত ভিত্তিবিশিষ্ট) বলে গণ্য হয় এবং তা গ্রাহ্য হয় না। ইমাম তাবারী বলেন: যে সকল প্রাণীকে আহারের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর ওপর আরোহণ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্য এ কথারই প্রমাণ দেয় যে, যে সকল প্রাণীকে আরোহণের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো আহার করাও বৈধ।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩৪।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা: খচ্চরের হুকুম গাধার অনুরূপ হবে; যদি আমরা ঘোড়ার গোশত খাওয়া হারাম মনে করি, তবে খচ্চর এমন দুটি প্রাণী থেকে জন্ম নিয়েছে যাদের কোনোটিই খাওয়া যায় না। আর যদি আমরা ঘোড়াকে ভক্ষণযোগ্য মনে করি, তবে এটি এমন এক সত্তা যা ভক্ষণযোগ্য ও ভক্ষণযোগ্য নয় এমন উভয় প্রাণীর সংমিশ্রণে উদ্ভূত, সেক্ষেত্রে মূলনীতি অনুযায়ী হারাম হওয়াকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। একইভাবে এমন দুই কাফেরের মিলনে জন্ম নেওয়া সন্তানের যবেহকৃত পশু, যাদের একজন যবেহ করার যোগ্য এবং অন্যজন তা নয়, তা বৈধ যবেহ হিসেবে গণ্য হবে না এবং এর দ্বারা যবেহকৃত পশু হালাল হবে না।

সূরা আল-আনআমে (১) মদ হারাম হওয়া সম্পর্কিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় আলোচনা করার প্রয়োজন নেই। আর গাধার গোশত হারাম হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, এটি তার নিকৃষ্ট স্বভাব প্রকাশ করেছে যখন সে পুরুষ গাধার ওপর আরোহণ করে সমকামিতায় লিপ্ত হয়েছে, তাই একে অপবিত্র হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। সপ্তম মাসআলা: এই আয়াতের মধ্যে দলিল রয়েছে যে ঘোড়ার ওপর কোনো জাকাত নেই; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ঘোড়াকে আমাদের জন্য বৈধ করে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং এর নানাবিধ উপকারের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং অকাট্য দলিল ব্যতীত এর ওপর অতিরিক্ত কোনো আর্থিক বোঝা চাপিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়।

ইমাম মালিক আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইরাক বিন মালিক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানের ওপর তার ক্রীতদাস এবং ঘোড়ার জন্য কোনো সাদাকাহ (জাকাত) নেই।" ইমাম আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়া এবং ক্রীতদাসের ওপর কোনো জাকাত নেই, তবে ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে ফিতরা প্রযোজ্য।" এই মতই পোষণ করেছেন ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আওযায়ী, লাইস, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহ.)।

তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: যদি সবগুলিই মাদি ঘোড়া হয় অথবা মাদি ও নর ঘোড়া মিশ্রিত থাকে এবং তারা চারণভূমিতে বিচরণশীল হয়, তবে প্রত্যেক ঘোড়ার বিপরীতে এক দিনার জাকাত দিতে হবে। আর মালিক চাইলে তার মূল্য নির্ধারণ করতে পারে, সেক্ষেত্রে প্রতি দুইশ দিরহাম মূল্যের জন্য পাঁচ দিরহাম প্রদান করবে। তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি আসার (বর্ণনা) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বিচরণশীল ঘোড়ার ক্ষেত্রে প্রত্যেক ঘোড়ার বিপরীতে এক দিনার।" এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা যে: "ঘোড়া তিন প্রকার..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আর তাতে রয়েছে: "এবং সে তাদের গর্দানে ও পিঠের ওপর আল্লাহর হক ভুলে যায় না।" প্রথম দলিলের জবাব হলো, এটি এমন একটি হাদিস যা গুরক (২) আল-সাদি ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি; তিনি জাফর থেকে, জাফর মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী বলেন, গুরক জাফর থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তার পরবর্তী বর্ণনাকারীরাও দুর্বল। আর দ্বিতীয় হাদিসে যে 'হক' বা অধিকারের কথা বলা হয়েছে, তার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো যখন যুদ্ধের ডাক আসে এবং শত্রু মোকাবিলায় ঘোড়ার প্রয়োজন অবধারিত হয়ে পড়ে তখন তাতে চড়ে বের হওয়া, এবং সহায়সম্বলহীন মুজাহিদদের তাতে আরোহণ করানো যখন তাদের প্রয়োজন দেখা দেয়।

এটি ঘোড়ার মালিকের ওপর ওয়াজিব যখন পরিস্থিতি অবধারিত হয়ে যায়, ঠিক যেভাবে জরুরি অবস্থায় ক্ষুধার্তদের আহার করানো অপরিহার্য। এগুলোই হলো তাদের গর্দানে আল্লাহর হক। যদি বলা হয় যে এটিই হলো...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). তিনি হলেন গুরক বিন আল-হাদরি আবু আব্দুল্লাহ (দারাকুতনী থেকে বর্ণিত)।

বাংলা তাফসীর

পিঠের ওপর অর্পিত অধিকারের কথা বলা হয়েছে এবং ঘাড়ের ওপর অর্পিত অধিকারটি অবশিষ্ট রয়েছে। বলা হয়েছে: বর্ণিত আছে যে, "সে তাতে আল্লাহর অধিকার বিস্মৃত হয় না।" "তাতে আল্লাহর অধিকার" অথবা "তাদের ঘাড় ও পিঠে আল্লাহর অধিকার" বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কেননা এর অর্থ মূলত একই বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, কারণ অধিকারটি পূর্ণাঙ্গ পশুর সাথেই সংশ্লিষ্ট। একদল আলিম বলেছেন: এখানে অধিকার বলতে উদ্দেশ্য হলো মালিকানাধীন পশুর সাথে সুন্দর আচরণ করা, তাদের খাদ্যের সংস্থান করা, তাদের প্রতি ইহসান করা এবং তাদের কষ্ট না দিয়ে আরোহণ করা; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "তোমরা পশুর পিঠকে চেয়ার বানিয়ে নিও না।" আর বিশেষভাবে ঘাড়ের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, প্রায়শই আবশ্যকীয় হক বা অধিকার এবং ফরজ কার্যাবলীর ক্ষেত্রে রূপক অর্থে 'ঘাড়' বা 'গ্রীবা' শব্দটির ব্যবহার করা হয়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা।" আরবদের নিকট এর ব্যবহার ও রূপক প্রয়োগ এত অধিক ছিল যে, এমনকি স্থাবর সম্পত্তি ও ধন-সম্পদের ক্ষেত্রেও তারা এটি প্রয়োগ করত। আপনি কি কুসাইয়িরের উক্তিটি দেখেননি:তিনি প্রশস্ত চাদরবিশিষ্ট (দানশীল), যখন তিনি সহাস্যে হাসেন … তাঁর হাসিতে ধন-সম্পদের মূল অংশ বিলিয়ে দেওয়া হয়।অধিকন্তু, যেসব পশুর ওপর জাকাত ওয়াজিব হয়, সেগুলোর নিজ জাতীয় নিসাব নির্ধারিত থাকে। ঘোড়া যখন সেই নিসাবের বহির্ভূত, তখন আমরা বুঝতে পারি যে এতে জাকাত নেই। এছাড়া, পুরুষ ঘোড়া বাদ দিয়ে কেবল স্ত্রী ঘোড়ার ওপর পৃথকভাবে জাকাত ওয়াজিব করা একটি স্ববিরোধিতা।

আর হাদিসে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। জাকাত না থাকার ক্ষেত্রে আমরা স্ত্রী ঘোড়াকে পুরুষ ঘোড়ার ওপর কিয়াস করি; কারণ এগুলো বংশবৃদ্ধির জন্য রাখা হয়, দুধ দোহনের জন্য নয়। আর যেহেতু পুরুষ ঘোড়ার ওপর জাকাত ওয়াজিব নয়, তাই স্ত্রী ঘোড়ার ওপরও তা ওয়াজিব হবে না, যেমনটি খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, স্ত্রী ঘোড়া এককভাবে থাকলেও তাতে জাকাত নেই, যেমনটি পুরুষ ঘোড়া এককভাবে থাকলে হয়। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম এই মতেরই অনুসারী। ইবনে আব্দুল বার্র বলেন: হযরত উমর (রা.) থেকে ঘোড়ার জাকাত সংক্রান্ত বর্ণনাটি যুহরি ও অন্যদের সূত্রে সহিহ।

এটি ইমাম মালিকের হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তাঁর সূত্রে জুওয়াইরিয়া এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সায়েব ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি তিনি ঘোড়ার মূল্য নির্ধারণ করতেন, অতঃপর তার জাকাত হযরত উমর (রা.)-এর নিকট প্রদান করতেন। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর উস্তাদ হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানের পক্ষে একটি দলিল। বড় বড় শহরগুলোর ফকিহদের মধ্যে এই দুজন ব্যতীত অন্য কাউকেও আমি চিনি না যিনি ঘোড়ার জাকাত ওয়াজিব করেছেন। ইমাম মালিক থেকে কেবল জুওয়াইরিয়া এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। অষ্টম বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সৌন্দর্যের জন্য" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

এর অর্থ হলো: "এবং তিনি সেগুলোকে সৌন্দর্যরূপে সৃষ্টি করেছেন।" আবার বলা হয়েছে, এটি 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম)। সৌন্দর্য হলো তা-ই, যা দ্বারা সুশোভিত হওয়া যায়। এই সৌন্দর্য ও অলংকরণ যদিও পার্থিব ভোগবিলাসের অন্তর্ভুক্ত, তবুও আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য এর অনুমতি দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উট হলো সম্মানের বস্তু(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা...(২). আল-গামর: প্রচুর পানি। আর 'গামরুর রিদা' বা 'গামরুল খুলুক' অর্থ— উদার চরিত্রের অধিকারী, অত্যন্ত দানশীল।

বাংলা তাফসীর

মালিকদের জন্য এবং ভেড়া-বকরি হচ্ছে বরকত, আর ঘোড়ার কপালে কল্যাণ নিহিত।" এটি আল-বুরকানি এবং ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে এ বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটের মধ্যে মর্যাদা ও সম্মানকে কেন একত্রিত করেছেন তার কারণ হলো—উটের মাধ্যমে পোশাক, খাদ্য, দুগ্ধ, ভারবহন এবং জিহাদ করা সম্ভব হয়; যদিও এতে আক্রমণ ও প্রত্যাবর্তনের (কৌশলগত যুদ্ধের) অভাব রয়েছে। আর তিনি ভেড়া-বকরির মধ্যে বরকত রেখেছেন কারণ এতে রয়েছে পোশাক, খাদ্য, পানীয় এবং অধিক প্রজনন ক্ষমতা। কেননা এটি বছরে তিনবার বাচ্চা প্রসব করতে পারে।

এছাড়া এর সাথে প্রশান্তি জড়িত থাকে এবং এটি তার মালিককে বিনয় ও নম্রতা অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করে; যা বিপুল সংখ্যক উটের মালিক তথা মরুচারীদের «১» স্বভাবের বিপরীত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়ার কপালের সাথে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণকে জুড়ে দিয়েছেন, কারণ এর মাধ্যমে উপার্জিত গণিমত জীবিকা ও জীবনধারণের সহায়ক হয় এবং এর দ্বারা শত্রুদের দমন, কাফিরদের ওপর বিজয় লাভ এবং আল্লাহ তাআলার বাণীকে সমুন্নত রাখা সম্ভব হয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি সৃষ্টি করেন এমন সব বস্তু যা তোমরা জানো না) জমহুর আলিমগণ বলেন, এর অর্থ হলো সাধারণ সৃষ্টি। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা পৃথিবীর তলদেশে, স্থলে ও জলে এমন সব পোকামাকড় ও কীটপতঙ্গ বোঝানো হয়েছে যা মানুষ কখনও দেখেনি এবং যার কথা কখনও শোনেনি। আবার বলা হয়েছে: "এবং তিনি সৃষ্টি করেন এমন সব বস্তু যা তোমরা জানো না"—এর অর্থ হলো জান্নাতবাসীদের জন্য আল্লাহ যা জান্নাতে প্রস্তুত রেখেছেন এবং জাহান্নামীদের জন্য যা জাহান্নামে প্রস্তুত রেখেছেন; যা কোনো চক্ষু দেখেনি, কোনো কর্ণ শ্রবণ করেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কখনও তার কল্পনাও উদিত হয়নি।

কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: এটি হলো কাপড়ের পোকা এবং ফলের ভেতরের কীট। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি আরশের নিচের একটি ঝর্ণা; আল-মাওয়ারদি এটি বর্ণনা করেছেন। আস-সা'লাবি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত যে, আরশের ডানে নূরের একটি নদী রয়েছে যা সাত আকাশ, সাত জমিন ও সাত সমুদ্রের চেয়েও সত্তর গুণ বড়। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) প্রতিদিন শেষ রাতে তাতে প্রবেশ করে গোসল করেন, ফলে তাঁর নূরের সাথে আরও নূর, সৌন্দর্যের সাথে আরও সৌন্দর্য এবং বিশালত্বের সাথে আরও বিশালত্ব বৃদ্ধি পায়। অতঃপর তিনি শরীর ঝাড়া দেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিটি পালক থেকে সত্তর হাজার ফোঁটা নির্গত করেন।

প্রতিটি ফোঁটা থেকে সত্তর হাজার ফেরেশতা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্য থেকে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা বাইতুল মামুরে প্রবেশ করেন এবং কাবা শরীফেও সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন, যারা কিয়ামত পর্যন্ত আর সেখানে ফিরে আসার সুযোগ পান না।

পঞ্চম মতটি «২» - যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি একটি "শ্বেত ভূমি, সূর্যের গতিপথে যা ত্রিশ দিনের পথ এবং এমন সব সৃষ্টিতে পরিপূর্ণ যারা জানেই না যে জমিনে আল্লাহ তাআলার নাফরমানি করা হয়।" সাহাবিগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি আদমের সন্তান? তিনি বললেন: "তারা জানেই না যে আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে সেখানে ইবলিস কোথায়? তিনি বললেন: "তারা জানেই না যে আল্লাহ ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—"এবং তিনি সৃষ্টি করেন এমন সব বস্তু যা তোমরা জানো না।" আল-মাওয়ারদি এটি উল্লেখ করেছেন।

(১). ফদ্দাদুন: প্রচুর উটের মালিক, যাদের প্রত্যেকের নিকট দুইশো থেকে এক হাজার পর্যন্ত উট থাকে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উট মালিকগণ।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে। তবে আপাতদৃষ্টে এটি 'ষষ্ঠ' হওয়ার কথা।