তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

"আর পরকালই তো উত্তম ১০" «১» [আল-আন'আম: ৩২] অর্থাৎ এবং অবশ্যই পরকাল। আর আসিম এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমির "ক্বাওলাল হাক্কি" (সত্য কথা) নসব (যবর) সহকারে পাঠ করেছেন 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে, অর্থাৎ আমি সত্য কথা বলছি। আর এর আমিল (ক্রিয়াসম্পাদক) হলো (যালিকা) শব্দের মধ্যকার ইশারা (ইঙ্গিত)। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ আমি সত্য কথা বলছি, কারণ এর পূর্ববর্তী অংশ এরই প্রতি ইঙ্গিত করে। আবার বলা হয়েছে এটি প্রশংসা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি উৎসাহব্যঞ্জক। আর আবদুল্লাহ পাঠ করেছেন: "ক্বলাল হাক্ক"। আল-হাসান "ক্বুলাল হাক্কি" ক্বফ বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন।

একইভাবে আল-আন'আম সূরায় «২» "ক্বাওলাল হাক্কি" পাঠ করা হয়েছে। আর 'আল-ক্বাওলু', 'আল-ক্বালু' এবং 'আল-ক্বুলু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আর-রাহবু', 'আর-রাহাবু' এবং 'আর-রুহবু' (ভয়)। (আল্লাযী) শব্দটি ঈসার বিশেষণ। (ফীহি ইয়ামতারূন) অর্থাৎ তারা যাতে সন্দেহ করে। অর্থাৎ তিনিই মারইয়াম-তনয় ঈসা, যার ব্যাপারে তারা সত্য কথা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে। আবার বলা হয়েছে, 'ইয়ামতারূন' এর অর্থ হলো তারা মতভেদ করে। আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: (যালিকা ঈসাবনু মারইয়ামা ক্বাওলাল হাক্কিল্লাযী ফীহি ইয়ামতারূন) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বনী ইসরাঈল একত্র হলো এবং তাদের মধ্য থেকে চারজন ব্যক্তিকে বের করল।

প্রতিটি সম্প্রদায় তাদের নিজ নিজ পণ্ডিতকে বের করল। এরপর ঈসা যখন উপরে উত্তোলিত হলেন, তখন তারা তাঁর সম্পর্কে তর্কে লিপ্ত হলো। তাদের একজন বলল: তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি পৃথিবীতে অবতরণ করেছিলেন, যাকে ইচ্ছা জীবিত করেছিলেন এবং যাকে ইচ্ছা মৃত্যু দিয়েছিলেন, এরপর আসমানে উঠে গেছেন—তারা হলো ইয়াকুবিয়া সম্প্রদায়। বাকি তিনজন বলল: তুমি মিথ্যা বলেছ। এরপর তাদের মধ্য থেকে দুইজন তৃতীয়জনকে বলল: তুমি তাঁর সম্পর্কে বলো। সে বলল: তিনি আল্লাহর পুত্র—তারা হলো নাসতুরিওয়্যাহ সম্প্রদায়। অন্য দুইজন বলল: তুমি মিথ্যা বলেছ। এরপর ওই দুইজনের একজন অন্যজনকে বলল: তুমি তাঁর সম্পর্কে বলো।

সে বলল: তিনি তিনজনের মধ্যে তৃতীয়জন; আল্লাহ একজন ইলাহ, তিনি (ঈসা) একজন ইলাহ এবং তাঁর মা একজন ইলাহ—তারা হলো ইসরাঈলিয়া বা খ্রিস্টান রাজন্যবর্গ। চতুর্থ ব্যক্তি বলল: তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তিনি হলেন আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর রূহ এবং তাঁর বাণী—তারা হলো মুসলিম। তাদের প্রত্যেকেরই অনুসারী ছিল—যে যা বলেছিল সেই অনুযায়ী—ফলে তারা পরস্পরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল এবং মুসলিমরা জয়লাভ করল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা মানুষের মধ্য থেকে যারা ন্যায়ের আদেশ দেয় তাদেরকে হত্যা করে) [আল-ইমরান: ২১]। কাতাদাহ বলেন: এরাই তারা যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তাদের মধ্য থেকে দলগুলো মতভেদে লিপ্ত হলো)।

তারা তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করল এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হলো। আর এটাই (আল্লাযী ফীহি তামতারূন) বাণীর অর্থ, যা উপরিভাগে নুকতাহযুক্ত 'তা' বর্ণসহ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ও অন্যান্যদের পাঠরীতি। ইবনে আব্বাস বলেন: মারইয়াম এবং তাঁর চাচাতো ভাই তাঁর পুত্রকে নিয়ে মিশরে গিয়েছিলেন এবং তারা সেখানে বারো বছর অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না সেই রাজা মৃত্যুবরণ করল যাকে তারা ভয় করতেন—এটি আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মিশরের ইতিহাসে যা আমি দেখেছি এবং প্রচলিত ইঞ্জিলেও এসেছে যে, যখন প্রভু মসীহ বেথলেহেমে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন হেরোদ ছিলেন তৎকালীন রাজা এবং মহান আল্লাহ ইউসুফ নাজ্জার (সূত্রধর ইউসুফ)-কে ওহী প্রেরণ করেছিলেন...(১).

১০ম খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ৭ম খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

স্বপ্নে তিনি তাকে বললেন: "ওঠো, শিশুটি ও তাঁর মাতাকে গ্রহণ করো এবং মিসরে চলে যাও এবং সেখানে অবস্থান করো যতক্ষণ না আমি তোমাকে বলি। কেননা হেরোদ ঈসাকে হত্যা করার জন্য তাঁর সন্ধান করবে।" ফলে তিনি তাঁর নিদ্রা থেকে জাগ্রত হলেন এবং তাঁর রবের আদেশ পালন করলেন। তিনি মাসীহ এবং তাঁর মাতা মারইয়ামকে সাথে নিয়ে মিসরে আসলেন। মিসরে পৌঁছানোর পর তিনি কায়রোর উপকণ্ঠে অবস্থিত 'বালসান' কূপে অবতরণ করলেন (১), এবং সেই কূপে তাঁর বস্ত্র ধৌত করা হলো। ফলে সেই ভূমি ব্যতীত অন্য কোথাও বালসান বৃক্ষ জন্মায় না (২)। সেখান থেকেই সেই সুগন্ধি নির্যাস উৎপন্ন হয় যা সেই তেলের সাথে মেশানো হয় যা দ্বারা খ্রিস্টানরা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করে।

এই কারণে মিসরীয়দের যুগে একটি শিশিরও অত্যন্ত মূল্য ছিল। যখন মিসরের রাজারা কনস্টান্টিনোপলের সম্রাট, সিসিলির রাজা, আবিসিনিয়ার রাজা, নুবিয়ার রাজা, ফ্রাঙ্কদের রাজা এবং অন্যান্য রাজাদের কাছে এটি উপহার পাঠাতেন, তখন তাদের নিকট এর গুরুত্ব ছিল অপরিসীম এবং যে কোনো মূল্যবান উপহারের চেয়ে এটি তাদের কাছে অধিক প্রিয় ছিল। সেই সফরে মাসীহ আল-উশমুনাইন (৩) এবং কাসকাম (৪) শহরে পৌঁছেন যা বর্তমানে 'মুহাররাকাহ' (৫) নামে পরিচিত। এই কারণেই খ্রিস্টানরা আজও একে অত্যন্ত সম্মান করে এবং ইস্টার উৎসবে সব জায়গা থেকে এখানে সমবেত হয়। কারণ এটিই ছিল মিসরের ভূমিতে তাঁদের পৌঁছানোর শেষ সীমানা, এবং সেখান থেকেই তিনি শামে ফিরে যান।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (মাতা কানা লILLah) অর্থাৎ আল্লাহর জন্য এটি শোভনীয় নয় এবং সমীচীন নয়: (আন ইয়াত্তখিজা মিন ওয়ালাদিন) এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত বা সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'যাতে কোনো সন্তান গ্রহণ করেন'। আর 'আন' শব্দটি এখানে 'কানা' এর ইসিম হিসেবে 'রফা' বা পেশ-এর স্থলাভিষিক্ত। অর্থাৎ সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর বৈশিষ্ট্য নয়। অতঃপর তিনি তাঁদের এই উক্তি থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করে বললেন: (সুবহানাহু) অর্থাৎ তাঁর কোনো সন্তান থাকা থেকে তিনি পবিত্র। (যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন তাকে শুধু বলেন: হও, অমনি তা হয়ে যায়) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা বাকারায় (৬) অতিবাহিত হয়েছে।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব) মদীনার ক্বারীগণ, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর 'আন্না' (হামজার যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন। আর কুফাবাসীরা 'ইন্না' (হামজার যের দিয়ে) পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে এটি একটি নতুন বাক্য। উবাই-এর ক্বিরাত একে সমর্থন করে—"কুন ফায়াকুনু। ইন্নাল্লাহা" যেখানে কোনো 'ওয়াও' ছাড়াই একে 'তিনি বললেন, আমি আল্লাহর বান্দা (আয়াত ৩০)' এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। যবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: খলীল এবং সীবওয়াইহ-এর মাযহাব হলো এর অর্থ—'এবং যেহেতু আল্লাহ আমার ও তোমাদের রব'। একইভাবে 'এবং নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য' (৭) এর ন্যায়।

তাঁদের মতে এখানে 'আন্না' শব্দটি 'নসব' বা যবর-এর স্থলে রয়েছে। আল-ফাররা একে 'লাম' উহ্য থাকার ভিত্তিতে 'জর' বা যের-এর স্থলে হওয়া জায়েজ বলেছেন। তিনি আরও জায়েজ বলেছেন যে এটি...(১). আল-মাতারিয়্যাহ শহরতলিতে।(২). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সেই স্থানে।(৩). আল-উশমুনাইন: মাল্লাওয়ী কেন্দ্রের একটি গ্রাম।(৪). কাসকাম: এটি বর্তমানে মানফালুত কেন্দ্রের কুসিয়া নামক একটি গ্রাম।(৫). মুহাররাকাহ: এটি বর্তমানে মানফালুত কেন্দ্রের আদ-দাইর আল-মুহাররাক নামে পরিচিত।(৬). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৭ এবং পরবর্তী।(৭). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯।

বাংলা তাফসীর

এটি 'জর' (জের) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ: "এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন সালাত ও জাকাতের জন্য যতক্ষণ আমি জীবিত থাকি এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব।" আল-কিসাঈ (র.) একে 'রফা' (পেশ) অবস্থায় হওয়া বৈধ বলেছেন, যার অর্থ হবে: "আর বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব।" এখানে পঞ্চম একটি মত রয়েছে; আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, আবু আমর ইবনুল আলা এটি বলেছেন, আর তা হলো এর অর্থ: "এবং তিনি ফয়সালা করেছেন যে, আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব।" সুতরাং এটি তাঁর বাণী "যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন" এর "বিষয়" (আমরান) শব্দের ওপর সমাসবদ্ধ হয়েছে।

এর অর্থ দাঁড়ায়: যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন এবং ফয়সালা করেন যে আল্লাহ (রব)। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এবং তৃতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী "নিশ্চয়ই" (আন্না) দিয়ে বাক্য শুরু করা যাবে না। তবে অবশিষ্ট ব্যাখ্যাগুলোতে তা দিয়ে শুরু করা বৈধ। (অতঃপর তোমরা তাঁরই ইবাদত করো, এটিই সরল পথ) অর্থাৎ সুদৃঢ় দ্বীন যাতে কোনো বক্রতা নেই। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের মধ্য থেকে দলগুলো মতভেদে লিপ্ত হলো) এখানে "মিন" অব্যয়টি অতিরিক্ত, অর্থাৎ তাদের নিজেদের মধ্যে দলগুলো মতভেদ করল। কাতাদাহ (র.) বলেন: অর্থাৎ তাদের মধ্যকার আহলে কিতাবের দলগুলো ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ব্যাপারে মতভেদে লিপ্ত হলো।

ইয়াহুদিরা নিন্দা ও জাদুর আশ্রয় নিল। আর নাসারাদের মধ্যে নস্তুরিয়্যাহ সম্প্রদায় বলল: তিনি আল্লাহর পুত্র। মালকানিয়্যাহ সম্প্রদায় বলল: তিনি তিনের তৃতীয় জন। আর ইয়াকুবিয়্যাহ সম্প্রদায় বলল: তিনিই আল্লাহ। ফলে নাসারারা অতিশয়োক্তি ও বাড়াবাড়ি করল এবং ইয়াহুদিরা অবহেলা ও ত্রুটি করল। এটি ইতিপূর্বে "আন-নিসা" সূরায় বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে দলসমূহ বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা মুশরিকদের মধ্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল এবং তাঁকে অস্বীকার করেছিল। (অতঃপর কাফিরদের জন্য ধ্বংস রয়েছে এক মহান দিবসের উপস্থিতিতে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন উপস্থিত হওয়া থেকে।

এখানে "মাশহাদ" শব্দটি ক্রিয়ামূল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ উপস্থিত হওয়া। এটিও সম্ভব যে উপস্থিতি তাদের হবে এবং তা সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে সেখানে তা ঘটার কারণে, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তির জন্য অমুক দিনের যুদ্ধের উপস্থিতি থেকে ধ্বংস, অর্থাৎ সেই দিনে তার উপস্থিত থাকা থেকে। আরও বলা হয়েছে: "মাশহাদ" অর্থ সেই স্থান যেখানে সৃষ্টিজগত উপস্থিত হবে, যেমন হাশরের ময়দান। আরও বলা হয়েছে: কাফিরদের জন্য ধ্বংস সেই মহান সম্মেলনে উপস্থিত হওয়ার কারণে যেখানে তারা আলোচনার জন্য সমবেত হয়েছিল এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করার ব্যাপারে একমত হয়েছিল এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যেদিন আমাদের নিকট আসবে, সেদিন তারা কত চমৎকার শুনতে পাবে এবং দেখতে পাবে) আবুল আব্বাস বলেন: আরবরা বিস্ময় প্রকাশের স্থলে এটি ব্যবহার করে। তারা বলে: জাইদ কতই না চমৎকার শোনে এবং দেখে! তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তাঁর নবীকে তাদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতে বলেছেন। আল-কালবি বলেন: কিয়ামতের দিন কারও শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি তাদের চেয়ে প্রখর হবে না, যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা ঈসাকে বলবেন: (তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহরূপে গ্রহণ করো?) [আল-মায়িদাহ: ১১৬]।

আর বলা হয়েছে: "শোনো" (১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২১ এবং পরবর্তী অংশ; এবং পৃষ্ঠা ৩৭৪ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আনুগত্যের অর্থে; অর্থাৎ সেদিন তারা আল্লাহর প্রতি কতই না অনুগত হবে! আর "কিন্তু আজ জালেমরা" এর অর্থ হলো এই দুনিয়ায়। "সুস্পষ্ট গোমরাহীতে" — আর এর চেয়ে স্পষ্ট গোমরাহী বা পথভ্রষ্টতা আর কী হতে পারে যে, একজন মানুষ তার মতোই অন্য একজন ব্যক্তির ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে সে ইলাহ (উপাস্য), অথচ তাকেও জরায়ু ধারণ করেছে, সে পানাহার করেছে, মলমূত্র ত্যাগ করেছে এবং যাঁর অভাব ও প্রয়োজন ছিল?! যার গুণাবলি এমন, সে তো বধির ও অন্ধ; তবে পরকালে যখন সে আজাব বা শাস্তি দেখবে তখন সে দেখতে পাবে ও শুনতে পাবে। কিন্তু তখন তা তার কোনো উপকারে আসবে না।

কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিবস সম্পর্কে সতর্ক করে দিন, যখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে।" আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে প্রবেশকারী এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার জন্য জান্নাতে একটি ঘর ছিল না; সে যখন তা হারাবে তখন সেটির জন্য আক্ষেপ ও পরিতাপ করবে।" আবার বলা হয়েছে: যখন কাউকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে তখন এই পরিতাপের সৃষ্টি হবে। "যখন বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে" অর্থাৎ যখন হিসাব-নিকাশ শেষ হবে এবং জান্নাতবাসী জান্নাতে ও জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

আর সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসী জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো রঙের মেষের আকৃতিতে নিয়ে আসা হবে। অতঃপর তাকে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে দাঁড় করানো হবে এবং বলা হবে, 'হে জান্নাতবাসী! তোমরা কি একে চেনো?' তখন তারা ঘাড় উঁচু করে তাকাবে এবং দেখবে, আর বলবে, 'হ্যাঁ, এটিই মৃত্যু।' এরপর বলা হবে, 'হে জাহান্নামীরা! তোমরা কি একে চেনো?' তখন তারাও ঘাড় উঁচু করে তাকাবে এবং দেখবে, আর বলবে, 'হ্যাঁ, এটিই মৃত্যু।' এরপর আদেশ দেওয়া হবে এবং সেটিকে জবেহ করা হবে।

অতঃপর বলা হবে, 'হে জান্নাতবাসী! তোমরা চিরকাল থাকবে, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামীরা! তোমরাও চিরকাল থাকবে, আর কোনো মৃত্যু নেই'।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আর আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিবস সম্পর্কে সতর্ক করে দিন যখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, অথচ তারা রয়েছে গাফলতির মধ্যে এবং তারা বিশ্বাস স্থাপন করছে না।" ইমাম বুখারী এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এবং তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.) থেকে এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান সহীহ হাদীস বলেছেন।

আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছি এবং সেখানে আমরা এই সব হাদীস ও আয়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যে, কাফেররা চিরকাল জাহান্নামী হবে। এটি তাদের মত খণ্ডন করার জন্য যারা বলে যে: "ক্রোধের গুণটি একসময় শেষ হয়ে যাবে এবং ইবলিস ও তার অনুসারী কাফেররা যেমন ফেরাউন, হামান, কারুন ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।" মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমিই পৃথিবীর এবং তার ওপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হব" অর্থাৎ আমি এর অধিবাসীদের মৃত্যু দেব এবং আমিই এর স্থলাভিষিক্ত হব। "এবং আমার কাছেই তারা ফিরে আসবে" কিয়ামতের দিন, অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল প্রদান করব।

এটি ইতিপূর্বে 'আল-হিজর' এবং অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে।(১). আমলাহ: যার শুভ্রতা কালোর চেয়ে বেশি, আবার বলা হয়েছে যে এটি স্বচ্ছ সাদা।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৪১ থেকে ৫০]আর আপনি কিতাবে ইব্রাহীমের কথা উল্লেখ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী, একজন নবী। (৪১) যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন, হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? (৪২) হে আমার পিতা! আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি, সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করব। (৪৩) হে আমার পিতা! আপনি শয়তানের দাসত্ব করবেন না, নিশ্চয়ই শয়তান দয়াময় আল্লাহর অবাধ্য। (৪৪) হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো আজাব আপনাকে স্পর্শ করবে, ফলে আপনি শয়তানের বন্ধু হয়ে যাবেন।

(৪৫)তিনি (পিতা) বললেন, হে ইব্রাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব; তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার থেকে দূরে চলে যাও। (৪৬) তিনি (ইব্রাহীম) বললেন, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান। (৪৭) আমি তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের উপাসনা করো তাদের থেকে আলাদা হয়ে যাচ্ছি, আর আমি আমার রবেরই ইবাদত করব; আশা করি আমার রবের ইবাদত করে আমি বঞ্চিত হব না। (৪৮) অতঃপর তিনি যখন তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেলেন, তখন আমরা তাঁকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলাম এবং প্রত্যেককেই নবী বানালাম।

(৪৯) আর আমরা তাঁদেরকে আমাদের রহমত দান করলাম এবং তাঁদের জন্য সুউচ্চ সুখ্যাতির ব্যবস্থা করলাম। (৫০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর কিতাবে ইব্রাহীমের কথা উল্লেখ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী, একজন নবী) এর অর্থ হলো: আপনার প্রতি নাযিলকৃত কিতাব তথা কুরআনে ইব্রাহীমের কাহিনী ও তাঁর সংবাদ বর্ণনা করুন। 'সিদ্দিক' শব্দের অর্থ 'নিসা' সূরায় এবং 'সিদক' শব্দের ব্যুৎপত্তি 'বাকারা' সূরায় গত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। আয়াতের মর্মার্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের সামনে কুরআন থেকে ইব্রাহীমের বিষয়টি পাঠ করুন, কারণ তারা জানে যে তারা তাঁরই সন্তান; তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি কোনো অংশীদার গ্রহণ করতেন না।

তাহলে এরা কেন অংশীদার গ্রহণ করছে?! এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "আর যে নিজেকে নির্বোধ করেছে সে ছাড়া ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে কে বিমুখ হতে পারে? ১৩০" [বাকারা: ১৩০]। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন)আর তিনি হলেন আজর, যার আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। (হে আমার পিতা!)এ বিষয়ে আলোচনা 'ইউসুফ' সূরায় গত হয়েছে। (কেন আপনি ইবাদত করেন)অর্থাৎ কী কারণে আপনি উপাসনা করেন: (এমন কিছুর যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না)(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭২।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৩ এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩২।(৩). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২।(৪).

দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১২১। [ ..... ](