তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

একাদশ খণ্ডপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে[সূরা আল-কাহাফের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ] ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৫১ থেকে ৫৩]আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়েও নয়; আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করার নই (৫১)। আর যেদিন তিনি বলবেন, "তোমরা যাদের আমার শরীক মনে করতে তাদের ডাকো।" অতঃপর তারা তাদের ডাকবে, কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। আর আমি তাদের উভয়ের মাঝে এক ধ্বংসস্থল নির্ধারণ করে দেব (৫২)। আর অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে এবং বুঝতে পারবে যে তারা তাতে পতিত হতে যাচ্ছে, আর তারা তা থেকে প্রত্যাবর্তনের কোনো পথ পাবে না (৫৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়েও নয়) বলা হয়েছে: এখানে সর্বনামটি ইবলিস ও তার বংশধরদের দিকে ফিরেছে।

অর্থাৎ, আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে অথবা তাদের নিজেদের সৃষ্টিতে আমি তাদের সাথে কোনো পরামর্শ করিনি, বরং আমি যেভাবে চেয়েছি সেভাবেই তাদের সৃষ্টি করেছি। আবার বলা হয়েছে: আমি ইবলিস ও তার বংশধরদের আসমান ও যমীন সৃষ্টি এবং তাদের নিজেদের অর্থাৎ মুশরিকদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করাইনি। অতএব, তারা কীভাবে আমাকে বাদ দিয়ে তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল? কেউ কেউ বলেছেন: "আমি তাদের সাক্ষী রাখিনি" বাক্যে সর্বনামটি মুশরিকদের এবং সামগ্রিকভাবে মানুষের দিকে ফিরেছে। ফলে এই আয়াতটি জ্যোতিষী, প্রকৃতিবাদী, কুসংস্কারাচ্ছন্ন চিকিৎসক এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে যারা অনুমাননির্ভর চর্চা করে, তাদের বিভিন্ন দলের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডনমূলক জবাব হিসেবে গণ্য হয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলতে শুনেছি, তিনি মাহদিয়াতে ফকীহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুয়াজ আল-মাহদাবিকে বলতে শুনেছেন: আমি আব্দুল হক আল-সিকিল্লিকে এই কথাটি বলতে শুনেছি এবং তিনি এই আয়াতের এভাবেই ব্যাখ্যা করতেন যে, এটি ওই দলগুলোর বিরুদ্ধে একটি প্রতিবাদ। কোনো কোনো উসুলবিদও (নীতিশাস্ত্রবিদ) এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, আমি মনে করি: এই আয়াতের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো ইবলিস ও তার বংশধর। আর এই দিক থেকেই উল্লিখিত দলগুলো, গণক, আরবের মুশরিক এবং জিনদের মাহাত্ম্য ঘোষণাকারীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদটি জোরালো হয়—যখন তারা বলত: আমি এই উপত্যকার অধিপতির আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

কারণ এই সকল দলই ইবলিস ও তার বংশধরদের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারাই সবাইকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং 'পথভ্রষ্টকারী' বলতে মূলত তারাই উদ্দেশ্য, আর এই দলগুলো তাদের সেই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আল-সা’লাবী বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, "আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি"—এটি জ্যোতিষীদের বিরুদ্ধে একটি জবাব, যারা বলে যে গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ পৃথিবীতে এবং একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং যমীন"—এটি জ্যামিতিবিদদের প্রতি উত্তর যারা বলে:(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াতখাওওয়াদু'; 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ানখারিতু'; 'কা', 'ইয়া' এবং 'আল-বাহর' গ্রন্থে 'ইয়াতাখাররাস' (অনুমান করা) শব্দ এসেছে।

[ ..... ](২). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে: আবু আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবী গোলাকার এবং আকাশমণ্ডলী এর নিচ দিয়ে আবর্তিত হয়, আর মানুষ এর উপরে ও নিচে লেগে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা নিজেদের সৃষ্টির সময়েও (উপস্থিত ছিল না)"—এটি প্রকৃতিবাদীদের একটি খণ্ডন, যারা দাবি করে যে প্রকৃতিই প্রাণের ক্ষেত্রে কার্যকর সত্তা। আবু জাফর "মা আশহাদনাহুম" (আমরা তাদের সাক্ষী করিনি) পাঠ করেছেন 'নূন' এবং 'আলিফ' সহযোগে সম্মানার্থে। অবশিষ্টগণ 'তা' সহযোগে পাঠ করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (আর আমি গ্রহণকারী ছিলাম না), অর্থাৎ আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে তাদের সাহায্য গ্রহণ করিনি এবং তাদের সাথে পরামর্শও করিনি। (আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের গ্রহণকারী ছিলাম না) অর্থাৎ শয়তানদের। আবার বলা হয়েছে: কাফিরদের। (সাহায্যকারী হিসেবে) অর্থাৎ সহযোগী হিসেবে। বলা হয়: 'আমি অমুকের মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করেছি' যখন আমি তার সাহায্য চাই এবং শক্তিশালী হই। এর মূল অর্থ হলো হাতের বাহু, যা পরবর্তীতে সাহায্যের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ বাহুর মাধ্যমেই হাতের স্থিতি বজায় থাকে। বলা হয়: সে তাকে অমুক বিষয়ে সাহায্য করেছে এবং শক্তিশালী করেছে যখন সে তাকে সহায়তা ও সম্মান প্রদান করে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহু শক্তিশালী করব" [কাসাস: ৩৫], অর্থাৎ আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমাকে সাহায্য করব। আর 'বাহু' শব্দটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারো সাহায্যের মুখাপেক্ষী নন। পথভ্রষ্টকারীদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের নিন্দা ও তিরস্কার বৃদ্ধির জন্য। আবু জাফর আল-জাহদারি 'ওয়া মা কুংতা' পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ—হে মুহাম্মদ, আপনি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণকারী ছিলেন না। 'আদুদ' শব্দটিতে আটটি রূপ রয়েছে: 'আদুদুন' আইন-এ জবর এবং দদ-এ পেশ সহযোগে, যা জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠ এবং এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ। 'আদদান' আইন-এ জবর এবং দদ-এ সাকিন সহযোগে, এটি বনু তামীম গোত্রের ভাষা। 'উদুদুন' আইন এবং দদ উভয়টিতে পেশ সহযোগে, এটি আবু আমর ও হাসানের পাঠ। 'উদদান' আইন-এ পেশ এবং দদ-এ সাকিন সহযোগে, এটি ইকরিমাহর পাঠ। 'ইদাদান' আইন-এ যের এবং দদ-এ জবর সহযোগে, এটি দাহহাকের পাঠ। 'আদাদান' আইন ও দদ উভয়টিতে জবর সহযোগে, এটি ঈসা বিন ওমরের পাঠ। হারুন আল-কারি 'আদিদান' বর্ণনা করেছেন। অষ্টম রূপটি হলো 'ইদদান', যারা 'কিফ্' ও 'ফিখ্দ্' শব্দ দুটি বলেন তাদের ভাষ্যানুযায়ী। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন তিনি বলবেন: তোমরা যাদের আমার শরিক মনে করতে তাদের ডাকো) অর্থাৎ সেই দিনের কথা স্মরণ করুন যেদিন আল্লাহ বলবেন: আমার শরিকরা কোথায়? অর্থাৎ তোমরা যাদের আমার সাথে শরিক করেছিলে তাদের ডাকো, যেন তারা তোমাদের আমার আজাব থেকে রক্ষা করে। তিনি এ কথা মূর্তিপূজারিদের বলবেন। হামজাহ, ইয়াহইয়া এবং ঈসা বিন ওমর 'নাকুলু' পাঠ করেছেন 'নূন' সহযোগে। অবশিষ্টগণ 'ইয়া' সহযোগে পাঠ করেছেন, কারণ আল্লাহর বাণী হলো: "আমার শরিকরা", তিনি "আমাদের শরিকরা" বলেননি। (অতঃপর তারা তাদের ডাকবে) অর্থাৎ তারা তা করবে। (কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না) অর্থাৎ তারা তাদের সাহায্যে সাড়া দেবে না এবং তাদের থেকে কোনো কষ্টও প্রতিহত করবে না। (এবং আমি তাদের মধ্যস্থলে এক ধ্বংসস্থল রেখে দেব)। আনাস ইবনে মালিক বলেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা যা পুঁজ ও রক্তে পূর্ণ। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আমি মুমিন ও কাফিরদের মাঝে একটি অন্তরাল করে দেব। আবার বলা হয়েছে: মূর্তিসমূহ ও তাদের পূজারিদের মাঝে, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর আমি তাদের পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেব" [১০:২৮]।
(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৪।(২). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩৩।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আ'রাবী বলেছেন: দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী প্রতিটি অন্তরায়ই হলো 'মুবিক' (ধ্বংসের কারণ)। মহান আল্লাহর বাণী: "মওবিকান" সম্পর্কে মুজাহিদ থেকে ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা যাকে 'মওবিক' বলা হয়। নওফ আল-বিকালিও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন যে, এটি তাদের (অপরাধীদের) এবং মুমিনদের মাঝে অন্তরায় হবে। ইকরিমাহ বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি নদী যা থেকে আগুন প্রবাহিত হয়। এর দুই তীরে মিশমিশে কালো খচ্চরের ন্যায় বিশালকায় সাপ রয়েছে। যখন সাপগুলো তাদের ধরার জন্য তেড়ে আসে, তখন তারা তা থেকে রক্ষা পেতে আগুনে ঝাঁপ দিয়ে পরিত্রাণ চায়।

যায়েদ ইবনে দিরহাম আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মওবিক' হলো জাহান্নামের পুঁজ ও রক্তে ভরা একটি উপত্যকা। আতা এবং যাহহাক বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি ধ্বংসস্থল; এখান থেকেই বলা হয়: 'তার পাপসমূহ তাকে ধ্বংস (ইবাক) করে দিয়েছে'। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ধ্বংসের প্রতিশ্রুত সময় বা স্থান। জাওহারী বলেছেন: 'ওয়াবাকা, ইয়াবিকু, উবুকান' অর্থ সে ধ্বংস হয়েছে। আর 'মওবিক' শব্দটি 'মওঈদ'-এর ওজনে 'মাফ'ইল' ছাঁচে গঠিত যা 'ওয়ায়াদা, ইয়ায়িদু' থেকে উদ্ভূত। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাদের মাঝে একটি ধ্বংসস্থল (মওবিক) তৈরি করেছি।" এতে দ্বিতীয় এক ভাষা (পঠনরীতি) রয়েছে: 'ওয়াবিকা, ইয়াওবাকু, ওয়াবাকান'।

তৃতীয় এক ভাষা রয়েছে: উভয় ক্ষেত্রেই কাসরাসহ 'ওয়াবিকা, ইয়াবিকু'। 'আওবাকাহু' অর্থ সে তাকে ধ্বংস করেছে। কবি যুহাইর বলেছেন:যে ব্যক্তি তার সম্পদের বিনিময়ে উত্তম প্রশংসা ক্রয় করে … সে তার সম্মানকে প্রতিটি ধ্বংসাত্মক কুৎসা থেকে রক্ষা করে।আল-ফাররা বলেছেন: পৃথিবীতে তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ককে আখেরাতে তাদের ধ্বংসের কারণ বানিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে) এখানে 'রাআ' (দেখল) শব্দটির মূল রূপ ছিল 'রাআয়া', ইয়া-টি 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে কারণ এটি এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণটি জবরযুক্ত। একারণেই কুফাবাসীরা মনে করেন যে 'রাআ' শব্দটি 'ইয়া' দিয়ে লিখতে হবে এবং বসরার কতিপয় ভাষাবিদও তাদের অনুসরণ করেছেন।

তবে পারদর্শী বসরীয় আলিমগণ, যাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ অন্যতম, তারা এটিকে আলিফ দিয়ে লেখেন। আন-নাহহাস বলেন: আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন যে: 'মাযা', 'রামা' এবং ইয়া-যুক্ত প্রতিটি শব্দই আলিফ ছাড়া লেখা বৈধ নয়। বানানের ক্ষেত্রে ইয়া-যুক্ত এবং ওয়াও-যুক্ত শব্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন উচ্চারণের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। যদি ইয়া-যুক্ত শব্দগুলোকে ইয়া দিয়ে লেখা আবশ্যক হতো, তবে ওয়াও-যুক্ত শব্দগুলোকেও ওয়াও দিয়ে লেখা আবশ্যক হতো। অথচ তারা এক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা করেন; তারা 'রামা' লেখেন ইয়া দিয়ে, কিন্তু 'রামাহু' লেখেন আলিফ দিয়ে।

যদি কারণ এটাই হয় যে এটি ইয়া-জাতীয় শব্দ, তবে 'রামাহু' শব্দটিও ইয়া দিয়ে লেখা উচিত ছিল। তদুপরি, তারা 'দোহান' (যা 'দাহওয়াতুন'-এর বহুবচন) এবং 'কুসান' (যা 'কুসওয়াতুন'-এর বহুবচন) শব্দদুটি ইয়া দিয়ে লেখেন অথচ এ দুটি ওয়াও-জাতীয় শব্দ। এটি এমন বিষয় যা কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। (অতঃপর তারা নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে যে তারা তাতে নিপতিত হচ্ছে) এখানে 'যান্নু' (তারা মনে করল) শব্দটি নিশ্চিত বিশ্বাস ও জ্ঞানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:আমি তাদের বললাম, তোমরা দুই হাজার বর্মাবৃত সৈন্যের ব্যাপারে নিশ্চিত হও।(১).

মূল পাঠে: ইয়াযীদ; এটি একটি বিচ্যুতি, সঠিক রূপটি 'আত-তাহযীব' থেকে গৃহীত।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি এবং আন-নাহহাস রচিত 'ই'রাবুল কুরআন' থেকে সংযোজিত।(৩). তিনি হলেন দুরাইদ ইবনে সুম্মাহ, আর কবিতার পূর্ণরূপ হলো: 'তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ পারস্যের ঘন বুনটের লৌহবর্মে আবৃত'।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ নিশ্চিত বিশ্বাস করো; এবং এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «১»। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তারা নিশ্চিত হয়েছে যে তারা এতে নিপতিত হবে)। আর বলা হয়েছে: তারা জাহান্নামকে দূরবর্তী স্থান থেকে দেখবে এবং ধারণা করবে যে তারা এতে নিপতিত হচ্ছে, এবং তারা মনে করবে যে এটি এখনই তাদের পাকড়াও করবে। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই কাফির ব্যক্তি জাহান্নাম দেখবে এবং সে মনে করবে যে জাহান্নাম চল্লিশ বছরের দূরত্ব থাকতেই তাকে গ্রাস করে নিচ্ছে)। আর 'মুওয়াকাআহ' হলো কোনো বস্তুর সাথে অতি নিবিড়ভাবে মিশে যাওয়া। [আলকামা থেকে বর্ণিত যে তিনি পাঠ করেছেন «২»]: "তারা ধারণা করল যে তারা এর সাথে মিলিত হবে" অর্থাৎ তারা এতে একত্রিত হবে; আর 'লাফাফ' অর্থ হলো একত্র হওয়া।

(এবং তারা তা থেকে কোনো নিষ্কৃতির পথ পাবে না) অর্থাৎ জাহান্নাম তাদের চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে রাখার কারণে কোনো পলায়নস্থল পাবে না। আল-কুতাইবি বলেন: এমন কোনো ফেরার পথ নেই যেখানে তারা চলে যেতে পারে। আর বলা হয়েছে: এমন কোনো আশ্রয়স্থল যেখানে তারা আশ্রয় নিতে পারে; আর উভয়ের অর্থ একই। আবার বলা হয়েছে: মূর্তিরা মুশরিকদের থেকে আগুন সরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ খুঁজে পাবে না। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৫৪ থেকে ৫৯]আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত বিস্তারিত বর্ণনা করেছি; আর মানুষ সবচেয়ে বেশি বিতর্কপ্রিয় (৫৪) আর মানুষের নিকট হেদায়েত আসার পর তাদের ঈমান আনা ও তাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা থেকে এই ছাড়া আর কিছুই বাধা দেয়নি যে, তাদের কাছে পূর্ববর্তীদের রীতি আসুক অথবা তাদের সামনে সরাসরি আযাব উপস্থিত হোক (৫৫) আর আমি রাসূলদের কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই প্রেরণ করি।

আর যারা কুফরি করে তারা বাতিলের মাধ্যমে বিতর্ক করে যাতে তা দিয়ে সত্যকে পরাভূত করতে পারে; আর তারা আমার আয়াতসমূহকে এবং যে বিষয়ে তাদের সতর্ক করা হয়েছে সেগুলোকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করেছে (৫৬) আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে, যাকে তার রবের আয়াতসমূহ দ্বারা নসিহত করা হলো অথচ সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং তার হাত যা আগে পাঠিয়েছে তা ভুলে গেল? নিশ্চয়ই আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। আর তুমি যদি তাদের হেদায়েতের দিকে ডাকো, তবে তারা কখনোই সুপথ পাবে না (৫৭) আর তোমার রব অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

তিনি যদি তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের পাকড়াও করতেন, তবে অবশ্যই তাদের আযাব ত্বরান্বিত করতেন; বরং তাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুত সময় রয়েছে যা ছাড়া তারা কখনোই কোনো আশ্রয়স্থল পাবে না (৫৮)আর এই জনপদসমূহকে আমি ধ্বংস করেছি যখন তারা যুলুম করেছিল এবং আমি তাদের ধ্বংসের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছিলাম (৫৯)(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৩৭৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). সংযোজনটি তাফসীরে (আল-বাহরুল মুহীত) থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি) এটি দুটি ব্যাখ্যা বহন করে: প্রথমটি হলো: যা তিনি তাদের জন্য উপদেশ এবং বিগত জাতিসমূহের ইতিবৃত্ত থেকে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: যা তিনি তাদের জন্য রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের প্রমাণাদি স্পষ্ট করেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা "সুবহান" (বনী ইসরাঈল)-এ বর্ণিত হয়েছে (১)। সুতরাং প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি হলো সতর্কবাণী, আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এটি হলো বিশদ বর্ণনা। (আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে) অর্থাৎ তর্কালাপ ও বিতর্ককারী। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নযর ইবনুল হারিস এবং কুরআন নিয়ে তার বিতর্ক।

আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি উবাই ইবনে খালাফ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ কাফির ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিতর্ককারী। আর এখানে যে কাফির ব্যক্তিই উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো আল্লাহর এই বাণী: "আর কাফিররা মিথ্যা দ্বারা বিতর্ক করে।" আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন কাফিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে। আল্লাহ তাকে বলবেন, "আমি তোমার কাছে যা পাঠিয়েছিলাম সে বিষয়ে তুমি কী করেছিলে?" সে বলবে, "হে আমার রব! আমি আপনার প্রতি ঈমান এনেছিলাম, আপনার রাসূলদের সত্য বলে মেনেছিলাম এবং আপনার কিতাব অনুযায়ী আমল করেছিলাম।" তখন আল্লাহ তাকে বলবেন, "এই তো তোমার আমলনামা, এতে তো তার কিছুই নেই।" সে বলবে, "হে আমার রব!

এই আমলনামায় যা আছে আমি তা কবুল করি না।" তখন তাকে বলা হবে, "এই যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছেন।" সে বলবে, "হে আমার রব! আমি তাদেরও গ্রহণ করি না। আমি কীভাবে তাদের গ্রহণ করব যখন তারা আমার পক্ষ থেকে বা আমার দিক থেকে নয়?" তখন মহান আল্লাহ বলবেন, "এই তো লাওহে মাহফুজ বা মূল কিতাব, যাতে এর সাক্ষ্য রয়েছে।" তখন সে বলবে, "হে আমার রব! আপনি কি আমাকে জুলুম থেকে আশ্রয় দেননি?" আল্লাহ বলবেন, "অবশ্যই।" তখন সে বলবে, "হে আমার রব! আমি নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।" তখন মহান আল্লাহ বলবেন, "এখন আমি তোমার নিজের মধ্য থেকেই তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষী দাঁড় করাব।" তখন সে মনে মনে ভাববে যে, তার নিজের মধ্য থেকে কে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে!

এরপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার শিরকের বিষয়ে কথা বলতে শুরু করবে। অতঃপর তাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে, তখন সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তার এক অঙ্গ অপর অঙ্গকে অভিশাপ দিতে থাকবে। সে তার অঙ্গগুলোকে বলবে, "আল্লাহর লানত হোক তোমাদের ওপর! তোমাদের পক্ষ থেকেই তো আমি লড়ছিলাম।" তখন তার অঙ্গগুলো বলবে, "আল্লাহর লানত হোক তোমার ওপর! তুমি কি জানতে না যে মহান আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন রাখা যায় না?" আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে।") মুসলিম অনুরূপ অর্থে এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ মুসলিমে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাতে তাঁর ও ফাতিমার ঘরে আসলেন (২) এবং বললেন: (তোমরা কি সালাত আদায় করছ না?) আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগাতে চান তখন জাগান।" আমি যখন তাঁকে এ কথা বললাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে গেলেন। অতঃপর আমি তাঁকে ফিরে যাওয়ার সময় নিজ উরুতে আঘাত করতে করতে বলতে শুনলাম: "আর মানুষ সবচেয়ে বেশি ঝগড়াটে।" (মহান আল্লাহর বাণী:) (লোকদের কাছে যখন হিদায়াত আসে তখন তাদের ঈমান আনতে বাধা দেয় না অন্য কিছু) অর্থাৎ কুরআন, ইসলাম এবং মুহাম্মদ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) (এবং তাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতেও, কেবল এটি ছাড়া যে, তাদের কাছে পূর্ববর্তীদের অবস্থা এসে পৌঁছাবে) অর্থাৎ তাদের ধ্বংস করার ক্ষেত্রে আমাদের প্রচলিত নীতি।(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।