তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

একাদশ খণ্ডপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে[সূরা আল-কাহাফের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ] ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৫১ থেকে ৫৩]আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়েও নয়; আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করার নই (৫১)। আর যেদিন তিনি বলবেন, "তোমরা যাদের আমার শরীক মনে করতে তাদের ডাকো।" অতঃপর তারা তাদের ডাকবে, কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। আর আমি তাদের উভয়ের মাঝে এক ধ্বংসস্থল নির্ধারণ করে দেব (৫২)। আর অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে এবং বুঝতে পারবে যে তারা তাতে পতিত হতে যাচ্ছে, আর তারা তা থেকে প্রত্যাবর্তনের কোনো পথ পাবে না (৫৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়েও নয়) বলা হয়েছে: এখানে সর্বনামটি ইবলিস ও তার বংশধরদের দিকে ফিরেছে।

অর্থাৎ, আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে অথবা তাদের নিজেদের সৃষ্টিতে আমি তাদের সাথে কোনো পরামর্শ করিনি, বরং আমি যেভাবে চেয়েছি সেভাবেই তাদের সৃষ্টি করেছি। আবার বলা হয়েছে: আমি ইবলিস ও তার বংশধরদের আসমান ও যমীন সৃষ্টি এবং তাদের নিজেদের অর্থাৎ মুশরিকদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করাইনি। অতএব, তারা কীভাবে আমাকে বাদ দিয়ে তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল? কেউ কেউ বলেছেন: "আমি তাদের সাক্ষী রাখিনি" বাক্যে সর্বনামটি মুশরিকদের এবং সামগ্রিকভাবে মানুষের দিকে ফিরেছে। ফলে এই আয়াতটি জ্যোতিষী, প্রকৃতিবাদী, কুসংস্কারাচ্ছন্ন চিকিৎসক এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে যারা অনুমাননির্ভর চর্চা করে, তাদের বিভিন্ন দলের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডনমূলক জবাব হিসেবে গণ্য হয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলতে শুনেছি, তিনি মাহদিয়াতে ফকীহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুয়াজ আল-মাহদাবিকে বলতে শুনেছেন: আমি আব্দুল হক আল-সিকিল্লিকে এই কথাটি বলতে শুনেছি এবং তিনি এই আয়াতের এভাবেই ব্যাখ্যা করতেন যে, এটি ওই দলগুলোর বিরুদ্ধে একটি প্রতিবাদ। কোনো কোনো উসুলবিদও (নীতিশাস্ত্রবিদ) এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, আমি মনে করি: এই আয়াতের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো ইবলিস ও তার বংশধর। আর এই দিক থেকেই উল্লিখিত দলগুলো, গণক, আরবের মুশরিক এবং জিনদের মাহাত্ম্য ঘোষণাকারীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদটি জোরালো হয়—যখন তারা বলত: আমি এই উপত্যকার অধিপতির আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

কারণ এই সকল দলই ইবলিস ও তার বংশধরদের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারাই সবাইকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং 'পথভ্রষ্টকারী' বলতে মূলত তারাই উদ্দেশ্য, আর এই দলগুলো তাদের সেই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আল-সা’লাবী বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, "আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় তাদের সাক্ষী রাখিনি"—এটি জ্যোতিষীদের বিরুদ্ধে একটি জবাব, যারা বলে যে গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ পৃথিবীতে এবং একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং যমীন"—এটি জ্যামিতিবিদদের প্রতি উত্তর যারা বলে:(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াতখাওওয়াদু'; 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ানখারিতু'; 'কা', 'ইয়া' এবং 'আল-বাহর' গ্রন্থে 'ইয়াতাখাররাস' (অনুমান করা) শব্দ এসেছে।

[ ..... ](২). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে: আবু আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবী গোলাকার এবং আকাশমণ্ডলী এর নিচ দিয়ে আবর্তিত হয়, আর মানুষ এর উপরে ও নিচে লেগে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা নিজেদের সৃষ্টির সময়েও (উপস্থিত ছিল না)"—এটি প্রকৃতিবাদীদের একটি খণ্ডন, যারা দাবি করে যে প্রকৃতিই প্রাণের ক্ষেত্রে কার্যকর সত্তা। আবু জাফর "মা আশহাদনাহুম" (আমরা তাদের সাক্ষী করিনি) পাঠ করেছেন 'নূন' এবং 'আলিফ' সহযোগে সম্মানার্থে। অবশিষ্টগণ 'তা' সহযোগে পাঠ করেছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (আর আমি গ্রহণকারী ছিলাম না), অর্থাৎ আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে তাদের সাহায্য গ্রহণ করিনি এবং তাদের সাথে পরামর্শও করিনি। (আর আমি পথভ্রষ্টকারীদের গ্রহণকারী ছিলাম না) অর্থাৎ শয়তানদের। আবার বলা হয়েছে: কাফিরদের। (সাহায্যকারী হিসেবে) অর্থাৎ সহযোগী হিসেবে। বলা হয়: 'আমি অমুকের মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করেছি' যখন আমি তার সাহায্য চাই এবং শক্তিশালী হই। এর মূল অর্থ হলো হাতের বাহু, যা পরবর্তীতে সাহায্যের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ বাহুর মাধ্যমেই হাতের স্থিতি বজায় থাকে। বলা হয়: সে তাকে অমুক বিষয়ে সাহায্য করেছে এবং শক্তিশালী করেছে যখন সে তাকে সহায়তা ও সম্মান প্রদান করে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহু শক্তিশালী করব" [কাসাস: ৩৫], অর্থাৎ আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমাকে সাহায্য করব। আর 'বাহু' শব্দটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারো সাহায্যের মুখাপেক্ষী নন। পথভ্রষ্টকারীদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের নিন্দা ও তিরস্কার বৃদ্ধির জন্য। আবু জাফর আল-জাহদারি 'ওয়া মা কুংতা' পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ—হে মুহাম্মদ, আপনি পথভ্রষ্টকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণকারী ছিলেন না। 'আদুদ' শব্দটিতে আটটি রূপ রয়েছে: 'আদুদুন' আইন-এ জবর এবং দদ-এ পেশ সহযোগে, যা জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠ এবং এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ। 'আদদান' আইন-এ জবর এবং দদ-এ সাকিন সহযোগে, এটি বনু তামীম গোত্রের ভাষা। 'উদুদুন' আইন এবং দদ উভয়টিতে পেশ সহযোগে, এটি আবু আমর ও হাসানের পাঠ। 'উদদান' আইন-এ পেশ এবং দদ-এ সাকিন সহযোগে, এটি ইকরিমাহর পাঠ। 'ইদাদান' আইন-এ যের এবং দদ-এ জবর সহযোগে, এটি দাহহাকের পাঠ। 'আদাদান' আইন ও দদ উভয়টিতে জবর সহযোগে, এটি ঈসা বিন ওমরের পাঠ। হারুন আল-কারি 'আদিদান' বর্ণনা করেছেন। অষ্টম রূপটি হলো 'ইদদান', যারা 'কিফ্' ও 'ফিখ্দ্' শব্দ দুটি বলেন তাদের ভাষ্যানুযায়ী। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন তিনি বলবেন: তোমরা যাদের আমার শরিক মনে করতে তাদের ডাকো) অর্থাৎ সেই দিনের কথা স্মরণ করুন যেদিন আল্লাহ বলবেন: আমার শরিকরা কোথায়? অর্থাৎ তোমরা যাদের আমার সাথে শরিক করেছিলে তাদের ডাকো, যেন তারা তোমাদের আমার আজাব থেকে রক্ষা করে। তিনি এ কথা মূর্তিপূজারিদের বলবেন। হামজাহ, ইয়াহইয়া এবং ঈসা বিন ওমর 'নাকুলু' পাঠ করেছেন 'নূন' সহযোগে। অবশিষ্টগণ 'ইয়া' সহযোগে পাঠ করেছেন, কারণ আল্লাহর বাণী হলো: "আমার শরিকরা", তিনি "আমাদের শরিকরা" বলেননি। (অতঃপর তারা তাদের ডাকবে) অর্থাৎ তারা তা করবে। (কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না) অর্থাৎ তারা তাদের সাহায্যে সাড়া দেবে না এবং তাদের থেকে কোনো কষ্টও প্রতিহত করবে না। (এবং আমি তাদের মধ্যস্থলে এক ধ্বংসস্থল রেখে দেব)। আনাস ইবনে মালিক বলেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা যা পুঁজ ও রক্তে পূর্ণ। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আমি মুমিন ও কাফিরদের মাঝে একটি অন্তরাল করে দেব। আবার বলা হয়েছে: মূর্তিসমূহ ও তাদের পূজারিদের মাঝে, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর আমি তাদের পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেব" [১০:২৮]।
(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৪।(২). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩৩।