Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০
বিষয়সমূহ: আল-হিজর, আন-নাহল, আল-ইসরা, আল-কাহফ, আল-কাহাফ
পৃষ্ঠা ৯৬
মূল আরবি
رَبِّنَا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الْقَائِلُونَ لَهُمُ اخْتِبَارًا فَأَجَابُوا بِقَوْلِهِمْ:" أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ" فَأَقَرُّوا بِإِنْكَارِ «1» شي هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. وَالْأَسَاطِيرُ: الْأَبَاطِيلُ وَالتُّرَّهَاتُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَنْعَامِ «2» وَالْقَوْلُ فِي" مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ" كَالْقَوْلِ فِي" مَاذَا يُنْفِقُونَ «3» " وَقَوْلُهُ: (أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ). خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ: الَّذِي أَنْزَلَهُ أساطير الأولين. [سورة النحل (16): آية 25]لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (25)قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ) قِيلَ: هِيَ لَامُ كَيْ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا قَبْلَهَا.
وَقِيلَ: لَامُ الْعَاقِبَةِ، كَقَوْلِهِ:" لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً «4» ". أَيْ قَوْلُهُمْ فِي الْقُرْآنِ وَالنَّبِيِّ أَدَّاهُمْ إِلَى أن حملوا أوزارهم، أي ذنوبهم. (كامِلَةً) لم يتركوا منها شي لنكبة أصابتهم في الدنيا بكفرهم. وقيل: هي لام الامر، والمعنى التهدد. بِكُفْرِهِمْ. (وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يَحْمِلُونَ وِزْرَ مَنْ أَضَلُّوهُ وَلَا ينقص من إثم المضل شي. وَفِي الْخَبَرِ" أَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنِ اتَّبَعَهُ من غير أن ينقص من أوزارهم شي وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ فَلَهُ مِثْلُ أُجُورِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أجورهم شي" خرجه مسلم بمعناه.
و" من" لِلْجِنْسِ لَا لِلتَّبْعِيضِ، فَدُعَاةُ الضَّلَالَةِ عَلَيْهِمْ مِثْلُ أوزار من اتبعهم. وقوله: بِغَيْرِ عِلْمٍ أَيْ يُضِلُّونَ الْخَلْقَ جَهْلًا مِنْهُمْ بِمَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ الْآثَامِ، إِذْ لَوْ عَلِمُوا لَمَا أَضَلُّوا. (أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ) أَيْ بِئْسَ الْوِزْرُ الَّذِي يَحْمِلُونَهُ. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ" وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ «5» وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ" وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي آخِرِ" الْأَنْعَامِ «6» " بَيَانُ قَوْلِهِ:" وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ".(1). في ج وى: إنزال.(2).
راجع ج 6 ص 405.(3). راجع ج 3 ص 36.(4). راجع ج 13 ص 25، ص 330.(5). راجع ج 13 ص 25، ص 330.(6). راجع ج 7 ص 157.
বাংলা তাফসীর
আমাদের পালনকর্তা। আর বলা হয়েছে যে: মুমিনরাই তাদের পরীক্ষার উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন, ফলে তারা উত্তরে বলেছিল: "পূর্ববর্তীদের উপকথা।" এভাবে তারা এ কথা স্বীকার করার মাধ্যমে মূলত অস্বীকারই করেছিল যে এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা। আর 'আসাতীর' (উপকথা) হলো বাতিল ও অসার বিষয়াবলী। সূরা আল-আনআমে এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর "তোমাদের পালনকর্তা কী অবতীর্ণ করেছেন?" —এই বাক্যটির ব্যাকরণিক আলোচনা "তারা কী ব্যয় করবে?" —এর আলোচনার অনুরূপ। আর আল্লাহর বাণী: (পূর্ববর্তীদের উপকথা) হলো একটি উহ্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), বাক্যটির মূল রূপ হলো: তিনি যা অবতীর্ণ করেছেন তা হলো পূর্ববর্তীদের উপকথা।
[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৫]যেন তারা কিয়ামতের দিন তাদের পাপের পূর্ণ বোঝা বহন করে এবং যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করে তাদের পাপের বোঝার অংশবিশেষও; জেনে রেখো, তারা যা বহন করে তা কতই না মন্দ! (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেন তারা তাদের পাপের বোঝা বহন করে) এ বিষয়ে বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি হলো 'লামে কায়' (উদ্দেশ্যমূলক), যা এর পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এটি 'লামে আকিবা' (পরিণতি নির্দেশক), যেমন তাঁর বাণী: "যাতে তিনি তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হন।" অর্থাৎ কুরআন ও নবী সম্পর্কে তাদের উক্তি তাদেরকে নিজেদের পাপের বোঝা—অর্থাৎ গুনাহ—বহন করার পরিণতির দিকে নিয়ে গেছে।
(পূর্ণমাত্রায়) অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে তাদের কুফরির কারণে কোনো বিপদে পতিত হওয়ার ফলে তাদের পাপের বোঝা থেকে কিছুই বাদ দেওয়া হবে না। আরও বলা হয়েছে: এটি 'লামে আমর' (নির্দেশসূচক), যা ধমক দেওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। তাদের কুফরির কারণে। (এবং তাদের পাপের বোঝাও যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করে) মুজাহিদ রহ. বলেন: তারা যাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে তাদের পাপের বোঝাও তারা বহন করবে এবং এতে বিভ্রান্ত ব্যক্তির পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না। হাদিসে এসেছে: "যে আহ্বানকারীই কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানাবে এবং তার অনুসরণ করা হবে, তবে তার ওপর সেই অনুসারীদের সমপরিমাণ পাপের বোঝা বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না।
আর যে আহ্বানকারীই কোনো হেদায়েতের দিকে আহ্বান জানাবে এবং তার অনুসরণ করা হবে, তবে সে তাদের সমপরিমাণ প্রতিদান পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না।" ইমাম মুসলিম হাদিসটি এই অর্থেই বর্ণনা করেছেন। এখানে "মিন" (থেকে) অব্যয়টি শ্রেণি বা প্রকার (জিনস) বোঝানোর জন্য, আংশিকতা (তাবয়িজ) বোঝানোর জন্য নয়; সুতরাং ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারীদের ওপর তাদের অনুসারীদের পাপের সমপরিমাণ বোঝা চাপবে। আর তাঁর বাণী: (জ্ঞানহীনভাবে) অর্থাৎ তারা মানুষের ওপর যে পাপ আপতিত হবে সে সম্পর্কে নিজেদের অজ্ঞতার কারণেই তাদের বিভ্রান্ত করে, কেননা তারা যদি জানত, তবে বিভ্রান্ত করত না।
(জেনে রেখো, তারা যা বহন করে তা কতই না মন্দ!) অর্থাৎ তারা যে বোঝা বহন করছে তা অতি নিকৃষ্ট। এই আয়াতের সদৃশ আয়াত হলো: "এবং তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝা বহন করবে এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা।" সূরা আল-আনআমে শেষে আল্লাহর বাণী: "কেউ অন্য কারও পাপের বোঝা বহন করবে না" —এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।(১). জিম ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অবতরণ।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪০৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা, ৩৩০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা, ৩৩০ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ৯৭
মূল আরবি
[سورة النحل (16): آية 26]قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (26)قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أَيْ سَبَقَهُمْ بِالْكُفْرِ أَقْوَامٌ مَعَ الرُّسُلِ الْمُتَقَدِّمِينَ فَكَانَتِ الْعَاقِبَةُ الْجَمِيلَةُ لِلرُّسُلِ. (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَغَيْرُهُمَا: إنه النمروذ بْنُ كَنْعَانَ وَقَوْمُهُ، أَرَادُوا صُعُودَ السَّمَاءِ وَقِتَالَ أَهْلِهِ، فَبَنَوُا الصَّرْحَ لِيَصْعَدُوا مِنْهُ بَعْدَ أَنْ صَنَعَ بِالنُّسُورِ مَا صَنَعَ، فَخَرَّ.
كَمَا تَقَدَّمَ بيانه في آخر سورة" إِبْرَاهِيمَ «1» ". وَمَعْنَى" فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ" أَيْ أَتَى أَمْرُهُ الْبُنْيَانَ، إِمَّا زَلْزَلَةً أَوْ رِيحًا فَخَرَّبَتْهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَوَهْبٌ: كَانَ طُولُ الصَّرْحِ فِي السَّمَاءِ خَمْسَةُ آلَافِ ذِرَاعٍ، وَعَرْضُهُ ثَلَاثَةُ آلَافٍ. وَقَالَ كَعْبٌ وَمُقَاتِلٌ: كَانَ طُولَ فَرْسَخَيْنِ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَأَلْقَتْ رَأْسَهُ فِي الْبَحْرِ وَخَرَّ عَلَيْهِمُ الْبَاقِي. وَلَمَّا سَقَطَ الصَّرْحُ تَبَلْبَلَتْ أَلْسُنُ النَّاسِ مِنَ الْفَزَعِ يَوْمئِذٍ، فَتَكَلَّمُوا بِثَلَاثَةٍ وَسَبْعِينَ لِسَانًا، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ بَابِلَ، وَمَا كَانَ لِسَانٌ قَبْلَ ذَلِكَ إِلَّا السُّرْيَانِيَّةُ.
وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ «2» " وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" السُّقُفُ" بِضَمِّ السِّينِ وَالْقَافِ جَمِيعًا. وَضَمَّ مُجَاهِدٌ السِّينَ وَأَسْكَنَ الْقَافَ تَخْفِيفًا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي" وَبِالنَّجْمِ" فِي الْوَجْهَيْنِ. وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ سَقْفٍ. وَالْقَوَاعِدُ: أُصُولُ الْبِنَاءِ، وَإِذَا اخْتَلَّتِ الْقَوَاعِدُ سَقَطَ الْبِنَاءُ. وَقَوْلُهُ: (مِنْ فَوْقِهِمْ) قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَكَّدَ لِيُعْلِمَكَ أَنَّهُمْ كَانُوا حَالِّينَ تَحْتَهُ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: خَرَّ عَلَيْنَا سَقْفٌ وَوَقَعَ عَلَيْنَا حَائِطٌ إِذَا كَانَ يَمْلِكُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَقَعَ عَلَيْهِ.
فَجَاءَ بِقَوْلِهِ:" مِنْ فَوْقِهِمْ" لِيُخْرِجَ هَذَا الشَّكَّ الَّذِي فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَقَالَ:" مِنْ فَوْقِهِمْ" أَيْ عَلَيْهِمْ وَقَعَ وَكَانُوا تَحْتَهُ فَهَلَكُوا وَمَا أُفْلِتُوا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالسَّقْفِ السَّمَاءُ، أَيْ إِنَّ الْعَذَابَ أَتَاهُمْ مِنَ السَّمَاءِ الَّتِي هِيَ فَوْقَهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ:" فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ"(1). راجع ج 9 ص 381.(2). راجع ج 1 ص 283. [ ..... ]
বাংলা তাফসীর
[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৬]তাদের পূর্ববর্তীরাও ষড়যন্ত্র করেছিল; অতঃপর আল্লাহ তাদের অট্টালিকার ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন, ফলে তাদের মাথার ওপর থেকে ছাদ ধসে পড়ল এবং তাদের ওপর আজাব এল এমনভাবে যা তারা অনুভবও করতে পারেনি। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পূর্ববর্তীরাও ষড়যন্ত্র করেছিল) অর্থাৎ, তাদের আগে পূর্ববর্তী রসূলগণের সাথে বিভিন্ন সম্প্রদায় কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত শুভ পরিণাম রসূলগণের জন্যই নির্ধারিত হয়েছিল। (অতঃপর আল্লাহ তাদের অট্টালিকার ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন, ফলে তাদের মাথার ওপর থেকে ছাদ ধসে পড়ল) ইবনে আব্বাস, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: এটি ছিল কানআনের পুত্র নমরুদ ও তার সম্প্রদায়।
তারা আকাশারোহন করে আকাশবাসীদের সাথে যুদ্ধ করতে চেয়েছিল। তাই তারা একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল যাতে সেখান থেকে আরোহণ করা যায়—বাজপাখিদের নিয়ে সে যা করার করেছিল তার পর সেটি ধসে পড়ল। যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা ইবরাহিমের শেষ ভাগে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর "আল্লাহ তাদের অট্টালিকায় আসলেন" এর অর্থ হলো—তার আদেশ অট্টালিকার ওপর কার্যকর হলো, তা ভূমিকম্প বা ঝড়ের মাধ্যমেই হোক যা একে ধ্বংস করে দিয়েছে। ইবনে আব্বাস ও ওয়াহাব বলেন: প্রাসাদের উচ্চতা ছিল আকাশে পাঁচ হাজার হাত এবং প্রস্থ ছিল তিন হাজার হাত। কাব ও মুকাতিল বলেন: এর দৈর্ঘ্য ছিল দুই ফরসাখ।
এরপর প্রচণ্ড বাতাস বইল এবং এর চূড়া সমুদ্রে নিক্ষেপ করল এবং বাকি অংশ তাদের ওপর ধসে পড়ল। যখন এই প্রাসাদটি ধসে পড়ল, সেদিন আতঙ্কে মানুষের ভাষা এলোমেলো হয়ে গেল এবং তারা তিয়াত্তরটি ভাষায় কথা বলতে লাগল। এই কারণেই এর নাম রাখা হয়েছিল 'বাবেল' (বিভ্রান্তি)। এর আগে একমাত্র সুরিয়ানি ভাষা ছাড়া আর কোনো ভাষা ছিল না। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। ইবনে হুরমুজ এবং ইবনে মুহাইসিন 'আস-সুকუფ' শব্দটিকে সিন এবং কাফ উভয় অক্ষরে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। মুজাহিদ সহজ করার জন্য সিন-এ পেশ এবং কাফ-এ সাকিন পড়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'ওয়াবিন-নাজম' অধ্যায়ে উভয় পঠনপদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি 'সাকফ' (ছাদ) শব্দের বহুবচন হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। 'কাওয়াইদ' হলো ভবনের মূল ভিত্তি বা খুঁটি; যখন ভিত্তি দুর্বল হয়ে যায়, তখন ভবন ধসে পড়ে। এবং তাঁর বাণী: (তাদের মাথার ওপর থেকে) ইবনে আরাবি বলেন: এটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য বলা হয়েছে যাতে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তারা ঠিক তার নিচেই অবস্থান করছিল। আরবরা সাধারণত বলে থাকে: 'আমাদের ওপর ছাদ ধসে পড়েছে' বা 'আমাদের ওপর দেয়াল পড়েছে' যখন সেটি তাদের মালিকানাধীন হয়, যদিও বাস্তবে তা তাদের গায়ের ওপর না পড়ে। তাই আল্লাহ 'তাদের ওপর থেকে' কথাটি যোগ করে আরবদের এই বাকরীতির সংশয় দূর করেছেন।
অর্থাৎ এটি সরাসরি তাদের ওপরই পড়েছে যখন তারা এর নিচে ছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং কেউ রক্ষা পায়নি। কেউ কেউ বলেছেন যে, 'সাকফ' (ছাদ) দ্বারা আকাশ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তাদের ওপর আজাব আকাশ থেকে এসেছিল যা তাদের উপরে অবস্থিত; ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের অট্টালিকার ভিত্তিমূলে আসলেন..."(১). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ]
পৃষ্ঠা ৯৮
মূল আরবি
تَمْثِيلٌ، وَالْمَعْنَى: أَهْلَكَهُمْ فَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ سَقَطَ عَلَيْهِ بُنْيَانُهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ فَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ سَقَطَ بُنْيَانُهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَبْطَلَ مَكْرَهُمْ وَتَدْبِيرَهُمْ فَهَلَكُوا كَمَا هَلَكَ مَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِ. وَعَلَى هَذَا اخْتُلِفَ فِي الَّذِينَ خَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: إنه بخت نصر وَأَصْحَابُهُ، قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْمُقْتَسِمُونَ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ «1»، قَالَ الْكَلْبِيُّ.
وَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ يَخْرُجُ وَجْهُ التَّمْثِيلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ) أَيْ مِنْ حَيْثُ ظَنُّوا أَنَّهُمْ فِي أَمَانٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي الْبَعُوضَةَ الَّتِي أهلك الله بها نمرودا «2». [سورة النحل (16): آية 27]ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (27)قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (27) قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ) أَيْ يَفْضَحُهُمْ بِالْعَذَابِ وَيُذِلُّهُمْ بِهِ وَيُهِينُهُمْ.
(وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ) أَيْ بِزَعْمِكُمْ وَفِي دَعْوَاكُمْ، أَيِ الْآلِهَةُ الَّتِي عَبَدْتُمْ دُونِي، وَهُوَ سُؤَالُ توبيخ. (الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ) أَيْ تُعَادُونَ أَنْبِيَائِي بِسَبَبِهِمْ، فَلْيَدْفَعُوا عَنْكُمْ هَذَا العذاب. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ" شُرَكَايَ" بِيَاءٍ مَفْتُوحَةٍ مِنْ غير همز، والباقون بالهمز. نَافِعٌ" تُشَاقُّونِ" بِكَسْرِ النُّونِ عَلَى الْإِضَافَةِ، أَيْ تُعَادُونَنِي فِيهِمْ. وَفَتَحَهَا الْبَاقُونَ. (قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيِ الْمَلَائِكَةُ.
وَقِيلَ الْمُؤْمِنُونَ. (إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ) أَيِ الْهَوَانَ وَالذُّلَّ يوم القيامة. (وَالسُّوءَ) أي العذاب." عَلَى الْكافِرِينَ". [سورة النحل (16): آية 28]الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)(1). راجع ص ج 57 من هذا الجزء.(2). رجح بعض اللغويين بالذال المعجمة وجوز بعضهم الوجهين.
বাংলা তাফসীর
এটি একটি উপমা। এর অর্থ হলো: তিনি তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন, ফলে তারা সেই ব্যক্তির স্তরে পরিণত হয়েছে যার ওপর তার ইমারত বা ঘর ভেঙে পড়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন, ফলে তারা সেই ব্যক্তির মতো হয়ে গেছে যার ঘর ভেঙে পড়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তিনি তাদের ষড়যন্ত্র ও কৌশলকে ব্যর্থ করে দিয়েছেন, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে ঠিক তেমনিভাবে যেমন সেই ব্যক্তি ধ্বংস হয় যার ওপর উপর থেকে ছাদ ধসে পড়ে। এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করেই তাদের পরিচয় সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে যাদের ওপর ছাদ ধসে পড়েছিল। ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়িদ ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।
কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: তারা ছিল বুখতে নসর (নেবুচাদনেজার) ও তার সঙ্গীরা। কালবী বলেছেন: এর দ্বারা সেই 'বিভাজনকারীদের' বোঝানো হয়েছে যাদের কথা আল্লাহ সূরা হিজর-এ উল্লেখ করেছেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে উপমার ধরনটি ফুটে ওঠে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (আর তাদের কাছে আযাব এল এমনভাবে যা তারা উপলব্ধিও করেনি) অর্থাৎ যেখান থেকে তারা ভেবেছিল যে তারা নিরাপদ রয়েছে, সেখান থেকেই আযাব এসেছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর দ্বারা সেই মশা উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে আল্লাহ নমরুদকে ধ্বংস করেছিলেন। [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৭]অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং বলবেন, 'কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদের ব্যাপারে তোমরা বিরুদ্ধাচরণ করতে?' যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা বলবে, 'নিশ্চয় আজকের দিনে লাঞ্ছনা ও অমঙ্গল কাফিরদের ওপর।' (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং বলবেন, 'কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদের ব্যাপারে তোমরা বিরুদ্ধাচরণ করতে?' যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা বলবে, 'নিশ্চয় আজকের দিনে লাঞ্ছনা ও অমঙ্গল কাফিরদের ওপর।' (২৭) মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন) অর্থাৎ তিনি তাদের শাস্তির মাধ্যমে অপদস্থ করবেন এবং এর দ্বারা তাদের লাঞ্ছিত ও অবমাননা করবেন।
(এবং তিনি বলবেন, কোথায় আমার সেই শরিকরা) অর্থাৎ তোমাদের ধারণা ও দাবি অনুযায়ী সেই উপাস্যগুলো কোথায় যাদের তোমরা আমার পরিবর্তে ইবাদত করতে? এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। (যাদের ব্যাপারে তোমরা বিরুদ্ধাচরণ করতে) অর্থাৎ যাদের কারণে তোমরা আমার নবীদের সাথে শত্রুতা করতে; এখন তারা তোমাদের থেকে এই আযাব প্রতিহত করুক। ইবনে কাসির 'শুরাকাইয়ি' শব্দটি হামযাহ ছাড়া এবং ইয়া-তে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন, আর বাকিগণ হামযাহ সহ পড়েছেন। নাফে' 'তুশাক্কুনি' শব্দটি নুন-এর নিচে যের দিয়ে পাঠ করেছেন যা সম্বন্ধবাচক বা ইযাফাত নির্দেশ করে, যার অর্থ: 'তোমরা তাদের কারণে আমার সাথে শত্রুতা করতে'।
বাকিগণ নুন-এর যবর সহ পাঠ করেছেন। (যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা বলবে) ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলেন ফেরেশতাগণ। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন মুমিনগণ। (নিশ্চয় লাঞ্ছনা আজকের দিনে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে অপমান ও হীনতা। (ও অমঙ্গল) অর্থাৎ শাস্তি। (কাফিরদের ওপর)। [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৮]ফেরেশতারা যখন তাদের প্রাণ হরণ করে এমতাবস্থায় যে তারা নিজেদের ওপর জুলুম করছিল, তখন তারা আত্মসমর্পণ করবে (এবং বলবে), 'আমরা কোনো মন্দ কাজ করতাম না।' (বলা হবে), 'অবশ্যই! তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।' (২৮)(১). এই খণ্ডের ৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).
কোনো কোনো ভাষাবিদ একে 'যাল' বর্ণ দিয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কেউ কেউ উভয়ভাবে পড়াকে বৈধ বলেছেন।
পৃষ্ঠা ৯৯
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) هَذَا مِنْ صِفَةِ الْكَافِرِينَ. وَ" ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، أَيْ وَهُمْ ظَالِمُونَ أَنْفُسَهُمْ إِذْ أَوْرَدُوهَا مَوَارِدَ الْهَلَاكِ. (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ) أَيْ الِاسْتِسْلَامَ. أَيْ أَقَرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَانْقَادُوا عِنْدَ الْمَوْتِ وَقَالُوا: (مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) أَيْ مِنْ شِرْكٍ. فَقَالَتْ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ: (بَلى) قَدْ كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الْأَسْوَاءَ. (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) وَقَالَ عِكْرِمَةُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِالْمَدِينَةِ فِي قَوْمٍ أَسْلَمُوا بِمَكَّةَ وَلَمْ يُهَاجِرُوا، فَأَخْرَجَتْهُمْ قُرَيْشٌ إِلَى بَدْرٍ كَرْهًا فَقُتِلُوا بِهَا، فَقَالَ: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) بِقَبْضِ أَرْوَاحِهِمْ.
(ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) فِي مُقَامِهِمْ بِمَكَّةَ وَتَرْكِهِمُ الْهِجْرَةَ. (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ) يَعْنِي فِي خُرُوجِهِمْ مَعَهُمْ. وَفِيهِ ثلاثة أوجه: أحدها- أنه الصلح، قال الأخفش. الثاني- الاستسلام، قال قُطْرُبٌ. الثَّالِثُ- الْخُضُوعُ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. (مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) يَعْنِي مِنْ كُفْرٍ. (بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) يَعْنِي أَنَّ أَعْمَالَهُمْ «1» أَعْمَالُ الْكُفَّارِ. وَقِيلَ: إِنَّ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ لَمَّا رَأَوْا قِلَّةَ الْمُؤْمِنِينَ رَجَعُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ، فَنَزَلَتْ فِيهِمْ.
وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَلَا يَخْرُجُ كَافِرٌ وَلَا مُنَافِقٌ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَنْقَادَ وَيَسْتَسْلِمَ، وَيَخْضَعَ وَيَذِلَّ، وَلَا تَنْفَعَهُمْ حِينَئِذٍ تَوْبَةٌ وَلَا إِيمَانٌ، كَمَا قَالَ:" فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا «2» " وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى. وَتَقَدَّمَ فِي" الْأَنْفَالِ «3» " أَنَّ الْكُفَّارَ يُتَوَفَّوْنَ بِالضَّرْبِ وَالْهَوَانِ، وَكَذَلِكَ فِي الْأَنْعَامِ «4»." وَقَدْ ذكرنا في كتاب التذكرة. [سورة النحل (16): آية 29]فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ) أَيْ يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ عِنْدَ الْمَوْتِ.
وَقِيلَ: هُوَ بِشَارَةٌ لَهُمْ بِعَذَابِ الْقَبْرِ، إِذْ هُوَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: لَا تَصِلُ أَهْلُ الدَّرَكَةِ الثَّانِيَةِ إِلَيْهَا مَثَلًا إِلَّا بِدُخُولِ الدَّرَكَةِ الْأُولَى ثُمَّ الثَّانِيَةِ ثُمَّ الثَّالِثَةِ هَكَذَا. وقيل: لكل دركة(1). كذا في ج وى. وفى أوو: أعمالهم.(2). راجع ج 15 ص 335.(3). راجع ج 8 ص 28.(4). راجع ج 7 ص 144 وما بعدها.
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা এমন অবস্থায় ঘটায় যে তারা নিজেদের প্রতি অবিচারকারী ছিল) এটি কাফিরদের একটি বৈশিষ্ট্য। "নিজেদের প্রতি অবিচারকারী" অংশটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ তারা তখন নিজেদের ওপর অবিচার করছিল যখন তারা নিজেদের ধ্বংসের পথে পরিচালিত করেছিল। (অতঃপর তারা আনুগত্য পেশ করবে) অর্থাৎ আত্মসমর্পণ করবে। তারা মৃত্যুর সময় আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি দেবে এবং অনুগত হবে, আর বলবে: (আমরা কোনো মন্দ কাজ করতাম না) অর্থাৎ শিরক করতাম না। তখন ফেরেশতারা তাদের বলবে: (অবশ্যই!) তোমরা অবশ্যই মন্দ কাজ করতে।
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত)। ইকরিমাহ বলেন: এই আয়াতটি মদিনায় এমন এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু হিজরত করেনি। কুরাইশরা তাদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও বদর যুদ্ধে নিয়ে যায় এবং তারা সেখানে নিহত হয়। তাই তিনি বলেন: (যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা ঘটায়) অর্থাৎ তাদের রূহ কবজ করার মাধ্যমে। (নিজেদের ওপর জুলুমকারী) মক্কায় অবস্থান করা এবং হিজরত বর্জন করার কারণে। (তারা আনুগত্য পেশ করল) অর্থাৎ তাদের সাথে (বদর যুদ্ধে) বের হওয়ার মাধ্যমে। এ ব্যাপারে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথম— এটি হলো সন্ধি, আল-আখফাশ এমনটি বলেছেন।
দ্বিতীয়— এটি হলো আত্মসমর্পণ, কুতরুব এমনটি বলেছেন। তৃতীয়— এটি হলো বিনয় বা আনুগত্য, মুকাতিল এমনটি বলেছেন। (আমরা কোনো মন্দ কাজ করতাম না) অর্থাৎ কুফর বা অবাধ্যতা। (অবশ্যই আল্লাহ তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহ ছিল কাফিরদের কর্মের ন্যায়। কেউ কেউ বলেছেন: কিছু মুসলিম যখন মুমিনদের স্বল্পতা দেখল, তখন তারা মুশরিকদের কাছে ফিরে গেল, ফলে তাদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হয়। প্রথম মতানুসারে, কোনো কাফির বা মুনাফিক দুনিয়া থেকে বিদায় নেয় না যতক্ষণ না সে অনুগত হয়, আত্মসমর্পণ করে এবং বিনীত ও লাঞ্ছিত হয়; কিন্তু সেই সময়ে তাদের কোনো তাওবা বা ঈমান উপকারে আসে না, যেমন তিনি বলেছেন: (কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসেনি যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল)।
এই অর্থটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর সূরা আল-আনফালে বর্ণিত হয়েছে যে, কাফিরদের মৃত্যু ঘটে প্রহার ও লাঞ্ছনার মাধ্যমে, অনুরূপভাবে সূরা আল-আনআমেও রয়েছে। আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছি। [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ২৯]সুতরাং তোমরা জাহান্নামের দরজাগুলো দিয়ে প্রবেশ করো সেখানে চিরকাল থাকার জন্য, আর অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা জাহান্নামের দরজাগুলো দিয়ে প্রবেশ করো) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় তাদের এই কথা বলা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের জন্য কবরের আজাবের সুসংবাদ (বিদ্রূপার্থে), কেননা কাফিরদের জন্য কবর হলো জাহান্নামের দরজাগুলোর একটি দরজা।
কেউ কেউ বলেছেন: দ্বিতীয় স্তরের অধিবাসীরা সেখানে পৌঁছাতে পারে না যতক্ষণ না তারা প্রথম স্তরে প্রবেশ করে, তারপর দ্বিতীয়, তারপর তৃতীয়— এভাবেই। বলা হয়েছে: প্রত্যেক স্তরের জন্য...(১). 'জীম' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। আর 'আলিফ', 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের কর্মসমূহ।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৪৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।
পৃষ্ঠা ১০০
মূল আরবি
بَابٌ مُفْرَدٌ، فَالْبَعْضُ يَدْخُلُونَ مِنْ بَابٍ وَالْبَعْضُ يَدْخُلُونَ مِنْ بَابٍ آخَرَ. فَاللَّهُ أَعْلَمُ. (خالِدِينَ فِيها) أَيْ مَاكِثِينَ فِيهَا. (فَلَبِئْسَ مَثْوَى) أَيْ مَقَامُ (الْمُتَكَبِّرِينَ) الَّذِينَ تَكَبَّرُوا عَنِ الْإِيمَانِ وَعَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ بَيَّنَهُمْ بِقَوْلِهِ الْحَقِّ:" إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ «1» ". [سورة النحل (16): الآيات 30 الى 32]وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (30) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (31) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً) أَيْ قَالُوا: أنزل خيرا، وتم الكلام.
و" ماذا" عَلَى هَذَا اسْمٌ وَاحِدٌ. وَكَانَ يَرِدُ الرَّجُلُ مِنَ الْعَرَبِ مَكَّةَ فِي أَيَّامِ الْمَوْسِمِ فَيَسْأَلُ الْمُشْرِكِينَ عَنْ مُحَمَّدٍ عليه السلام فَيَقُولُونَ: سَاحِرٌ أَوْ شَاعِرٌ أَوْ كَاهِنٌ أَوْ مَجْنُونٌ. وَيَسْأَلُ الْمُؤْمِنِينَ فَيَقُولُونَ: أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْخَيْرَ وَالْهُدَى، وَالْمُرَادُ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا يُقَالُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: فَإِنْ قِيلَ: لِمَ ارْتَفَعَ الْجَوَابُ فِي قَوْلِهِ:" أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ" وَانْتَصَبَ فِي قَوْلِهِ:" خَيْراً"؟
فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالتَّنْزِيلِ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: الَّذِي يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. وَالْمُؤْمِنِينَ آمَنُوا بِالنُّزُولِ فَقَالُوا: أَنْزَلَ خَيْرًا. وَهَذَا مَفْهُومٌ مَعْنَاهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ قِيلَ: هُوَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ عز وجل. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ جُمْلَةِ كَلَامِ الَّذِينَ اتَّقَوْا. وَالْحَسَنَةُ هُنَا: الْجَنَّةُ، أَيْ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ فَلَهُ الْجَنَّةُ غَدًا.
وَقِيلَ:" لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا" الْيَوْمَ حَسَنَةٌ فِي الدُّنْيَا مِنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَالْغَنِيمَةِ: (وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ)(1). راجع ج 15 ص 75.
বাংলা তাফসীর
পৃথক একটি দরজা; সুতরাং কেউ এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে এবং কেউ অন্য দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে) অর্থাৎ তারা সেখানে অবস্থানকারী হবে। (অতঃপর কতই না নিকৃষ্ট আবাস) অর্থাৎ অবস্থানস্থল (অহংকারীদের জন্য) যারা ঈমান এবং মহান আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করেছিল; আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্য বাণীর মাধ্যমে তাদের পরিচয় বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের যখন বলা হতো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তখন তারা অহংকার করত।" [সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩০ থেকে ৩২]আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তাদের বলা হলো, "তোমাদের প্রতিপালক কী অবতীর্ণ করেছেন?" তারা বলল, "কল্যাণ।" যারা এ পৃথিবীতে পুণ্যকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ, আর পরকাল তো অবশ্যই শ্রেয় এবং মুত্তাকীদের আবাসস্থল কতই না চমৎকার!
(৩০) চিরস্থায়ী জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে। এভাবেই আল্লাহ মুত্তাকীদের পুরস্কৃত করেন। (৩১) যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা পবিত্র থাকা অবস্থায় ঘটায়, তারা বলে, "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো।" (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তাদের বলা হলো, "তোমাদের প্রতিপালক কী অবতীর্ণ করেছেন?" তারা বলল, "কল্যাণ") অর্থাৎ তারা বলল: তিনি কল্যাণ অবতীর্ণ করেছেন, এবং বাক্যটি এখানেই পূর্ণ হলো। আর এই বাক্যে "মা-যা" (কী) শব্দটি একটি একক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
আরবের কোনো ব্যক্তি যখন হজের মৌসুমে মক্কায় আসত, তখন সে মুশরিকদের মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। তারা বলত: সে তো একজন জাদুকর অথবা কবি অথবা গণক কিংবা উন্মাদ। আবার যখন সে মুমিনদের জিজ্ঞাসা করত, তখন তারা বলত: আল্লাহ তাঁর ওপর কল্যাণ ও হিদায়াত অবতীর্ণ করেছেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনদেরকে এটি বলা হবে। ইমাম ছা'লাবী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, "পূর্ববর্তীদের উপকথা" বাক্যে উত্তরটি কেন রফ' (পেশ) হলো এবং "কল্যাণ" শব্দে কেন নসব (যবর) হলো? এর উত্তর হলো, মুশরিকরা অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিতে বিশ্বাস করত না, তাই তারা যেন বলেছিল: মুহাম্মদ যা বলে তা হলো পূর্ববর্তীদের উপকথা।
পক্ষান্তরে মুমিনগণ অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করত, তাই তারা বলেছে: (তিনি) কল্যাণ অবতীর্ণ করেছেন। আর এই অর্থটি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ থেকেই সুস্পষ্ট, আলহামদুলিল্লাহ। মহান আল্লাহর বাণী: (যারা এ পৃথিবীতে পুণ্যকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ) বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী। আবার বলা হয়েছে: এটি মুত্তাকীদের কথারই অংশ। আর এখানে "কল্যাণ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জান্নাত; অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করবে, পরকালে তার জন্য জান্নাত রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "যারা পুণ্যকর্ম করেছে" তাদের জন্য আজ দুনিয়াতে সাহায্য, বিজয় ও গনীমত হিসেবে কল্যাণ রয়েছে।
(আর পরকাল তো অবশ্যই শ্রেয়)(১) দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৭৫।