তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াতের মধ্যে মাধ্যম বা উপায় (আসবাব) অবলম্বনের সুস্পষ্ট দলিল বিদ্যমান। অথচ তিনি পাহাড় ছাড়াও পৃথিবীকে স্থির রাখতে সক্ষম ছিলেন। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (এবং নদ-নদীসমূহ) অর্থাৎ, তিনি এতে নদীসমূহ সৃষ্টি করেছেন অথবা তাতে নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন। (এবং পথসমূহ) অর্থাৎ, রাস্তা ও চলাচলের পথ। (যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও) অর্থাৎ, তোমরা যেসব জনপদে যেতে চাও সেখানে পৌঁছাতে পারো, ফলে পথ হারাবে না এবং বিভ্রান্ত হবে না। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৬]এবং চিহ্নসমূহ; আর নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথনির্দেশ পায় (১৬)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং চিহ্নসমূহ); ইবনে আব্বাস বলেন: চিহ্নসমূহ বলতে দিনের বেলার রাস্তার নিদর্শনসমূহ বোঝানো হয়েছে।

অর্থাৎ, তিনি পথের জন্য এমন কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে পথ চেনা যায়। (আর নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথনির্দেশ পায়) অর্থাৎ, রাতের বেলায়। এখানে নক্ষত্র বলতে নক্ষত্ররাজি বা সব নক্ষত্রকেই বোঝানো হয়েছে। ইবনে ওয়াসসাব 'আন-নুজুম' (পেশ সহযোগে) পাঠ করেছেন। হাসান বসরী 'নুন' এবং 'জীম' উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নক্ষত্ররাজি, তিনি শব্দটিকে সংক্ষেপ করেছেন, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই আমাদের মধ্যে দরিদ্র ব্যক্তি ফয়সালাকারী বিচারক … যখন নক্ষত্ররাজি অদৃশ্য হয়ে যায় তখন তুমি পানি সংগ্রহ করতে আসবেযারা 'আন-নুজম' (জীম সাকিন করে) পড়েছেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, তবে উচ্চারণের সহজতার জন্য তিনি সাকিন করেছেন।

এটাও হতে পারে যে 'আন-নুজুম' শব্দটি 'নাজম' এর বহুবচন, যেমন 'সাকফ' (ছাদ) এর বহুবচন 'সুকুফ'। নক্ষত্র সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; আল-ফাররা বলেছেন: এটি হলো ধ্রুবতারা এবং সংলগ্ন নক্ষত্রদ্বয়। কেউ বলেছেন: এটি হলো কৃত্তিকা নক্ষত্র। কবি বলেন:অবশেষে যখন নক্ষত্রটি শেষ রাতের অন্ধকারে উদিত হলো … তখন শাক-সবজিগুলো কোনটি নুয়ে পড়া অবস্থায় এবং কোনটি কর্তিত অবস্থায় পরিত্যক্ত হলো «১»অর্থাৎ, এর কিছু অংশ নুয়ে পড়া এবং কিছু অংশ কাটা; আর এটি কৃত্তিকা নক্ষত্র উদয়ের সময় ঘটে থাকে। কালবি বলেছেন: চিহ্নসমূহ বলতে পাহাড়সমূহ বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: এগুলো হলো নক্ষত্ররাজি।

কেননা কিছু নক্ষত্র এমন যার মাধ্যমে পথনির্দেশ পাওয়া যায়, আর কিছু এমন যা কেবল চিহ্নস্বরূপ কিন্তু সরাসরি তা দিয়ে পথনির্দেশ পাওয়া যায় না। কাতাদাহ ও নাখায়িও অনুরূপ বলেছেন। কেউ বলেছেন: 'এবং চিহ্নসমূহ'—এখানে বাক্যটি সমাপ্ত হয়েছে, এরপর তিনি নতুন করে শুরু করেছেন এবং বলেছেন: 'আর নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথনির্দেশ পায়'। প্রথম মতানুসারে এর অর্থ: তিনি তোমাদের জন্য কিছু চিহ্ন এবং নক্ষত্র নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তোমরা পথ খুঁজে পাও। চিহ্নসমূহের মধ্যে বাতাসও অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে পথ চেনা যায়। পথনির্দেশ বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো— সফরের ক্ষেত্রে,(১).

কবিতাটি যুর-রুম্মাহর। 'ইসতাকাল্লা' অর্থ শেষ রাতে উদিত হওয়া। তাঁর দিওয়ানে 'গুদির' এর স্থলে 'আহসাদা' বর্ণিত হয়েছে। 'আহসাদা' মানে কর্তনের সময় হওয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমত। দ্বিতীয়ত— কিবলা প্রসঙ্গে। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: "এবং নক্ষত্ররাজি দ্বারা তারা পথনির্দেশ লাভ করে।" তিনি বললেন: "হে ইবনে আব্বাস, এটি হলো ‘জাদি’ (ধ্রুবতারা), এর ওপরই তোমাদের কিবলা নির্ধারিত এবং এর মাধ্যমেই তোমরা তোমাদের স্থলপথে ও জলপথে পথ খুঁজে পাও।" এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় মাসয়ালা— ইবনুল আরাবি বলেন: সমস্ত নক্ষত্রের কথা যদি বলি, তবে নক্ষত্ররাজির উদয় ও অস্তস্থল এবং সেগুলোর মধ্যে দক্ষিণ ও উত্তর দিকের পার্থক্য সম্পর্কে যার গভীর জ্ঞান আছে, সে ছাড়া অন্য কেউ তা দ্বারা পথনির্দেশ পেতে পারে না; আর পরবর্তী যুগের লোকেদের মধ্যে এমন জ্ঞানী মানুষের সংখ্যা অতি নগণ্য।

আর ‘সুরাইয়া’ (কৃত্তিকা) নক্ষত্রমন্ডলীর কথা বললে, এটি দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই পথ খুঁজে পেতে পারে যে সমস্ত নক্ষত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত। পক্ষান্তরে, সাধারণ মানুষের জন্য পথনির্দেশ হলো ‘জাদি’ (ধ্রুবতারা) এবং ‘ফারকাদাইন’ (লঘু সপ্তর্ষির দুটি উজ্জ্বল তারা) এর মাধ্যমে। কারণ এগুলো এমন নক্ষত্র যাদের উদয়স্থল সুনির্দিষ্ট, গতিপথ সুস্পষ্ট এবং নিজ স্থানে স্থির থাকে। কেননা এগুলো স্থির মেরুকে কেন্দ্র করে একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মে আবর্তিত হয়। সুতরাং স্থলপথে যখন রাস্তা বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়ে, জলপথে যখন জাহাজ চলাচল করে এবং কিবলার দিক যখন অজ্ঞাত থাকে, তখন এগুলো সর্বদা সৃষ্টির জন্য পথপ্রদর্শক।

সংক্ষেপে এর পদ্ধতি হলো— মেরু বা ধ্রুবতারাকে আপনার বাম কাঁধের পেছনের দিকে রাখবেন, অতঃপর আপনি যে দিকের সম্মুখীন হবেন সেটিই হবে উদ্দিষ্ট অভিমুখ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নক্ষত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "এটি হলো ‘জাদি’ (ধ্রুবতারা), এর ওপরই তোমাদের কিবলা এবং এর মাধ্যমে তোমরা তোমাদের স্থলপথে ও জলপথে পথ খুঁজে পাও।" আর এর কারণ হলো, ‘জাদি’ নক্ষত্রমন্ডলীর শেষে ‘বনাতু না’শ আস-সুগরা’ (লঘু সপ্তর্ষি) অবস্থিত এবং এর মধ্যবর্তী স্থানেই সেই মেরু বিন্দু বিদ্যমান যার ভিত্তিতে কিবলা নির্ধারিত হয়।

তৃতীয় মাসয়ালা— আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: কিবলামুখী হওয়ার বিধান দুই প্রকার: এক— কিবলা সরাসরি দেখা। এমতাবস্থায় সরাসরি কিবলামুখী হওয়া এবং সমগ্র শরীর দ্বারা সেই দিকটি নিশ্চিতভাবে অভিমুখ করা অপরিহার্য। অন্যটি হলো— কাবা শরীফ এমন দূরত্বে থাকা যেখানে তা সরাসরি দেখা যায় না। তখন বিভিন্ন নিদর্শন বা দলিলের মাধ্যমে সেই দিকে মুখ করা আবশ্যক। আর সেই নিদর্শনগুলো হলো সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, বায়ুপ্রবাহ এবং যার মাধ্যমে কিবলার দিক নির্ণয় করা সম্ভব এমন সবকিছু। যে ব্যক্তি কিবলা থেকে দূরে অবস্থান করছে এবং ইজতিহাদ (গবেষণা) করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও ভুল দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছে, তার নামাজ হবে না।

তবে যদি কেউ দলিল-প্রমাণের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করে নামাজ পড়ে এবং নামাজ শেষ করার পর তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে নামাজ পড়েছে, তবে সময় থাকলে সে নামাজ পুনরায় পড়বে; যদিও তা করা তার জন্য ওয়াজিব নয়, কারণ সে নির্দেশিত পন্থায় তার ফরজ দায়িত্ব আদায় করেছে। আর এই বিষয়টি সূরা আল-বাকারার আলোচনায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৭]যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যিনি সৃষ্টি করেন না? তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: "যিনি সৃষ্টি করেন" তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। "যিনি সৃষ্টি করেন না তাঁর মতো" এর দ্বারা মূর্তিদের বোঝানো হয়েছে। "তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" এখানে সেই প্রতিমাগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না এবং কোনো অপকার বা উপকারও করতে পারে না। এখানে তাদের সম্পর্কে বিবেকবানদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দ (মান) প্রয়োগ করা হয়েছে আরবদের ভাষাশৈলী অনুযায়ী, কারণ তারা মূর্তিদের উপাসনা করত।

তাই সেগুলোকে 'মান' (যিনি/কে) শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর বাণী: "তাদের কি পা আছে (৭:১৯৫)"-এ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: বর্ণনায় স্রষ্টার সাথে একত্রে উল্লেখ করার কারণে এমনটি হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এটি আরবদের সেই কথার মতো: "আরোহী এবং তার উট আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল, ফলে আমি জানি না ইনি কে আর ওটি কে?" যদিও তাদের একজন মানুষ নয়। আল-মাহদাবী বলেন: স্রষ্টা সম্পর্কে 'মান' (কে) দিয়ে প্রশ্ন করা হয়, 'মা' (কী) দিয়ে নয়। কারণ 'মা' দ্বারা সাধারণত কোনো বস্তু বা শ্রেণি (জেন্স) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, আর আল্লাহ তাআলা কোনো শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নন।

এই কারণেই মূসা (আলাইহিস সালাম) উত্তর দিয়েছিলেন যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "হে মূসা, তোমাদের প্রতিপালক কে?" কিন্তু তিনি উত্তর দেননি যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "জগতসমূহের প্রতিপালক কী (কী বস্তু)?"। বরং তিনি 'কে' এর উত্তর দিয়েছিলেন এবং 'কী' এর উত্তর থেকে বিরত ছিলেন যেহেতু প্রশ্নটিই ছিল ত্রুটিপূর্ণ। আয়াতের অর্থ হলো: পূর্বে বর্ণিত বিষয়সমূহ সৃষ্টি করতে যিনি সক্ষম, তিনিই ইবাদতের অধিক হকদার তাঁর তুলনায় যে নিজেই সৃষ্ট এবং কোনো অপকার বা উপকার করতে পারে না। "এটি আল্লাহর সৃষ্টি, সুতরাং আমাকে দেখাও তিনি ব্যতীত অন্য যারা আছে তারা কী সৃষ্টি করেছে।" "আমাকে দেখাও তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে।" [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১৮ হতে ১৯]আর তোমরা যদি আল্লাহর অনুগ্রহ গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৮) আর তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা যদি আল্লাহর অনুগ্রহ গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না) এর ব্যাখ্যা সূরা ইব্রাহীমে অতিক্রান্ত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন) অর্থাৎ যা তোমরা অন্তরে গোপন রাখো এবং যা প্রকাশ করো। এর সবটুকুই আগে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২০ হতে ২১]আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট।

(২০) তারা মৃত, প্রাণহীন; আর তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। (২১)(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১১শ খণ্ড, ২০৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৩শ খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৪শ খণ্ড, ৫৮ এবং ৩৫৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত ডাকে), অধিকাংশ ক্বারীদের কিরাআত হলো "তাদ'ঊনা" 'তা' বর্ণযোগে, কারণ এর পূর্ববর্তী অংশটি সম্বোধনমূলক। আবু বকর আসিম থেকে এবং হুবায়রা হাফস থেকে "ইয়াদ'ঊনা" 'ইয়া' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই ইয়াকুবের কিরাআত। আর তাঁর বাণী: "তোমরা যা গোপন কর এবং যা প্রকাশ কর" প্রসঙ্গে সকল ক্বারী সম্বোধনবাচক 'তা' যোগে পড়েছেন, কেবল হুবায়রা হাফস থেকে এবং তিনি আসিম থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া, যেখানে তিনি 'ইয়া' যোগে পড়েছেন। (তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না) অর্থাৎ তারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় (বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়)। (তারা মৃত, জীবিত নয়) অর্থাৎ তারা মৃত, উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাসমূহ; তাদের কোনো আত্মা নেই, তারা শ্রবণ করে না এবং দর্শনও করে না। অর্থাৎ এগুলো জড় পদার্থ, সুতরাং তোমরা কীভাবে এগুলোর ইবাদত করো যেখানে তোমরা জীবনের কারণে এগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ? (আর তারা উপলব্ধি করতে পারে না) এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাসমূহ। (কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে)। আস-সুলামী হামজায় কাসরা (জের) দিয়ে "ইয়্যানা" পড়েছেন, আর এ দুটি হলো ভিন্ন উপভাষা। ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি "ইউব'আছূনা" ক্রিয়ার কারণে 'নাসব' (যবর) অবস্থায় রয়েছে এবং এটি প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো: তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। আর এগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের ন্যায় শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ মুশরিকরা দাবি করত যে এগুলো তাদের কথা বোঝে, জানে এবং মহান আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করবে; তাই তাদের ধারণা অনুযায়ীই বক্তব্যটি ব্যক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা প্রতিমাগুলোকে আত্মা দিয়ে পুনরুত্থিত করবেন এবং তখন সেগুলো তাদের ইবাদতকারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। অথচ দুনিয়াতে এগুলো ছিল জড় পদার্থ যারা জানত না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, প্রতিমাগুলোকে পুনরুত্থিত করা হবে এবং সেগুলোতে প্রাণ সঞ্চার করা হবে। তাদের সাথে তাদের শয়তানগুলোও থাকবে এবং তারা তাদের পূজারীদের থেকে দায়মুক্তি প্রকাশ করবে। এরপর শয়তান ও মুশরিকদের জাহান্নামে নিক্ষেপের নির্দেশ দেওয়া হবে। আরও বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন প্রতিমাগুলোকে তাদের পূজারীদের সাথে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এর প্রমাণ হলো: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন (১)"। অন্য মতে, "তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়" এ কথার মাধ্যমেই বক্তব্য শেষ হয়েছে। এরপর নতুনভাবে মুশরিকদের গুণ বর্ণনা করা হয়েছে যে তারা 'মৃত', আর এই মৃত্যু হলো কুফরজনিত মৃত্যু। "এবং তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে" অর্থাৎ কাফিররা জানে না কখন পুনরুত্থান ঘটবে, অর্থাৎ পুনরুত্থানের সময় সম্পর্কে তারা অবগত নয়; কারণ তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাসই করে না যে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করবে। কারও মতে, এর অর্থ হলো কিয়ামত কখন ঘটবে সে সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না, অথচ সম্ভবত তা অতি নিকটে।
 ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২২ থেকে ২৩]তোমাদের ইলাহ তো একমাত্র ইলাহ। সুতরাং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তরসমূহ সত্য প্রত্যাখ্যানকারী এবং তারা অহংকারী। (২২) নিঃসন্দেহে আল্লাহ জানেন তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে। নিশ্চয়ই তিনি অহংকারীদের পছন্দ করেন না। (২৩)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৪৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের ইলাহ একক ইলাহ) যখন তিনি মহান আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার অসম্ভবতা বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি স্পষ্ট করেছেন যে মাবুদ (উপাস্য) একজনই, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই। (সুতরাং যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তরসমূহ অস্বীকারকারী) অর্থাৎ তা উপদেশ গ্রহণ করে না এবং তাতে নসীহত কোনো কাজে আসে না। এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন। (এবং তারা অহংকারী) অর্থাৎ সত্য গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তারা দাম্ভিক ও অহংকারী। আর ‘বাকারাহ [১]’ সূরায় অহংকারের অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (নিঃসন্দেহে আল্লাহ জানেন তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে) অর্থাৎ কথা ও কাজের মধ্য থেকে, অতঃপর তিনি তাদের প্রতিফল প্রদান করবেন।

খলিল বলেন: "লা জারামা" একটি নিশ্চয়তাবোধক শব্দ এবং এটি কেবল উত্তর হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: তারা এটি করেছে, তখন উত্তরে বলা হয়: "লা জারামা" (নিঃসন্দেহে) তারা অচিরেই লজ্জিত হবে। অর্থাৎ অবশ্যই তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নাম। আর ‘হুদ [২]’ সূরায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (নিশ্চয়ই তিনি অহংকারীদের পছন্দ করেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের সওয়াব বা পুরস্কার দেবেন না এবং তাদের প্রশংসাও করবেন না। হুসাইন ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কিছু মিসকিনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা নিজেদের সামনে রুটির টুকরো রেখে খাচ্ছিল। তারা বলল: হে আবু আবদিল্লাহ, খাবার গ্রহণ করুন।

তখন তিনি বাহন থেকে নামলেন এবং তাদের সাথে বসলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই তিনি অহংকারীদের পছন্দ করেন না)। যখন তিনি খাওয়া শেষ করলেন তখন বললেন: আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছি, এখন তোমরাও আমার ডাকে সাড়া দাও। তারা তাঁর সাথে তাঁর বাড়ি পর্যন্ত গেল, তিনি তাদের খাওয়ালেন, পান করালেন এবং দান করলেন, অতঃপর তারা প্রস্থান করল। উলামায়ে কেরাম বলেন: প্রতিটি গুনাহই গোপন রাখা বা লুকিয়ে রাখা সম্ভব কেবল অহংকার ব্যতীত। কেননা এটি এমন একটি অবাধ্যতা যা প্রকাশ পায়ই এবং এটিই সকল অবাধ্যতার মূল। এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই অহংকারীদের হাশরের ময়দানে ক্ষুদ্র পিপীলিকার ন্যায় সমবেত করা হবে, মানুষ তাদের অহংকারের কারণে তাদের পায়ের নিচে মাড়াবে।" অথবা যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হাশরের ময়দানে তাদের দেহকে এতটাই ক্ষুদ্র করে দেওয়া হবে যে তাদের ক্ষুদ্রতা তাদের কষ্ট দেবে এবং জাহান্নামে তাদের দেহকে বড় করে দেওয়া হবে যাতে তাদের দেহের বিশালতা তাদের শাস্তিকে তীব্রতর করে।" ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৪]আর যখন তাদের বলা হয়, "তোমাদের প্রতিপালক কী নাযিল করেছেন?" তারা বলে, "পূর্ববর্তীদের উপকথা।" (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের বলা হয়, তোমাদের প্রতিপালক কী নাযিল করেছেন?) অর্থাৎ যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যারা পরকালে বিশ্বাস করে না এবং যাদের অন্তর পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে—তাদেরকে যখন বলা হয় "তোমাদের প্রতিপালক কী নাযিল করেছেন?" বলা হয়েছে: এই উক্তিটি নাযর ইবনুল হারিসের এবং আয়াতটি তার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।

সে হিরায় গিয়েছিল এবং সেখান থেকে কিছু কাহিনী (যেমন কলিলা ওয়া দিমনা) ক্রয় করে এনেছিল। সে কুরাইশদের নিকট এগুলো পাঠ করত এবং বলত: মুহাম্মদ তার সাথীদের নিকট যা পাঠ করে তা পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়। অর্থাৎ এটি কোনো ওহী বা আসমানী কিতাব নয়(১). জিলদ ১, পৃষ্ঠা ২৯৬ দ্রষ্টব্য।(২). জিলদ ৯, পৃষ্ঠা ২০ দ্রষ্টব্য।(৩). ‘জিম’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের জন্য।