তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: সহীহ হাদীস এ কথা প্রমাণ করেছে যে, মূসা, ঈসা ও হারূনের মধ্যে সুদীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ছিল। যামাখশারী বলেন: তাঁদের উভয়ের (মূসা ও হারূন) এবং তাঁর (ঈসা) মধ্যে এক হাজার বছর বা তারও বেশি সময়ের ব্যবধান ছিল। সুতরাং মারইয়াম মূসা ও হারূনের সহোদরা বোন ছিলেন—এমনটি কল্পনাও করা যায় না। আর যদি (বোন হওয়া) সঠিক হয়, তবে সুদ্দী যেমনটি বলেছেন—যেহেতু তিনি তাঁদের বংশধর ছিলেন। এটি তেমন যেমন আপনি কোনো গোত্রের একজনকে বলেন: হে অমুকের ভাই। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই সুদায়ের ভাই আযান দিয়েছে; সুতরাং যে আযান দিয়েছে সেই একামত দেবে)।

এটিই হলো প্রথম অভিমত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: একটি দল বলেছে বরং সেই যুগে হারূন নামে জনৈক পাপাচারী ব্যক্তি ছিল, তারা তাকে তিরস্কার ও লাঞ্ছনা করার উদ্দেশ্যে মারইয়ামকে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: গাযনাভী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে পাপাচারের ক্ষেত্রে প্রবাদতুল্য একজন ফাসিক ছিল, তাই তাঁকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর এর অর্থ হলো: তোমার বাবা বা মা কেউই এমন কাজের যোগ্য ছিলেন না, তাহলে তুমি কীভাবে এটি করলে?! এটি এমন এক পরোক্ষ ইঙ্গিত যা সরাসরি বলার স্থলাভিষিক্ত হয়।

আর আমাদের মতে এটি (ব্যভিচারের অপবাদ হিসেবে) ‘হদ’ বা দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা ওয়াজিব করে। ইনশাআল্লাহ সূরা ‘আন-নূর’-এ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তবে এই শেষোক্ত অভিমতটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, যা একটি সুস্পষ্ট দলিল। তাই এর বিপরীতে কারো কোনো কথা টেকে না এবং এতে কোনো অস্পষ্টতাও নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর উমর ইবনে লাজা আত-তায়মী পড়েছেন: (মা কানা আবাকা ইমরাউ সূই—তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না)। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ২৯ থেকে ৩৩]অতঃপর তিনি তার দিকে ইঙ্গিত করলেন। তারা বলল: ‘যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?’ (২৯) সে (ঈসা) বলল: ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা; তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন (৩০)।

আর যেখানেই আমি থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং আমাকে নামায ও যাকাতের নির্দেশ দিয়েছেন যতদিন আমি জীবিত থাকি (৩১)। এবং আমাকে আমার মায়ের অনুগত করেছেন, আর তিনি আমাকে দাম্ভিক ও হতভাগ্য করেননি (৩২)। এবং আমার প্রতি শান্তি যেদিন আমি জন্মেছি, যেদিন আমি মারা যাব এবং যেদিন আমি জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হব (৩৩)।’এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তার দিকে ইঙ্গিত করলেন। তারা বলল: ‘যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?’) মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) কথা বলা বর্জন করার যে নির্দেশ পেয়েছিলেন তা পালন করেছিলেন, আর এই আয়াতে এমনটি আসেনি যে তিনি কথা বলেছিলেন।(১).

তিনি হলেন যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ফজরের নামাযের আযান দিতে বলেছিলেন। তিনি আযান দিলেন, এরপর বিলাল (রা.) একামত দিতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সুদায়ের ভাই আযান দিয়েছে..." হাদীস।(২). দেখুন ১২ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). আল-বাহরুল মুহীত গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি খবর-কে মারেফা এবং ইসম-কে নাকেরা করেছেন। নাকেরা হওয়া সত্ত্বেও একে ইসম করা সামান্য ইযাফাতের কারণে বৈধ হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আমি পরম দয়াময়ের উদ্দেশ্যে মৌনাবলম্বনের মানত করেছি" - এই আয়াতাংশের মাধ্যমে; অথচ এটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কেবল ইশারা করেছিলেন। ফলে এর মাধ্যমে সেই প্রবক্তার মতটি শক্তিশালী হয় যিনি বলেন যে, তাঁকে "বলো" বলে যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তার দ্বারা মূলত ইশারা করাই উদ্দেশ্য ছিল। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন শিশুটির দিকে ইশারা করলেন, তখন তারা বলল: আমাদের সাথে তার এই উপহাস আমাদের নিকট তার ব্যভিচারের চেয়েও অধিক গুরুতর। অতঃপর তারা তাকে স্বীকৃতি আদায়ের সুরে বলল: "আমরা তার সাথে কীভাবে কথা বলব, যে দোলনায় থাকা একটি শিশু?" এখানে "কানা" শব্দটি দ্বারা অতীতকাল উদ্দেশ্য নয় «১», কারণ প্রত্যেকেই একসময় দোলনায় শিশু ছিল; বরং এটি "সে এখন" [২] -এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে "কানা" শব্দটি অতিরিক্ত (যাইদাহ), যেমনটি কবি বলেছেন: «৩»এবং আমাদের এমন প্রতিবেশীরা যারা ছিল (হয়) অত্যন্ত সম্মানিত আবার বলা হয়েছে: এটি অস্তিত্ব ও সংগঠনের (তাম্মাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "আর যদি ঋণগ্রহীতা অভাবগ্রস্ত হয় ২৮০" «৪» এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আনবারী বলেন: একে অতিরিক্ত বলা বৈধ নয়, যেহেতু এটি "সবিয়্যান" (শিশু) শব্দটিকে নসব প্রদান করেছে; আর একে "সংঘটিত হওয়া" অর্থেও ধরা যাবে না, কারণ এটি ঘটা বা সংগঠনের অর্থে হলে তা খবরের (বিধেয়) মুখাপেক্ষী হতো না। যেমন আপনি বলেন: "গরম পড়েছে" এবং এটিই পূর্ণাঙ্গ বাক্য হিসেবে যথেষ্ট হয়।

সঠিক মত হলো, "মান" শব্দটি শর্তের অর্থে এবং "কানা" শব্দটি "ইয়াকুন" (হয়) অর্থে ব্যবহৃত। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: "যে ব্যক্তি দোলনায় শিশু অবস্থায় আছে, আমরা কীভাবে তার সাথে কথা বলব?!" যেমন আপনি বলেন: "আমি তাকে কীভাবে দান করব যে দান গ্রহণ করে না", অর্থাৎ যে ব্যক্তি গ্রহণ করবে না। আর শর্তযুক্ত বাক্যের ক্ষেত্রে ভবিষ্যৎকালের অর্থে অতীতকাল ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বরকতময় সেই সত্তা, যিনি ইচ্ছা করলে আপনার জন্য এর চেয়েও উত্তম জান্নাতসমূহ দিতে পারেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত ১০" «৫» অর্থাৎ যদি তিনি ইচ্ছা করেন তবে দেবেন।

আর আপনি বলেন: "যার পক্ষ থেকে আমার প্রতি অনুগ্রহ হবে, আমার পক্ষ থেকেও তার প্রতি অনুরূপ বিনিময় হবে", অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ প্রকাশ পায় তার প্রতি বিনিময়ও তদ্রূপ হয়। "মাহদ" (দোলনা) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি দোলনার মতো একটি বিছানা ছিল। আবার বলা হয়েছে: এখানে "মাহদ" বলতে মায়ের কোল বুঝানো হয়েছে। অন্যমতে এর অর্থ: আমরা কীভাবে তার সাথে কথা বলব যার স্বাভাবিক অবস্থা হলো ছোট হওয়ার কারণে দোলনায় ঘুমিয়ে থাকা। অতঃপর যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাদের কথা শুনলেন, তখন তিনি তাঁর শয়ান স্থান থেকে তাদের বললেন: (নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা ৩০)।

আর এটি হলো: দ্বিতীয় মাসআলা—বলা হয়েছে: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তখন স্তন্যপান করছিলেন, যখন তিনি তাদের কথা শুনলেন তখন স্তন্যপান ছেড়ে তাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে তাকালেন, তাঁর বাম পাশের ওপর ভর দিলেন এবং তাঁর ডান হাতের তর্জনী দিয়ে তাদের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা ৩০"। সুতরাং তাঁর মুখ থেকে নিঃসৃত প্রথম কথাটিই ছিল আল্লাহর প্রতি দাসত্ব এবং তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি, যা তাঁর পরবর্তীকালে যারা তাঁর ব্যাপারে অতিশয়োক্টি করেছিল তাদের প্রতিবাদস্বরূপ। আর "কিতাব" হলো ইনজীল; বলা হয়েছে: সেই অবস্থাতেই তাঁকে কিতাব দান করা হয়েছিল, আল্লাহ তাঁকে তা সমঝিয়েছিলেন ও শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নবুওয়াত দান করেছিলেন যেমন তিনি আদমকে শিক্ষা দিয়েছিলেন।(১).

জিম ও কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতীতকাল।(২). তাফসীরের কিতাবসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). তিনি হলেন কবি ফারাযদাক এবং পঙক্তিটির প্রথমাংশ হলো:যখন আপনি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরবাড়ি দেখলেন তখন কেমন হবে [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...সবগুলো নাম, আর তিনি রোজা রাখতেন ও সালাত আদায় করতেন। আমরা পরবর্তী মাসআলায় যা বর্ণনা করব সেই অনুযায়ী এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। বলা হয়েছে যে: অর্থাৎ তিনি অনাদিকাল থেকেই আমার জন্য কিতাব ও নবুওয়াত প্রদানের ফয়সালা করে রেখেছেন, যদিও বর্তমানে কিতাবটি অবতীর্ণ হয়নি; আর এই মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। (এবং তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন) অর্থাৎ দীনের ক্ষেত্রে ও দীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে বরকত ও উপকারের আধার এবং দীনের শিক্ষক বানিয়েছেন। তাস্তারি «১»: তিনি আমাকে সৎকাজের আদেশকারী, অসৎকাজে নিষেধকারী, পথভ্রষ্টকে পথপ্রদর্শক, মজলুমের সাহায্যকারী এবং আর্তনাদকারীর সহায়তাকারী বানিয়েছেন।

(এবং আমাকে সালাত ও জাকাতের নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ যখন আমি শরয়ি দায়িত্বের উপযুক্ত হব এবং এই দুটি পালন করা আমার জন্য সম্ভব হবে তখন যেন তা আদায় করি; এটিই সর্বশেষ বিশুদ্ধ মতানুসারে। (যতদিন আমি জীবিত থাকি) [মা «২»] শব্দটি এখানে সময়কাল প্রকাশক হিসেবে 'নসব' অবস্থায় আছে, অর্থাৎ আমার জীবনকাল ব্যাপী। [আল্লাহ তাআলার বাণী «৩»: (এবং আমার মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন তিনি 'আমার মায়ের প্রতি অনুগত' বললেন এবং 'আমার পিতা-মাতার প্রতি' বলেননি, তখন জানা গেল যে তিনি সরাসরি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সৃষ্ট। (এবং তিনি আমাকে উদ্ধত করেননি) অর্থাৎ দাম্ভিক ও অহঙ্কারী করেননি, যে কি না ক্রোধের বশবর্তী হয়ে হত্যা ও প্রহার করে।

কেউ কেউ বলেছেন: 'জাব্বার' (উদ্ধত) সেই ব্যক্তি যে নিজের ওপর কারো কোনো হক বা অধিকার আছে বলে মনে করে না। (হতভাগ্য) অর্থাৎ কল্যাণ থেকে বঞ্চিত। ইবনে আব্বাস বলেন: অবাধ্য। কেউ বলেছেন: আপন রবের অবাধ্য। আবার কেউ বলেছেন: তিনি আমাকে তাঁর আদেশের বর্জনকারী করেননি যার ফলে আমি হতভাগ্য হয়ে যেতাম, যেমন ইবলিস তাঁর আদেশ বর্জন করে হতভাগ্য হয়েছিল। তৃতীয় মাসআলা- ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: কাদারিয়া সম্প্রদায়ের জন্য এটি কতই না কঠোর প্রমাণ! ঈসা (আ.) তাঁর ব্যাপারে যা ফয়সালা করা হয়েছে এবং মৃত্যু পর্যন্ত যা যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

এই আয়াতের সংশ্লিষ্ট বর্ণনায় ইবনে জায়দ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা যখন ঈসা (আ.)-এর কথা শুনল, তখন তারা বশ্যতা স্বীকার করল এবং বলল: নিশ্চয়ই এটি এক মহান ব্যাপার। বর্ণিত আছে যে, ঈসা (আ.) কেবল তাঁর শৈশবে এই আয়াতটি বলেছিলেন, অতঃপর তিনি পুনরায় শিশুদের স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে যান, যতক্ষণ না তিনি মানুষের চিরাচরিত নিয়মানুযায়ী হাঁটাচলা শুরু করেন এবং বাল্যবয়সে উপনীত হন। সুতরাং তাঁর কথা বলা ছিল তাঁর মায়ের পবিত্রতা প্রমাণের জন্য, এমনটি নয় যে তিনি সেই অবস্থায় বিচারবুদ্ধি সম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি ঠিক তেমন, যেমন আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কথা বলাবেন।

এটি বর্ণিত হয়নি যে তাঁর কথা বলা অব্যাহত ছিল, আর না তিনি এক দিন বা এক মাস বয়সে সালাত আদায় করতেন। যদি তাঁর কথা বলা, তাসবিহ পাঠ, ওয়াজ-নসিহত এবং সালাত শৈশবে জন্মের সময় থেকেই অব্যাহত থাকত, তবে তা গোপন থাকার মতো বিষয় ছিল না। আর এই সবকিছুই প্রথম মতটির অসারতা প্রমাণ করে এবং সেই মত পোষণকারীর মূর্খতাকে স্পষ্ট করে। এটি ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) দাবির বিপরীতে দোলনায় থাকাকালীন তাঁর কথা বলার প্রমাণও বহন করে। এর দলিল হলো বিভিন্ন দলের ঐকমত্য যে, তাঁর মায়ের ওপর কোনো 'হাদ' বা দণ্ড কার্যকর করা হয়নি। দোলনায় থাকাকালীন তাঁর কথার মাধ্যমেই তাঁর পবিত্রতা প্রমাণিত হয়েছিল।

আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপরও সালাত, জাকাত এবং পিতা-মাতার প্রতি আনুগত্য আবশ্যক ছিল।(১). ক পান্ডুলিপিতে: কুশাইরি।(২). জ এবং ক পান্ডুলিপি হতে।(৩). জ এবং ক পান্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

পূর্ববর্তী ও অতীত শতাব্দীসমূহ হতে, যা তার বিধান হিসেবে সাব্যস্ত এবং তার শরীয়তের নির্দেশে রহিত হয়নি। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন। তিনি বৃক্ষের লতাপাতা খেতেন, পশম পরিধান করতেন, মাটির ওপর বসতেন এবং রাত যেখানে গভীর হতো সেখানেই আশ্রয় নিতেন; তাঁর কোনো নির্দিষ্ট বাসস্থান ছিল না (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। চতুর্থ মাসআলা: ইশারা বা ইঙ্গিত বাচনিক বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত এবং কথা যা বোঝায় তাও তা-ই বোঝায়। কেন তা হবে না, অথচ আল্লাহ তাআলা মারইয়াম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তার দিকে ইঙ্গিত করলেন।" আর লোকেরা তাঁর থেকে তাঁর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বুঝতে পেরেছিল, যার ফলে তারা বলেছিল: "আমরা কীভাবে কথা বলব?" আর এটি 'আলে ইমরান' সূরাতে বিশদভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম মাসআলা: কুফাবাসী ফকীহগণ বলেছেন— বোবার অপবাদ (কাযফ) এবং লিআন সঠিক নয়। ইমাম শাব্বি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আওযায়ী, আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মতে, অপবাদ কেবল ব্যভিচারের স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়, এর অন্তর্নিহিত অর্থের মাধ্যমে নয়; আর এটি স্বভাবগতভাবেই বোবার পক্ষে সম্ভব নয়। তাই সে অপবাদ প্রদানকারী হবে না। তদুপরি ইঙ্গিতের মাধ্যমে ব্যভিচার এবং বৈধ সহবাস বা সন্দেহজনক সহবাসের মধ্যে পার্থক্য করা যায় না। তাঁরা বলেন: আমাদের মতে লিআন হলো সাক্ষ্যপ্রদান (শাহাদাত), আর ঐকমত্যের ভিত্তিতে বোবার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

ইবনুল কাসসার বলেন: তাঁদের এ দাবি যে, অপবাদ প্রদান স্পষ্ট উচ্চারণ ব্যতীত সঠিক হয় না—তা আরবী ব্যতীত অন্যান্য সকল ভাষার ক্ষেত্রে বাতিল বলে গণ্য হবে; বোবার ইঙ্গিতের ক্ষেত্রেও তা-ই। আর বোবার সাক্ষ্যদানের ব্যাপারে তাঁরা যে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ভুল। ইমাম মালিক সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বোবার ইঙ্গিত যদি বোধগম্য হয় তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, এবং তা সাক্ষ্যের শব্দের স্থলাভিষিক্ত হবে। তবে কথা বলার ক্ষমতা থাকলে কথা বা শব্দ ছাড়া তা কার্যকর হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: বিরোধীরা বোবার তালাক, ক্রয়-বিক্রয় এবং অন্যান্য সকল বিধিবিধানকে বাধ্যতামূলক মনে করেন, সুতরাং অপবাদের ক্ষেত্রেও তেমনই হওয়া উচিত।

আল-মুহাল্লাব বলেন: ফিকহের অনেক অধ্যায়ে ইঙ্গিত বা ইশারা বাচনিক বক্তব্যের চেয়েও শক্তিশালী হতে পারে। যেমন নবী করীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: "আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি।" তর্জনীর ওপর মধ্যমা আঙ্গুলের সামান্য আধিক্যের পরিমাণ দ্বারা আমরা তাদের মধ্যবর্তী সময়ের নৈকট্য বুঝতে পারি। আর সংবাদের তুলনায় প্রত্যক্ষ দর্শন অধিক শক্তিশালী হওয়ার ব্যাপারে বুদ্ধিবৃত্তিক ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, ইশারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে কথার চেয়েও বেশি শক্তিশালী হতে পারে। (আর আমার ওপর শান্তি)—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আমার ওপর নিরাপত্তা।

আয-যাজ্জাজ বলেন: এর আগে 'সালাম' শব্দটি আলিফ-লাম ব্যতীত উল্লিখিত হয়েছিল, তাই দ্বিতীয়বারে আলিফ-লামসহ উল্লেখ করা সুন্দর হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি)—অর্থাৎ এই দুনিয়াতে। বলা হয়েছে: শয়তানের কুমন্ত্রণা হতে নিরাপদ থাকা বুঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে 'আলে ইমরান' সূরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করব)—অর্থাৎ(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮১ ও পৃষ্ঠা ৬৮।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮১ ও পৃষ্ঠা ৬৮।

বাংলা তাফসীর

কবরে থাকাকালীন (এবং যেদিন আমাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে) অর্থাৎ পরকালে। কারণ তাঁর জন্য তিনটি অবস্থা রয়েছে: দুনিয়াতে জীবিত থাকা, কবরে মৃত থাকা এবং পরকালে পুনরুত্থিত হওয়া। ফলে তাঁর সকল অবস্থায় শান্তি বর্ষিত হোক—আর এটিই কালবী-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। এরপর দোলনায় থাকা অবস্থায় তাঁর কথা বলা বন্ধ হয়ে যায় যতক্ষণ না তিনি বাল্যকালে পদার্পণ করেন। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক নারী ঈসা আলাইহিস সালামকে মৃতদের জীবিত করতে এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীদের সুস্থ করতে ও অন্যান্য নিদর্শনাবলী দেখাতে দেখে বললেন: ধন্য সেই উদর যা তোমাকে বহন করেছে এবং সেই স্তন যা তোমাকে দুগ্ধ পান করিয়েছে!

তখন ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: ধন্য সেই ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর কিতাব পাঠ করে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে ও তদনুযায়ী আমল করে। ‌‌[সূরা মারয়াম (১৯): আয়াত ৩৪ থেকে ৪০]তিনিই মারয়াম-পুত্র ঈসা। এটিই সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে (৩৪)। আল্লাহর জন্য এমন নয় যে তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত। যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন শুধু বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় (৩৫)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক; সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ (৩৬)। অতঃপর তাদের মধ্য হতে বিভিন্ন দল মতভেদ করল; সুতরাং এক মহাসমাবেশের দিনে সেই কাফিরদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য (৩৭)।

যেদিন তারা আমার কাছে আসবে, সেদিন তারা কতই না চমৎকার শুনবে ও দেখবে! কিন্তু জালিমরা আজ সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে (৩৮)।আর আপনি তাদেরকে আফসোসের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন, যখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, অথচ তারা গাফিলতির মধ্যে রয়েছে এবং তারা ঈমান আনছে না (৩৯)। নিশ্চয়ই আমিই যমিনের এবং এর ওপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হব এবং আমার কাছেই তাদের ফিরিয়ে আনা হবে (৪০)।মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই মারয়াম-পুত্র ঈসা) অর্থাৎ আমরা যা উল্লেখ করেছি তিনিই মারয়াম-পুত্র ঈসা; সুতরাং তোমরাও তদ্রূপ বিশ্বাস পোষণ করো। ইহুদিদের মতো বলো না যে তিনি অবৈধ সন্তান কিংবা তিনি কাঠুরে ইউসুফের পুত্র।

আবার নাসারাদের মতোও বলো না যে তিনি ইলাহ (উপাস্য) কিংবা ইলাহের পুত্র। (সত্য কথা) কিসায়ী বলেন: "সত্য কথা" পদটি ঈসা-এর বিশেষণ। অর্থাৎ: তিনিই মারয়াম-পুত্র ঈসা, যিনি সত্য বাণীস্বরূপ। তাঁকে ‘সত্য বাণী’ বলা হয়েছে যেমন তাঁকে ‘আল্লাহর বাণী’ (কালিমাতুল্লাহ) বলা হয়, আর ‘সত্য’ (আল-হাক্ক) স্বয়ং মহান আল্লাহ। আবু হাতিম বলেন: এর অর্থ হলো ‘এটিই সত্য কথা’। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো ‘এই কথাটিই সত্য উক্তি’। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এটি মারয়াম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের কথা) যা সত্য কথা, বাতিল নয়।

এখানে ‘কথা’ শব্দটিকে ‘সত্য’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেমন আল্লাহ বলেছেন: (সত্য প্রতিশ্রুতি যা তাদের দেওয়া হতো) [আল-আহকাফ: ১৬]। অর্থাৎ এমন প্রতিশ্রুতি যা সত্য। তিনি আরো বলেন:(১). সংস্করণ ‘জিম’-এ রয়েছে: তাঁর সময়ে।(২). প্রসঙ্গিক প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।(৩). সংস্করণ ‘জিম’ ও ‘কাফ’ হতে।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৯৫ এবং পরবর্তী।