তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এ অর্থেই ইমাম বায়হাকী ইমাম শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যারা আন্দালুসের ওপারে এবং আমাদের ও আন্দালুসের মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করেন। তারা কল্পনাও করতে পারেন না যে, কোনো সৃষ্টি আল্লাহর অবাধ্য হতে পারে। তাদের ক্ষুদ্র কঙ্করগুলো হলো মুক্তা ও ইয়াকুত এবং পাহাড়গুলো সোনা ও রূপার। তারা চাষাবাদ করেন না, বপন করেন না এবং কোনো পরিশ্রমও করেন না। তাদের দরজায় এমন সব গাছ রয়েছে যাতে ফল ধরে, যা তাদের খাদ্য। আর এমন গাছও রয়েছে যার বড় বড় পাতা তাদের পোশাক। ইমাম বায়হাকী তাঁর (কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত)-এর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি মূসা ইবনে উকবাহর হাদিস থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির সূত্রে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে আল্লাহর আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ।" ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯]আর সরল পথ বাতলে দেওয়া আল্লাহরই কাজ, কিন্তু পথের মধ্যে বক্র পথও রয়েছে; আর তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দান করতেন (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সরল পথ বাতলে দেওয়া আল্লাহরই কাজ) অর্থাৎ সরল পথ প্রদর্শন করা আল্লাহরই দায়িত্ব, এখানে ‘মুদাফ’ বা সম্বন্ধপদ ‘বায়ান’ (বর্ণনা) উহ্য রয়েছে।

আর সাবিল (পথ) হলো শান্তি; অর্থাৎ রাসূলগণ, প্রমাণাদি ও দলিলের মাধ্যমে তা বর্ণনা করা আল্লাহর কাজ। ‘কাসদুস সাবিল’ অর্থ পথের সরলতা। বলা হয়: ‘তারিকুন কাসিদ’ অর্থাৎ যা উদ্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছে দেয়। (কিন্তু পথের মধ্যে বক্র পথও রয়েছে) অর্থাৎ পথের মধ্যে এমন পথও আছে যা বক্র, যা সত্য থেকে বিচ্যুত এবং যার মাধ্যমে সঠিক পথ পাওয়া যায় না। এ প্রসঙ্গেই ইমরুল কায়েসের উক্তি:পথের মধ্যে রয়েছে বক্র এবং সঠিক … সরল পথ, আর তার মাঝে রয়েছে দোষযুক্তআর তারাফাহ বলেছেন:আদুলিয়্যাহ গোত্রীয় অথবা ইবনে ইয়ামিনের নৌকা … যা দিয়ে মাঝে মাঝে নাবিক বিপথে যায়এবং সে সঠিক পথে ফিরে আসে।

‘আদুলিয়্যাহ’ হলো বাহরাইনের ‘আদ ওলী’ নামক গ্রামের সাথে সম্পৃক্ত একটি নৌকা। আর ‘আদুলিয়্যু’ অর্থ নাবিক, যা ‘সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "আর এই যে আমার পথ, এটিই সঠিক, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ কর এবং অন্য কোনো পথের অনুসরণ করো না।" এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত লোক রয়েছে, অর্থাৎ যারা সত্য থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে সঠিক পথ পায় না। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, প্রথমটি হলো— তারা হলো বিভিন্ন কুপ্রবৃত্তির অনুসারী গোষ্ঠী, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। দ্বিতীয়টি— কুফরি ধর্মসমূহ যেমন ইহুদি ও অগ্নিপূজক।(১).

আর-রাদরাদ: কঙ্কর।(২). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে: তারা চাষাবাদ করে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং খ্রিস্টধর্ম। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মুসহাফে রয়েছে "তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ বিপথগামী" এবং একইভাবে আলী (রা.)-ও 'কাফ' যোগে "মিনকুম" পড়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—তা (সঠিক পথ) থেকে বিচ্যুত হওয়া। এখানে 'মিন' অব্যয়টি 'আন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তার জন্য ঈমানের পথ সহজ করে দেন; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার জন্য ঈমান ও এর বিধিবিধানসমূহ পালন করা কঠিন করে দেন। আবার বলা হয়েছে: "কাসদুস সাবিল" (পথের সরলতা) অর্থ হলো তোমাদের পথচলা ও প্রত্যাবর্তন। এখানে "সাবিল" (পথ) শব্দটি একবচন হলেও তা সমষ্টিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এই কারণেই এর সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করে বলা হয়েছে: "ওয়া মিনহা" (আর তা থেকে বিচ্যুত)।

উল্লেখ্য যে, হিজাজবাসীদের ভাষায় "সাবিল" শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি যদি চাইতেন, তবে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দিতেন)—এটি স্পষ্ট করে যে, ইচ্ছা বা মাশিয়্যাত কেবল আল্লাহরই। এটি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাসের মতকেই সত্য সাব্যস্ত করে এবং কাদারিয়া সম্প্রদায় ও তাদের অনুসারীদের মতবাদকে খণ্ডন করে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০]তিনিই সেই সত্তা, যিনি আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেছেন, যাতে রয়েছে তোমাদের জন্য পানীয় এবং তা হতে জন্মে উদ্ভিদ, যাতে তোমরা পশু চরাও। (১০)'শারাব' হলো যা পান করা হয়।

আর 'শাজার' (উদ্ভিদ) সুপরিচিত; অর্থাৎ বৃষ্টির পানির মাধ্যমে তিনি বৃক্ষরাজি, লতাগুল্ম ও উদ্ভিদ উৎপন্ন করেন। আর "তুসিমুন" অর্থ হলো তোমরা তোমাদের গবাদিপশু চরাও। বলা হয়ে থাকে: পশুটি চরেছে, সে চরে বেড়াচ্ছে, এর ক্রিয়ামূল হলো চরণ বা বিচরণ করা; অর্থাৎ সে ঘাস খাচ্ছে, এমতাবস্থায় তাকে 'সায়িমাহ' (বিচরণকারী পশু) বলা হয়। 'সাওয়াম' এবং 'সায়িম' সমার্থক, যার অর্থ চরে বেড়ানো গবাদিপশু। 'সায়িম' ও 'সায়িমাহ'-এর বহুবচন হলো 'সাওয়াইম'। আর যখন আমি তাদের চরাতে নিয়ে যাই, তখন বলা হয় 'আসামতুহা'; অর্থাৎ আমি তাদের চারণভূমিতে বের করেছি। এমতাবস্থায় আমি হলাম 'মুসিম' (পালক) আর পশুটি হলো 'মুসামাহ' (বিচরণকৃত) বা 'সায়িমাহ' (বিচরণকারী)।

কবি বলেছেন:তোমার জন্য ধ্বংস অনিবার্য, হে উট চরানো মহিলার পুত্র। «১» 'সাওম'-এর মূল অর্থ হলো চারণভূমিতে দূরে চলে যাওয়া। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি 'সূমাহ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ চিহ্ন; অর্থাৎ পশুরা চরে বেড়ানোর মাধ্যমে ভূমিতে চিহ্নের সৃষ্টি করে, অথবা এজন্য যে তাদের চারণভূমিতে পাঠানোর জন্য কোনো চিহ্ন দিয়ে রাখা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: 'মুসাওয়ামাহ' ঘোড়া মানে বিচরণকারী ঘোড়াও হতে পারে, আবার চিহ্নিত ঘোড়াও হতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী "মুসাওউইমিন" সম্পর্কে আল-আখফাশ বলেন: এর অর্থ 'চিহ্নিতকারী' হতে পারে অথবা 'প্রেরণকারী' হতে পারে; যেমন আরবীতে বলা হয়: 'সে সেখানে ঘোড়া পাঠিয়েছে', বিচরণকারী পশু (সায়িমাহ) শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত।

এখানে ইয়া এবং নুন (পুরুষবাচক বহুবচন) যোগ করা হয়েছে কারণ ঘোড়াগুলোকে যখন চারণে পাঠানো হয়েছিল, তখন সেগুলোর ওপর আরোহী বিদ্যমান ছিল।(১). এটি একটি কাব্যংশের শেষ অংশ, এর প্রথম অংশ আত-তাবারির তাফসিরে এভাবে বর্ণিত হয়েছে:ইবনে বাযআহর মতো অথবা তার মতো অন্য কারো মতো।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১]তিনি তোমাদের জন্য তা (বৃষ্টি) দ্বারা উৎপন্ন করেন শস্য, যয়তুন, খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং সর্বপ্রকার ফল; নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের জন্য তা দিয়ে শস্য, যয়তুন, খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং সব ধরণের ফল উৎপাদন করেন) আসিম থেকে বর্ণিত আবু বকর মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশের জন্য 'নুন' যোগে "নুনবিতু" (আমরা উৎপন্ন করি) পাঠ করেছেন। সাধারণ পাঠকদের মতে এটি 'ইয়া' যোগে (ইউনবিতু), যার অর্থ "আল্লাহ তোমাদের জন্য উৎপাদন করেন"। বলা হয়ে থাকে: ভূমি উৎপন্ন করে (ইউনবিতুল আরদু) এবং জমি ফসল ফলিয়েছে (আনবাতাতিল আরদু)—উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তদ্রূপ শাকসবজি উৎপন্ন হওয়া অর্থে 'নাবাতা' এবং 'আনবাতা' উভয় শব্দই ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা কাব্য বর্ণনা করেছেন:আমি অভাবী লোকদের তাদের ঘরের চারপাশে দেখেছি... সেখানে অবস্থানকারী হিসেবে, যতক্ষণ না শাকসবজি উৎপন্ন হলো।অর্থাৎ অঙ্কুরিত হলো। আল্লাহ তা উৎপন্ন করেছেন বিধায় তাকে 'মানবুত' (উৎপন্ন) বলা হয়, যা ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত। বালকের 'আনবাতা' হয়েছে মানে তার নাভির নিচে পশম গজিয়েছে। বৃক্ষরোপণের ক্ষেত্রেও 'নাবাতা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। প্রবাদ আছে: "তোমার মৃত্যু তোমার দুই চোখের সামনে প্রকাশিত (নাবাতা) হয়েছে।" আমি শিশুটিকে লালন-পালন করলাম অর্থে "নাব্বাত্তুস সাবিয়্যা" বলা হয়।

'মানবাত' হলো উদ্ভিদ জন্মানোর স্থান। বলা হয়: অমুক গোত্রের নতুন প্রজন্ম কতই না চমৎকার! অর্থাৎ তাদের সম্পদ ও সন্তানদের বেড়ে ওঠার ধরন। তাদের মধ্যে নতুন প্রজন্মের উদ্ভব হলে বলা হয় "নাবাতাত লাহুম নাবিতাহ"। আবার "অমুক বংশের লোকেরা আমাদের জন্য অকল্যাণের উৎস" অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'নাওয়াবিত' বলা হয় সেইসব তরুণদের যারা এখনো অনভিজ্ঞ। 'নাবিত' হলো ইয়েমেনের একটি গোত্র। 'ইয়ানবুত' এক প্রকার বৃক্ষ। এসবই আল-জাওহারি থেকে বর্ণিত। (যয়তুন) শব্দটি যয়তুনাহ এর বহুবচন। গাছ এবং ফল উভয়কেই যয়তুনাহ বলা হয়। সূরা আল-আন'আম-এ এই ফলগুলোর যাকাতের বিধান বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

(নিশ্চয় এতে) অর্থাৎ এই বৃষ্টি বর্ষণ ও উৎপাদনের মধ্যে। (নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ প্রমাণ রয়েছে (চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য)। [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২]এবং তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন রাত ও দিনকে এবং সূর্য ও চাঁদকে; আর নক্ষত্ররাজিও তাঁরই আদেশে অনুগত; নিশ্চয় এতে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন রাত ও দিনকে) অর্থাৎ বিশ্রাম ও কাজের জন্য, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "এবং তিনি তাঁর রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার।" (এবং সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশে অনুগত) অর্থাৎ সময় নির্ধারণ, ফল ও শস্য পাকানো এবং অন্ধকারের মধ্যে নক্ষত্রের সাহায্যে পথ প্রদর্শনের জন্য সেগুলোকে বশীভূত করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস, ইবনে আমির এবং শামের অধিবাসীরা 'সূর্য, চাঁদ এবং নক্ষত্ররাজি অনুগত' অংশটি পেশ (রফা) দিয়ে পাঠ করেছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: বৃক্ষরোপণের ফলে গাছ উৎপন্ন হয়েছে। [ ..... ](২). ইয়েমেনের একটি গোত্র যার নাম আমর বিন মালিক।(৩). আল-কামুস গ্রন্থে রয়েছে: ইয়ানবুত হলো পোস্ত গাছ অথবা অন্য মতে এটি এক প্রকারের খোরব বৃক্ষ।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৯৯ ও পরবর্তী।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩০৮।(৬). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ এটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবতিদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হিসেবে পেশ (রাফ) যোগে পঠিত। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে অন্বয় (আতফ) করে জবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। আসিম থেকে হাফস 'নক্ষত্ররাজি' শব্দটিকে পেশ যোগে পাঠ করেছেন এবং 'অনুগত' শব্দটি তার খবর। আর 'সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি' শব্দগুলো জবর যোগেও পঠিত হয়েছে। (রাত ও দিনের ওপর অন্বয় হওয়ার কারণে; আর 'নক্ষত্ররাজি' শব্দটিকে ইবতিদা হিসেবে পেশ দেয়া হয়েছে। 'অনুগত' শব্দটিও পেশ যোগে রয়েছে, যা মূলত একটি উহ্য ইবতিদার খবর)। অর্থাৎ সেগুলো বশীভূত অবস্থায় রয়েছে। আর যারা একে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের কিরাতে এটি 'হাল-এ-মুয়াক্কিদাহ' (অবস্থা বর্ণনাকারী), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর তা সত্য, সত্যায়নকারী হিসেবে"।

(নিশ্চয় এতে সেই সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে যারা অনুধাবন করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই বিষয়গুলো অনুধাবন করে যেদিকে তিনি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং যার তাওফিক তাদের দিয়েছেন। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৩]আর যা কিছু তিনি তোমাদের জন্য জমিনে সৃষ্টি করেছেন যার রং বিচিত্র; নিশ্চয় এতে সেই সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা শিক্ষা গ্রহণ করে। (১৩)এতে তিনটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যা তিনি সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ জমিনে যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন তা তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন।

'যরাআ' অর্থ সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহ মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের স্রষ্টা। আর এ থেকেই 'যুররিয়্যাত' (বংশধর) শব্দের উৎপত্তি, যা মানব ও জিন জাতির বংশধরদের বোঝায়; তবে আরবরা এর হামজা উচ্চারণ পরিহার করেছে এবং এর বহুবচন হলো 'যারারি'। বলা হয়: আল্লাহ আপনার বংশবৃদ্ধি করুন। 'যারউ' ও 'যারাআ' এর মূল অর্থ হলো সমষ্টি থেকে পৃথক করা। হাদিসে এসেছে 'জাহান্নামের জন্য সৃষ্ট' অর্থাৎ তারা জাহান্নামের জন্যই সৃজিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে কিছু বশীভূত ও অনুগত, যেমন চতুষ্পদ জন্তু, গবাদিপশু, বৃক্ষরাজি ইত্যাদি; আবার কিছু এর ব্যতিক্রম।

এর প্রমাণ হলো যা ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যদি কিছু বাক্য না বলতাম তবে ইহুদিরা আমাকে গাধা বানিয়ে দিত। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই বাক্যগুলো কী? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর মহান সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি যাঁর চেয়ে মহান আর কিছু নেই, এবং আল্লাহর সেই সকল পূর্ণাঙ্গ কালিমার আশ্রয় নিচ্ছি যা কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না, এবং আল্লাহর সকল সুন্দর নামের আশ্রয় নিচ্ছি—যা আমি জানি এবং যা জানি না—তাঁর সৃষ্ট, উদ্ভাবিত ও অস্তিত্বদানকৃত অনিষ্ট থেকে। এবং তাতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন তিনি একটি জিন ইফরিতকে আগুনের শিখা নিয়ে তাঁকে তাড়া করতে দেখলেন (হাদিসটি)।

তাতে রয়েছে: 'এবং জমিনে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে'। আমরা এটি এবং এর সমার্থবোধক বিষয়গুলো অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' হতে।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা।(৩). অর্থাৎ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে, যখন তিনি খালিদ (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: আমি তোমাদের মুগিরা বংশের লোকদের জাহান্নামের জ্বালানি (জাহান্নামের জন্য সৃষ্ট) মনে করি।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় (মাসআলা): মহান আল্লাহর বাণী: (সেটির রঙ ভিন্ন ভিন্ন) "মুকতালিফান" শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর "আলওয়ানুহু" অর্থ হলো সেগুলোর আকৃতি ও দৃশ্য, অর্থাৎ জীবজন্তু, বৃক্ষরাজি এবং অন্যান্য। (নিশ্চয়ই এতে) অর্থাৎ সেগুলোর রঙের বৈচিত্র্যের মাঝে। (রয়েছে নিদর্শন) অর্থাৎ শিক্ষণীয় বিষয়। (সেই কওমের জন্য যারা উপদেশ গ্রহণ করে) অর্থাৎ তারা নসিহত গ্রহণ করে এবং জানতে পারে যে এই সৃষ্টিজগতকে বশীভূত করার মধ্যে মহান আল্লাহর একত্ববাদের বহু নিদর্শন রয়েছে, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এ কাজে সক্ষম নয়। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৪]আর তিনিই সমুদ্রকে বশীভূত করেছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা গোশত খেতে পার এবং তা থেকে বের করতে পার অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান করো; এবং তোমরা তাতে জলযানসমূহকে দেখতে পাও পানি চিরে চলাচল করতে, আর যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো (১৪)এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই সমুদ্রকে বশীভূত করেছেন) সমুদ্রকে বশীভূত করার অর্থ হলো মানুষকে এতে বিচরণ করার সক্ষমতা প্রদান করা এবং আরোহণ, নোঙর করা ও অন্যান্য কাজের মাধ্যমে একে অনুগত করে দেওয়া।

এটি আমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তিনি চাইলে একে আমাদের ওপর প্রবল করে দিতে পারতেন এবং আমাদের ডুবিয়ে দিতে পারতেন। সমুদ্র এবং এর শিকার সম্পর্কে আলোচনা ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে একে 'গোশত' বলে অভিহিত করা হয়েছে। ইমাম মালিকের নিকট গোশত তিন প্রকারের: চতুষ্পদ জন্তুর গোশত এক প্রকার, পক্ষীজাতীয় প্রাণীর গোশত এক প্রকার এবং জলজ প্রাণীর গোশত এক প্রকার। সুতরাং একই প্রকারের গোশত কম-বেশি করে বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়। তবে গরুর গোশত বা বন্য পশুর গোশতের বিনিময়ে পাখির গোশত বা মাছের গোশত কম-বেশি করে বিক্রি করা জায়েজ।

অনুরূপভাবে পাখির গোশতের বিনিময়ে গরুর গোশত, বন্য পশুর গোশত বা মাছের গোশত কম-বেশি করে বিক্রি করা জায়েজ। ইমাম আবু হানিফা বলেন: সকল গোশতই তাদের মূল উৎসের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের। যেমন- গরুর গোশত এক প্রকার, ছাগল-ভেড়ার গোশত এক প্রকার, উটের গোশত এক প্রকার; একইভাবে বন্য পশুর গোশতও ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের, পাখির গোশত এবং মাছের গোশতও ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের। এটি ইমাম শাফেয়ীর দু'টি মতের একটি। আর অপর মতটি হলো—গবাদি পশু, শিকারযোগ্য পশু, পাখি এবং মাছ সবকিছুই এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর মাঝে কম-বেশি বিনিময় করা জায়েজ নয়।

তবে প্রথম মতটিই তাঁর অনুসারীদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আমাদের দলিল হলো এই যে, মহান আল্লাহ গবাদি পশু জীবিত থাকা অবস্থায় তাদের নামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তিনি বলেছেন: "আট জোড়া; ভেড়ার মধ্যে দু’টি ও ছাগলের মধ্যে দু’টি।"(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা।