তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বলেন: "এবং উট থেকে দুই প্রকার এবং গরু থেকে দুই প্রকার।" যখন তিনি এই সকলকে মাংসের প্রেক্ষিতে উদ্দেশ্য করেছেন (১), তখন বলেছেন: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে।" সুতরাং তিনি এদের উপযোগিতার সাদৃশ্যের কারণে একই মাংসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি ভেড়া ও ছাগলের মাংসের সাদৃশ্য। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "এবং পাখির মাংস, যা তারা আকাঙ্ক্ষা করে (২)।" এটি 'তায়ির' শব্দের বহুবচন যা একবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানা দিয়ে উড়ে (৩)।" সুতরাং তিনি সমস্ত পাখির মাংসকে একটি নামে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এবং এখানে তিনি বলেছেন: "তাজা মাংস।" এর মাধ্যমে তিনি মাছের বিভিন্ন প্রজাতিকে একটি বর্ণনায় একত্রিত করেছেন। ফলে ছোট ও বড় উভয়ই একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে সমান বিবেচিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে ছাগলের মাংস ও ভেড়ার (দুম্বা) মাংস একই বস্তু কি না তা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন, "না।" এবং তাঁর এই মতের কোনো বিরোধী ছিল না, ফলে এটি ইজমার (ঐক্যমত) ন্যায় হয়ে গেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর বিরোধীদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই নিষেধবাণীতে কোনো দলিল নেই যাতে তিনি খাদ্যদ্রব্য সমান সমান পরিমাণ ব্যতীত ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

কেননা, সাধারণভাবে 'খাদ্য' বলতে গম এবং অন্যান্য আহার্য বস্তুকে বোঝায়, কিন্তু তা মাংসকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো বক্তা যখন বলে: "আমি আজ খাবার খেয়েছি," তখন এর দ্বারা মাংস খাওয়ার প্রতি ধারণা ধাবিত হয় না। তদুপরি, এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডিত হয় যে: "যখন দুই প্রকার ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো।" আর এগুলো তো ভিন্ন দুই প্রকার। এছাড়াও, আমরা পাখির মাংসের বিনিময়ে অন্য মাংস (৪) কমবেশি করে বিক্রি করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছি। এটি এই কারণে নয় যে, এটি এমন খাদ্যের বিক্রয় যাতে যাকাত নেই এবং এমন মাংসের সাথে বিক্রয় যাতে যাকাত নেই।

একইভাবে পাখির মাংসের বিনিময়ে মাছ কমবেশি করে বিক্রি করাও বৈধ। দ্বিতীয়ত- পঙ্গপালের ক্ষেত্রে আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, কমবেশি করে একে অপরের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ। সুহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা নিষেধ করেন। পরবর্তীকালের কিছু আলেম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং তারা একে মজুদযোগ্য পণ্য হিসেবে গণ্য করেছেন। তৃতীয়ত- যে ব্যক্তি মাংস না খাওয়ার শপথ করে, তার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: সে এই চার প্রকারের যেকোনো একটি খেলে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আশহাব 'আল-মাজমুআ' গ্রন্থে বলেছেন: বন্য পশু ব্যতীত শুধুমাত্র গবাদি পশুর মাংস খেলেই শপথ ভঙ্গ হবে।

এতে প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং শাব্দিক আভিধানিক অর্থের ওপর একে প্রধান্য দেওয়া হয়েছে, যা (৫) উত্তম। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তা থেকে অলঙ্কার আহরণ করো যা তোমরা পরিধান করো," এর দ্বারা মুক্তা ও প্রবাল উদ্দেশ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "উভয় সমুদ্র থেকে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল (৬)।" আর অলঙ্কার আহরণ কেবল লোনা পানির ক্ষেত্রেই পরিচিত। তিনি বলেছেন: যমরুদ পাথরের মধ্যে সামুদ্রিক প্রকারও রয়েছে। আল-হুজালী যখন মুক্তার বর্ণনায় একটি পঙক্তি বলেছিলেন, তখন তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যখন তিনি সকলের দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন"।

অর্থাৎ: যখন তিনি সকলকে মাংসের অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা করেছেন।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২০২ ও পরবর্তী এবং পৃষ্ঠা ১৬১ ও পরবর্তী।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৯ ও পরবর্তী।(৪). জ এবং ই পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দুধ। [ ..... ](৫). ই পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি উত্তম।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২০২ ও পরবর্তী এবং পৃষ্ঠা ১৬১ ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

তিনি সেটি সুগন্ধি-বাহী কাফেলার এক অসামান্য মুক্তা থেকে নিয়ে এলেন … যার উপরিভাগে ফোরাত নদীর পানির আভা সদাসর্বদা বহমান থাকে। «১»অতঃপর তিনি সেটিকে মিষ্ট পানি থেকে তৈরি করলেন। সুতরাং অলঙ্কার পরিধান করা একটি ধ্রুব সত্য এবং এটি আদম ও তাঁর সন্তানদের প্রতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান। আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাঁকে জান্নাতের মুকুট ও মালা দ্বারা ভূষিত করা হয়েছে। আর তাঁকে সেই আংটি দ্বারা মোহরাঙ্কিত করা হয়েছিল যা তাঁর নিকট থেকে সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিমুস সালাম) উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, সেই আংটিকে 'ইজ্জত বা সম্মানের আংটি' বলা হতো।

পঞ্চম— মহান আল্লাহ সমুদ্র থেকে যা কিছু নির্গত হয়, তার মাধ্যমে পুরুষ ও নারী উভয়ের প্রতি সাধারণ অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন। ফলে সমুদ্রের কোনো কিছুই তাদের জন্য হারাম নয়। তবে আল্লাহ তাআলা পুরুষদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম হারাম করেছেন। সহীহ্ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রেশম পরিধান করো না; কেননা যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে, পরকালে সে তা পরিধান করতে পারবে না।" সূরা 'হজ্জ'-এ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। «২»। ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণের একটি আংটি তৈরি করেছিলেন এবং এর পাথরটি হাতের তালুর দিকে রাখতেন।

তিনি তাতে 'মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ' খোদাই করেছিলেন। ফলে লোকেরাও অনুরূপ আংটি তৈরি করে নিল। যখন তিনি দেখলেন যে তারাও তা গ্রহণ করেছে, তখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: "আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।" অতঃপর তিনি রূপার একটি আংটি গ্রহণ করলেন, তখন লোকেরাও রূপার আংটি গ্রহণ করতে শুরু করল। ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আবু বকর (রা.), তারপর উমর (রা.), অতঃপর উসমান (রা.) সেই আংটিটি পরিধান করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত উসমান (রা.)-এর হাত থেকে সেটি 'আরীস' নামক কূপে পড়ে যায় «৩»। আবু দাউদ (রহ.) বলেন: উসমান (রা.)-এর হাত থেকে আংটিটি পড়ে যাওয়া পর্যন্ত লোকেরা তাঁর বিষয়ে কোনো দ্বিমত পোষণ করেনি।

আর আলিমগণ সামগ্রিকভাবে পুরুষদের জন্য রূপার আংটি ব্যবহারের বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: নারীদের জন্য রূপার আংটি পরিধান করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ), কারণ এটি পুরুষদের ভূষণ। যদি তারা স্বর্ণ না পায়, তবে তারা যেন জাফরান বা অনুরূপ কিছু দিয়ে তা হলুদাভ করে নেয়। সালাফ ও খালাফ পর্যায়ের জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি ব্যবহারের হারাম হওয়ার ওপর একমত। তবে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ও খাব্বাব (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একটি বিচ্ছিন্ন বা ব্যতিক্রমী মত; তাদের নিকট সম্ভবত নিষেধাজ্ঞার সংবাদ বা বিধানটি রহিত হওয়ার খবর পৌঁছায়নি।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে রূপার একটি আংটি দেখেছিলেন। অতঃপর যখন লোকেরা রূপার আংটি তৈরি করে পরিধান করতে শুরু করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আংটিটি ফেলে দিলেন এবং লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল। —এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারীর— এটি আলিমগণের নিকট...(১). লতীমাহ: এমন উট যা সুগন্ধি বহন করে। কেউ বলেছেন: লতীমাহ হলো এমন আম্বর বা সুগন্ধি যা কস্তুরীর সাথে মেশানো হয়েছে এবং এর ফলে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়েছে; আর এটিই হলো লতীমাহ।(২).

দেখুন: ১২তম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।(৩). কুবা মসজিদের নিকটবর্তী একটি বাগান।

বাংলা তাফসীর

এটি ইবনে শিহাবের একটি ভ্রান্তি, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্জন করেছিলেন তা ছিল মূলত স্বর্ণের আংটি। এটি আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব ও কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে শিহাব কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। অতএব, যখন একজনের বর্ণনা সমষ্টির বর্ণনার পরিপন্থী হয়, তখন সমষ্টির বর্ণনার পক্ষেই ফয়সালা হওয়া আবশ্যক। তদুপরি ইবনে ওমরের হাদিসও এই সমষ্টির বর্ণনার সাক্ষ্য দেয়। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- যখন পুরুষদের জন্য রূপার আংটি পরিধান করা এবং তা দ্বারা সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়া বৈধ বলে প্রমাণিত হলো, তখন ইবনে সিরিন ও অন্যান্য আলেমগণ আংটিতে কোনো কিছু খোদাই করা এবং তাতে আল্লাহর যিকির থাকা অপছন্দ করেছেন।

তবে একদল আলেম এতে খোদাই করা বৈধ বলেছেন। অতঃপর, যদি তাতে আল্লাহর নাম বা কোনো হিকমতের বাণী অথবা কুরআনের কোনো আয়াত খোদাই করা থাকে এবং তিনি তা বাম হাতে পরিধান করেন, তবে কি তিনি তা নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করতে পারবেন এবং বাম হাত দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করতে পারবেন? সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও মালিক একে শিথিলযোগ্য মনে করেছেন। ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি আংটিতে আল্লাহর যিকির থাকে এবং তা বাম হাতে পরিহিত থাকে, তবে কি তা পরা অবস্থায় শৌচকার্য করা যাবে? তিনি বললেন: আমি আশা করি এটি লঘু বা ক্ষমার যোগ্য হবে। তাঁর থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিকতর উত্তম।

আর তাঁর অধিকাংশ অনুসারী একে নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। হাম্মাম ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। আবু দাউদ বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। এটি মূলত ইবনে জুরাইজ সূত্রে জিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তা ফেলে দিয়েছিলেন। আবু দাউদ বলেন: হাম্মাম ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি।

সপ্তম পরিচ্ছেদ- ইমাম বুখারী আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করেছিলেন এবং তাতে 'মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ' খোদাই করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: "আমি একটি রূপার আংটি তৈরি করেছি এবং তাতে 'মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ' খোদাই করেছি; সুতরাং কেউ যেন তাঁর আংটির নকশার অনুরূপ খোদাই না করে।" আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এটি আংটির মালিকের নাম আংটিতে খোদাই করার বৈধতার দলিল। ইমাম মালিক বলেছেন: খলিফা ও বিচারকদের রীতি হলো তাদের আংটিতে নিজেদের নাম খোদাই করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নিষেধ যে, "কেউ যেন তাঁর আংটির নকশার মতো নকশা খোদাই না করে", তা এ কারণে ছিল যে, সেটি ছিল তাঁর নাম এবং সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল হিসেবে তাঁর বিশেষ পদমর্যাদা।

শামের অধিবাসীগণ বর্ণনা করেছেন যে, শাসক বা ক্ষমতাশীল ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের জন্য আংটি ব্যবহার বৈধ নয়। এই বিষয়ে তারা আবু রাইহানা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা দুর্বল হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী- "কেউ যেন তাঁর আংটির নকশায় খোদাই না করে"- তাদের এই মতকে খণ্ডন করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, সাধারণ মানুষের জন্যও আংটি ব্যবহার বৈধ, যদি তারা তাঁর আংটির নকশার অনুরূপ খোদাই না করে। ইমাম যুহরীর আংটির নকশা ছিল "মুহাম্মদ আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করেন"। ইমাম মালিকের আংটির নকশা ছিল "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক"।

হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মূসা আলাইহিস সালামের আংটির নকশা ছিল...

বাংলা তাফসীর

"প্রত্যেক নির্ধারিত সময়ের জন্য একটি কিতাব (লিপিবদ্ধ বিধান) রয়েছে।" আর এটি সূরা আর-রা'দে অতিবাহিত হয়েছে «১»। উমর বিন আব্দুল আযীযের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, তাঁর পুত্র এক হাজার দিরহাম দিয়ে একটি আংটি ক্রয় করেছে। তখন তিনি তাঁকে লিখে পাঠালেন: "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তুমি এক হাজার দিরহাম দিয়ে একটি আংটি ক্রয় করেছ। সুতরাং তুমি এটি বিক্রি করে দাও এবং সেই অর্থ দিয়ে এক হাজার ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে আহার করাও। আর তুমি এক দিরহাম দিয়ে লোহার একটি আংটি ক্রয় করো এবং তাতে খোদাই করে লিখো— 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন, যে নিজের মর্যাদা অনুধাবন করেছে'।" অষ্টম মাসয়ালা: যে ব্যক্তি শপথ করে যে সে অলঙ্কার পরিধান করবে না, এরপর সে যদি মুক্তা পরিধান করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ বলেন: কারণ এটি (মুক্তা) আভিধানিক নামের দিক থেকে অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত হলেও শপথকারী শপথের মাধ্যমে এটি উদ্দেশ্য করেনি। আর শপথগুলো প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী নির্দিষ্ট হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে বিছানার ওপর ঘুমাবে না, এরপর সে যদি জমিনের ওপর ঘুমায়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হয় না? অনুরূপভাবে যদি বলে যে সে প্রদীপের আলো গ্রহণ করবে না, এরপর সে যদি সূর্যের আলোতে বসে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হয় না; যদিও আল্লাহ তাআলা জমিনকে 'বিছানা' এবং সূর্যকে 'প্রদীপ' বলে অভিহিত করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি শপথ করে যে সে অলঙ্কার পরিধান করবে না, এরপর সে মুক্তা পরিধান করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তোমরা তা থেকে অলঙ্কার আহরণ করতে পারো যা তোমরা পরিধান করো।" আর সমুদ্র থেকে যা অলঙ্কার হিসেবে নির্গত হয় তা হলো মুক্তা ও প্রবাল। নবম মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং আপনি জলযানগুলোকে তাতে পানি চিরে চলতে দেখেন।" সূরা আল-বাকারাহ এবং অন্যান্য স্থানে জলযান ও সমুদ্রযাত্রার বর্ণনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "মাওয়াখির" (পানি চিরে চলাচলকারী) প্রসঙ্গে ইবনু আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর অর্থ প্রবহমান, যা 'জারা-ইয়াজরি' (প্রবাহিত হওয়া) ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত।

সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: আড়াআড়িভাবে অতিক্রমকারী। হাসান বসরী বলেন: ভারী বোঝাইকৃত। কাতাদাহ ও দাহহাক বলেন: অর্থাৎ যা একই বাতাসের সাহায্যে আসা-যাওয়া করে এবং সম্মুখপানে ও পশ্চাতে যাতায়াত করে। কেউ কেউ বলেছেন: "মাওয়াখির" মানে সমুদ্রের গভীরে প্রবেশকারী। 'মাখর' শব্দের মূল অর্থ হলো ডানে ও বামে পানি বিদীর্ণ করা। নৌকা যখন শব্দ করে পানি চিরে চলতে থাকে তখন তাকে 'মাখরা' বলা হয়। এখান থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি জলযানগুলোকে তাতে পানি চিরে চলতে দেখেন" অর্থাৎ যা প্রবহমান। আল-জাওহারী বলেন: সাতারু যখন তার বুক দিয়ে পানি বিদীর্ণ করে তখন তাকে 'মাখরা' বলা হয়।

চাষাবাদের জন্য জমি চেরাকে বলা হয় 'মাখরুল আরদ্ব'। আর পানি দিয়ে জমিকে কানায় কানায় পূর্ণ করা যাতে তা উত্তম ফসল উৎপাদনের উপযোগী হয়, তাকেও 'মাখরা' বলা হয়। ইমাম তাবারী বলেন: ভাষাগতভাবে 'মাখর' হলো বায়ু প্রবাহের শব্দ, তিনি একে পানির সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। তিনি আরও বলেন: একারণেই আবু উয়াইনার মুক্তদাস ওয়াসিল বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন বাতাসের গতিবিধি লক্ষ্য করে।" অর্থাৎ সে যেন বাতাসের শব্দের মাধ্যমে বুঝে নেয় যে তা কোন দিক থেকে প্রবাহিত হচ্ছে, যাতে সে তার সম্মুখবর্তী হওয়া পরিহার করতে পারে এবং তার প্রস্রাব যেন তার ওপর ফিরে না আসে।

"এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো" অর্থাৎ যাতে তোমরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে এবং মুনাফা লাভের আশায় সমুদ্রযাত্রা করো। "এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" এই সমস্ত বিষয় সূরা আল-বাকারাহ-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩২৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৩৮৮ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৫]এবং তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে এবং সৃষ্টি করেছেন নদ-নদী ও পথসমূহ, যাতে তোমরা সঠিক পথ খুঁজে পাও। (১৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন) অর্থাৎ অটল পর্বতমালা। যখন কোনো কিছু স্থির ও প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আরবরা ‘রাসা ইয়ারসু’ শব্দ ব্যবহার করে। কবি বলেছেন:অতঃপর আমি এক ধৈর্যশীল ও স্বাধীন সত্তা নিয়ে সবর করলাম … যা অটল থাকে যখন ভীরুর প্রাণ ওষ্ঠাগত হয় «১»(যাতে তা তোমাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে) অর্থাৎ কুফী বৈয়াকরণদের মতে, ‘যাতে নড়ে না ওঠে সে জন্য’।

আর বসরীদের মতে, ‘নড়ে ওঠার আশঙ্কায়’। ‘আল-মাইদ’ অর্থ ডানে ও বামে দোদুল্যমান হওয়া। কোনো বস্তু নড়ে উঠলে বলা হয় ‘মাদা ইয়ামিদু মাইদান’। গাছের ডালপালা হেলে পড়লে এবং মানুষ দম্ভভরে দুলিয়ে চললেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ওহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা দুলতে ও কাঁপতে শুরু করল। ফেরেশতারা বললেন: এটি তার পিঠে কাউকে স্থির থাকতে দেবে না। অতঃপর সকালবেলা দেখা গেল পাহাড়ের মাধ্যমে একে স্থির করে দেয়া হয়েছে, আর ফেরেশতারা জানতেন না পাহাড় কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন: আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা অস্থির হয়ে হেলে পড়ল এবং বলল: হে আমার রব!

আপনি কি আমার ওপর এমন কাউকে রাখবেন যে পাপাচার ও ভুল করবে এবং আমার ওপর মৃতদেহ ও দুর্গন্ধ নিক্ষেপ করবে? অতঃপর আল্লাহ তাআলা এতে এমন সব পাহাড় স্থাপন করলেন যা তোমরা দেখতে পাও এবং যা তোমরা দেখতে পাও না। ইমাম তিরমিজী (তাফসির অধ্যায়ের শেষে) বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওয়াম ইবনে হাওশাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান ইবনে আবি সুলায়মান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন তখন তা কাঁপতে শুরু করল, অতঃপর তিনি পাহাড় সৃষ্টি করে তার ওপর স্থাপন করলেন, ফলে তা স্থির হলো।

ফেরেশতারা পাহাড়ের দৃঢ়তা দেখে বিস্মিত হয়ে বললেন: হে রব! আপনার সৃষ্টির মধ্যে পাহাড়ের চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, লোহা। তারা বললেন: হে রব! লোহার চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আগুন। তারা বললেন: হে রব! আগুনের চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, পানি। তারা বললেন: হে রব! পানির চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বাতাস। তারা বললেন: হে রব! বাতাসের চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আদম সন্তান; যে তার ডান হাত দিয়ে এমনভাবে সদকা করে যা তার বাম হাত থেকে গোপন রাখে।” আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস, এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে এটি আমাদের জানা নেই।(১).

পঙ্‌ক্তিটি আনতারা আল-আবসির। তিনি বলেছেন: আমি এক অভিজ্ঞ তথা ধৈর্যশীল সত্তাকে আটকে রেখেছি। এর আগের পঙ্‌ক্তিটি হলো:আমি জেনেছি যে আমার মৃত্যু যখন আসবে … দ্রুত পালিয়েও তা থেকে আমার নিষ্কৃতি নেই।