তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- এই বিষয়ের ফিকহী গুরুত্ব হলো—জ্ঞান বৃদ্ধির সন্ধানে একজন আলেমের সফর করা এবং এই সফরে খাদেম ও সঙ্গীর সাহায্য গ্রহণ করা। সেই সঙ্গে নেককার ও মহৎ ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের সুযোগ লুফে নেওয়া, যদিও তাঁদের আবাসভূমি অনেক দূরে হয়। এটিই ছিল সালাফে সালেহীন বা সৎ পূর্বসূরিদের চিরন্তন রীতি। আর এই সফরের অসিলাতেই পরিব্রাজকগণ সৌভাগ্যের উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছেন এবং সফল প্রচেষ্টায় ধন্য হয়েছেন। এর ফলেই জ্ঞানের জগতে তাঁদের অবস্থান সুদৃঢ় হয়েছে এবং তাঁরা সুখ্যাতি, পুণ্য ও মর্যাদার শ্রেষ্ঠ অংশ লাভে সক্ষম হয়েছেন। ইমাম বুখারী বলেন: জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ একটি হাদীস সংগ্রহের উদ্দেশ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করুন, যখন মূসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন) [আয়াত ৬০]। এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—সে তাঁর সাথে থেকে তাঁর সেবা করত। আর আরবী ভাষায় 'ফাতা' বলতে যুবককে বোঝায়। যেহেতু সেবকদের অধিকাংশই যুবক হয়ে থাকে, তাই শিষ্টাচারের খাতিরে সেবককে ‘ফাতা’ বা যুবক বলা হতো। শরীয়তও এই বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: (তোমাদের কেউ যেন ‘আমার গোলাম’ বা ‘আমার বাঁদী’ না বলে; বরং সে যেন বলে ‘আমার যুবক’ ও ‘আমার যুবতী’)। এটি মূলত বিনয় অবলম্বনের প্রতি একটি বিশেষ উৎসাহ।

এই বিষয়টি ইতিপূর্বে (সূরা ইউসুফ)-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়াতে বর্ণিত এই ‘ফাতা’ বা যুবক হলেন মূসা আলাইহিস সালামের খাদেম, যিনি হলেন ইউশা ইবনে নূন ইবনে ইফরাহীম ইবনে ইউসুফ আলাইহিস সালাম। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি ছিলেন মূসা আলাইহিস সালামের ভাগ্নে। আরও বলা হয়েছে: তাঁকে মূসার ‘ফাতা’ বলা হয়েছে কারণ তিনি মূসা আলাইহিস সালামের সংশ্রবে থেকে তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন, যদিও তিনি স্বাধীন ছিলেন; আর এটি প্রথম মতেরই মর্মার্থ বহন করে। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে ‘ফাতা’ বলা হয়েছে কারণ তিনি খাদেমের দায়িত্ব পালন করতেন, আর ‘ফাতা’ শব্দটি ক্রীতদাস অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

মহান আল্লাহ বলেন: (সে তার যুবকদের/সেবকদের বলল, তাদের পণ্যসামগ্রী তাদের বাহন-পত্রের মধ্যে রেখে দাও)। তিনি আরও বলেন: (সে তার যুবক (গোলাম) থেকে অসৎ কামনা করছে)। ইবনুল আরাবী বলেন: কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা দাবি করে যে তিনি একজন দাস ছিলেন। তবে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন ইউশা ইবনে নূন। আর তাফসীরে এসেছে যে তিনি ছিলেন মূসা আলাইহিস সালামের ভাগ্নে। এই সবগুলোর কোনোটিই অকাট্যভাবে নিশ্চিত নয়, তাই এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে না পৌঁছে নীরব থাকাই অধিক নিরাপদ।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা আমি দীর্ঘকাল চলতে থাকব) [আয়াত ৬০]। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: ‘হুকুব’ হলো আশি বছর। মুজাহিদ বলেন: সত্তরটি শরৎকাল (বছর)। কাতাদাহ বলেন: দীর্ঘ এক সময়। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদগণ যা জানেন তা হলো, ‘হুকুব’ ও ‘হিকবাহ’ হলো মহাকালের একটি অনির্দিষ্ট দীর্ঘ সময় যা সুনির্দিষ্ট নয়; যেমন ‘রাহত’ (গোষ্ঠী) ও ‘কাওম’ (সম্প্রদায়) শব্দগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। এর বহুবচন হলো ‘আহকাব’।

(১). দেখুন ৯ খণ্ড, ১৯৪, ১৭৬ ও ২২২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ খণ্ড, ১৯৪, ১৭৬ ও ২২২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৯ খণ্ড, ১৯৪, ১৭৬ ও ২২২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৬১ থেকে ৬৫]অতঃপর যখন তারা উভয়ে দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে পৌঁছাল, তারা তাদের মাছটির কথা ভুলে গেল; আর সেটি সুড়ঙ্গের মতো নিজের পথ করে সমুদ্রে নেমে গেল। (৬১) যখন তারা আরও সামনে এগিয়ে গেল, তখন মুসা তার যুবক সঙ্গীকে বলল, "আমাদের দুপুরের খাবার নিয়ে এসো, আমরা আমাদের এই সফরে বেশ ক্লান্ত হয়ে পড়েছি।" (৬২) সে বলল, "আপনি কি লক্ষ্য করেছিলেন, যখন আমরা পাথরটির কাছে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম? তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম; শয়তানই আমাকে এর কথা বলতে ভুলিয়ে দিয়েছিল; আর সেটি আশ্চর্যজনকভাবে নিজের পথ করে সমুদ্রে চলে গিয়েছিল।" (৬৩) মুসা বলল, "আমরা তো সেই স্থানটিরই সন্ধান করছিলাম।" তখন তারা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পুনরায় ফিরে চলল।

(৬৪) সেখানে তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে এমন একজনের সাক্ষাৎ পেল, যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং আমাদের পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম। (৬৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তারা উভয়ে দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে পৌঁছাল, তারা তাদের মাছটির কথা ভুলে গেল; আর সেটি সুড়ঙ্গের মতো নিজের পথ করে সমুদ্রে নেমে গেল)। "তাদের উভয়ের মাঝে" বাক্যাংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি দুটি সমুদ্রের দিকে নির্দেশ করছে; মুজাহিদ এমনটিই বলেছেন। আর "সারাব" অর্থ হলো পথ; মুজাহিদও এটি বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: পানি জমে গিয়েছিল, ফলে তা সুড়ঙ্গের মতো হয়ে যায়।

অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, মাছটি যে পথে গিয়েছিল সেই স্থানটি শূন্য হয়ে ছিল এবং মুসা সেই পথ দিয়ে মাছটির অনুসরণ করে হেঁটেছিলেন, এমনকি সেই পথটি তাকে সমুদ্রের একটি দ্বীপে নিয়ে গিয়েছিল যেখানে তিনি খিজিরের সাক্ষাৎ পান। তবে বর্ণনা এবং কিতাবের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি খিজিরকে সমুদ্রের তীরের কোনো স্থানে পেয়েছিলেন। আর আল্লাহর বাণী: "তারা উভয়ে তাদের মাছের কথা ভুলে গেল" — অথচ বিস্মৃতি কেবল সেই যুবকের পক্ষ থেকেই ঘটেছিল। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো, সে মাছটির অবস্থা যা দেখেছিল তা মুসাকে জানাতে ভুলে গিয়েছিল; সুতরাং একত্রে থাকার কারণে বিস্মৃতিকে উভয়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল উৎপন্ন হয়" [আর-রহমান: ২২], অথচ এগুলো কেবল লবণাক্ত পানি থেকে উৎপন্ন হয়।

আবার যেমন আল্লাহর বাণী: "হে জিন ও মানুষের দল, তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের নিকট রাসুলগণ আসেনি?" [আল-আনআম: ১৩০], অথচ রাসুলগণ কেবল মানুষদের মধ্য থেকেই হয়ে থাকেন, জিনদের থেকে নয়। বুখারী শরীফে বর্ণিত আছে: তিনি তার যুবক সঙ্গীকে বললেন, "আমি তোমাকে কেবল এই দায়িত্ব দিচ্ছি যে, মাছটি যখন তোমাকে ছেড়ে যাবে তখন আমাকে জানাবে।" সে বলল, "আপনি খুব বড় কোনো দায়িত্ব দেননি।" আর সেটিই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন মুসা তার যুবক সঙ্গীকে বললেন" — অর্থাৎ ইউশা ইবনে নুনকে — এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত নয়। তিনি বলেন: তারা যখন একটি আর্দ্র স্থানের পাথরের ছায়ায় ছিলেন, তখন মাছটি নড়াচড়া শুরু করল আর মুসা তখন নিদ্রিত ছিলেন।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।(৪). অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ — যিনি হাদীসের একজন বর্ণনাকারী — বলেছেন, যুবকের এই নামকরণ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে প্রাপ্ত নয়। (কাসতালানি)।(৫). 'সারইয়ান': বলা হয়ে থাকে এমন স্থান বা ভূমি যার মাটিতে আর্দ্রতা ও সিক্ততা রয়েছে।(৬). 'তাদাররাবা': অর্থাৎ এটি ছটফট ও নড়াচড়া করেছিল যখন এটি প্রাণ ফিরে পেয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তাঁর যুবক সঙ্গী বললেন: আমি তাঁকে জাগাব না। অবশেষে যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন তিনি তাঁকে (মুসাকে) তা জানাতে ভুলে গেলেন। মাছটি ছটফট করতে করতে সমুদ্রের মাঝে প্রবেশ করল। মহান আল্লাহ মাছটির জন্য সমুদ্রের পানির প্রবাহ থামিয়ে দিলেন, ফলে এর গতিপথ পাথরের চিহ্নের মতো হয়ে রইল। আমর আমাকে বললেন «১»: "এভাবেই যেন তার চিহ্ন পাথরের ওপর ছিল," এবং তিনি তাঁর উভয় বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের দুই আঙুল দিয়ে একটি বৃত্তের মতো করলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ মাছটির জন্য পানির প্রবাহ আটকে দিলেন, ফলে সেটি তার ওপর একটি খিলানের «৩» মতো হয়ে গেল। অতঃপর যখন তিনি জেগে উঠলেন, তাঁর সঙ্গী মাছটির কথা তাঁকে জানাতে ভুলে গেলেন। ফলে তাঁরা দিনের অবশিষ্ট সময় এবং সারা রাত পথ চলতে থাকলেন। অবশেষে যখন পরবর্তী দিন হলো, তখন মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: "আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো; নিশ্চয়ই আমাদের এই সফরে আমরা অনেক ক্লান্ত হয়ে পড়েছি।" মুসা ক্লান্তি অনুভব করেননি যতক্ষণ না তিনি আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত স্থানটি অতিক্রম করলেন। তখন তাঁর যুবক সঙ্গী তাঁকে বললেন: "আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা সেই পাথরটির কাছে বিশ্রাম নিয়েছিলাম? তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম। আর শয়তানই আমাকে তা মনে রাখতে ভুলিয়ে দিয়েছিল।" বলা হয়েছে: বিস্মরণ উভয়ের পক্ষ থেকেই ছিল, যেহেতু মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁরা উভয়েই ভুলে গেলেন।" এখানে বিস্মরণকে উভয়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। এর কারণ হলো, মাছটি বহন করার প্রাথমিক দায়িত্ব মুসা (আ.)-এর ছিল, যেহেতু তাঁকেই এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর যখন তাঁরা যাত্রা শুরু করলেন, তখন তাঁর যুবক সঙ্গী সেটি বহন করছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা সেই পাথরের কাছে পৌঁছে বিশ্রাম নিলেন। (যখন তাঁরা অতিক্রম করলেন) অর্থাৎ মাছটিকে সেখানে বিস্মৃত হয়ে—অর্থাৎ পরিত্যক্ত অবস্থায়—রেখে গেলেন। এরপর যখন মুসা খাবারের কথা বললেন, তখন যুবক সঙ্গী কথা বলার সময় বিস্মরণকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করলেন। তবে আল্লাহ দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে অর্থাৎ পাথরের কাছে পৌঁছানোর বর্ণনায় তাঁদের উভয়ের বিস্মরণের কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ মুসা বিস্মরণের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন, যেহেতু 'নিসইয়ান' (বিস্মরণ) অর্থ এখানে বিলম্ব করা; যেমন দুআর ক্ষেত্রে বলা হয়: আল্লাহ আপনার আয়ু দীর্ঘ (বিলম্বিত) করুন। সুতরাং যখন তাঁরা পাথরটি অতিক্রম করে সামনে এগিয়ে গেলেন, তখন তাঁরা মাছটি বহনের ক্ষেত্রে বিলম্ব করলেন এবং তাঁদের কেউই সেটি বহন করলেন না। ফলে বিস্মরণকে তাঁদের উভয়ের দিকেই সম্বন্ধ করা বৈধ হয়েছে, যেহেতু তাঁরা মাছটিকে রেখে সামনে এগিয়ে গিয়েছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো) - এতে একটি মাসআলাহ রয়েছে, আর তা হলো সফরে পাথেয় গ্রহণ করা। এটি সেই সব জাহিল ও অপরিপক্ব «৪» সুফীদের মতের খণ্ডন, যারা এই বলে জনমানবহীন প্রান্তর ও মরুভূমিতে ঝাঁপিয়ে পড়ে যে, এটিই নাকি এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা। অথচ মুসা আল্লাহর নবী এবং কালিমুল্লাহ হওয়া সত্ত্বেও স্বীয় রব সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ও বান্দাদের রবের ওপর পূর্ণ ভরসা থাকা সত্ত্বেও সফরে পাথেয় গ্রহণ করেছিলেন। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: ইয়ামেনের কিছু লোক হজ্জ করতে আসতেন কিন্তু কোনো পাথেয় সঙ্গে আনতেন না। তাঁরা বলতেন: "আমরা আল্লাহর ওপর ভরসাকারী।" কিন্তু যখন তাঁরা পৌঁছাতেন, তখন মানুষের কাছে হাত পাততেন। ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো।" এটি ইতিপূর্বে 'বাকারাহ' «৫» সূরায় আলোচিত হয়েছে। মুসা (আ.)-এর পাথেয় কী ছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি ছিল একটি ঝুড়িতে রাখা লবণাক্ত মাছ। তাঁরা তা থেকে সকাল ও সন্ধ্যার খাবার গ্রহণ করতেন। অতঃপর যখন তাঁরা পৌঁছালেন...
(১). অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ বলেছেন যে আমর আমাকে বলেছেন … ইত্যাদি।(২). 'জিম', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). তাক: ইমারতের খিলান বা গম্বুজাকৃতি নির্মাণ।(৪). আগমার হলো 'গুমর' (পেশ যোগে) শব্দের বহুবচন: এর অর্থ হলো এমন অজ্ঞ ও আনাড়ি ব্যক্তি যে বিষয়াদি সম্পর্কে অভিজ্ঞ নয়।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

সমুদ্রতীরের সেই পাথরের কাছে তাঁর সেবক ঝুড়িটি রাখলেন। তখন সমুদ্রের ঢেউ মাছটিকে স্পর্শ করল, ফলে ঝুড়িটির ভেতরে মাছটি নড়াচড়া করতে শুরু করল এবং সেটি উল্টে গিয়ে মাছটি বেরিয়ে গেল। সেবক মাছের এই কাহিনী মূসার কাছে বলতে ভুলে গেলেন। বলা হয়েছে যে, মাছটি ছিল খিজিরের অবস্থানের নিদর্শন স্বরূপ। কেননা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমার সাথে একটি ঝুড়িতে করে একটি মাছ নাও; যেখানে তুমি মাছটিকে হারাবে, সেখানেই তাকে পাবে।’ এই মতানুসারে, মাছটি ছাড়া অন্য কিছু তাঁদের পাথেয় হিসেবে ছিল। আমাদের শায়খ ইমাম আবু আল-আব্বাস এটি উল্লেখ করেছেন এবং একেই পছন্দ করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন যে, তিনি আবুল ফজল আল-জাওহারীকে তাঁর ওয়ায মাহফিলে বলতে শুনেছেন— মূসা যখন আল্লাহর সাথে কথোপকথনের উদ্দেশ্যে পথ চলেছিলেন, তখন চল্লিশ দিন তাঁর খাবারের প্রয়োজন হয়নি; কিন্তু যখন তিনি একজন মানুষের উদ্দেশ্যে পথ চললেন, তখন দিনের কিছু অংশ পার হতেই তিনি ক্ষুধার্ত হয়ে পড়লেন। আর তাঁর বাণী: ‘ক্লান্তি’—এর অর্থ হলো অবসাদ ও কষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ক্ষুধা বোঝানো হয়েছে। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষ তার অনুভবকৃত ব্যাথা ও রোগ সম্পর্কে সংবাদ দিতে পারে এবং এতে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি বা আত্মসমর্পণে কোনো ত্রুটি ঘটে না, যদি তা বিরক্তি বা অসন্তোষ থেকে প্রকাশ না পায়।

আর তাঁর বাণী: ‘শয়তানই আমাকে এর কথা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছে’—এখানে ‘আন’ এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ‘আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছে’ অংশের সর্বনামের ‘বাদালুল ইশতিমাল’ হিসেবে কর্মকারক হয়েছে। এটি মূলত উহ্য বিশেষ্যের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য। অর্থাৎ ‘শয়তানই আমাকে এটি স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছে’। আব্দুল্লাহর মুসহাফে এটি ‘শয়তানই আমাকে এটি স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছে’ ক্রমবিন্যাসে রয়েছে। ইউশা এটি ওজরখাহির প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছিলেন, কারণ মূসা বলেছিলেন: ‘আমি তোমার ওপর কেবল এই দায়িত্ব দিচ্ছি যে, মাছটি কোথায় তোমাকে ছেড়ে যায় তা আমাকে জানাবে।’ তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘আপনি বড় কোনো দায়িত্ব দেননি।’ অতঃপর তিনি ওই কথার মাধ্যমে ওজর পেশ করলেন।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর সেটি সমুদ্রের মধ্য দিয়ে আশ্চর্যজনকভাবে নিজের পথ করে নিল।’ এটি সম্ভবত মূসার প্রতি ইউশার উক্তি, অর্থাৎ মাছটি মানুষের জন্য আশ্চর্যজনকভাবে নিজের পথ করে নিয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, ‘সেটি সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল’ পর্যন্ত সংবাদটি পূর্ণ হয়েছে, এরপর তিনি বিস্ময় প্রকাশ করে নিজেই বললেন, ‘আশ্চর্য!’ এই ঘটনার আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, মাছটি মৃত ছিল এবং এর এক পাশ খাওয়া হয়ে গিয়েছিল, এরপর সেটি জীবিত হয়ে গেল। আবু শুজা ‘তাবারি’র কিতাবে বলেছেন: আমি মাছটিকে দেখেছি—তা আমার কাছে আনা হয়েছিল—সেটি ছিল মাছের অর্ধেক অংশ এবং একটি মাত্র চোখবিশিষ্ট; আর অন্য অর্ধাংশে কিছুই ছিল না।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমিও এটি দেখেছি; যে পাশে কিছু ছিল না তার ওপর একটি পাতলা চামড়া ছিল, যার নিচে কোনো কাঁটা ছিল না। এটিও সম্ভব যে, ‘আর সেটি নিজের পথ করে নিল’—এই কথাটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ। এর দুটি দিক হতে পারে: হয় আল্লাহ মূসা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি মাছটির সমুদ্রে চলে যাওয়ার বিষয়টিতে আশ্চর্য হয়েছেন, অথবা সংবাদ দিচ্ছেন যে...(১). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর সঙ্গী।(২). ‘কাফ’ ও ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপি থেকে ‘ছিল না’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

মাছটির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মানুষের নিকট বিস্ময়করভাবে নিজের পথ করে নিয়েছিল। এই আয়াতের ঘটনাবলি সম্পর্কে বুখারী শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বিস্ময়কর তথ্য এই যে: মাছটি কেবল এ কারণেই জীবিত হয়েছিল যে, সেখানে ‘আইনুল হায়াত’ (সঞ্জীবনী প্রস্রবণ) নামক একটি প্রস্রবণের পানি তাকে স্পর্শ করেছিল। সেই প্রস্রবণের পানি কখনও কোনো কিছুর স্পর্শে এলে তা জীবিত না হয়ে থাকে না। তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: মাছটির জীবিত হওয়াই ছিল নির্ধারিত চিহ্ন। বলা হয়েছে: দীর্ঘ সফরের ক্লান্তির পর মূসা (আ.) যখন একটি পাথরের ওপর বিশ্রাম নিতে নামলেন যার পাশে সঞ্জীবনী প্রস্রবণের পানি ছিল, তখন মাছটি সেই পানির কিছুটা স্পর্শ পেল এবং জীবিত হয়ে উঠল।

ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: কিছু লোক ধারণা করেন যে, সেই পাথরটির নিকটেই সঞ্জীবনী প্রস্রবণ অবস্থিত এবং এর পানি যা কিছুকে স্পর্শ করে তা-ই জীবিত হয়ে যায়। তিনি বলেন: মাছটির কিছু অংশ ইতিপূর্বেই ভক্ষণ করা হয়েছিল, কিন্তু যখন তার ওপর সেই পানি পড়ল, তখন তা জীবিত হয়ে উঠল। ‘কিতাবুল আরূস’-এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) সেই সঞ্জীবনী প্রস্রবণের পানি দিয়ে ওযু করেছিলেন, তখন তাঁর দাড়ি মোবারক থেকে এক ফোঁটা পানি মাছটির ওপর পড়েছিল এবং সেটি জীবিত হয়ে গিয়েছিল; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সেটিই ছিল যা আমরা অনুসন্ধান করছিলাম), অর্থাৎ মূসা (আ.) তাঁর সঙ্গীকে বললেন যে, মাছটির এই অবস্থা এবং তার নিখোঁজ হওয়াই ছিল আমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়; কারণ যে ব্যক্তির সন্ধানে আমরা এসেছি, তিনি সেখানেই রয়েছেন।

অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চললেন যাতে তাঁরা পথ ভুল না করেন। বুখারী শরীফে বর্ণিত আছে: তাঁরা খিজির (আ.)-কে সমুদ্রের মধ্যস্থলে একটি সবুজ গালিচার ওপর চাদরাবৃত অবস্থায় পেলেন। তিনি চাদরের এক প্রান্ত নিজের দুই পায়ের নিচে এবং অপর প্রান্ত মাথার নিচে রেখেছিলেন। মূসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে চাদর সরিয়ে বললেন: তোমার এই ভূখণ্ডে সালাম কোথা থেকে এলো? তুমি কে? তিনি বললেন: আমি মূসা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার এখানে আসার উদ্দেশ্য কী? মূসা (আ.) বললেন: আমি আপনার নিকট এসেছি যাতে আপনি আমাকে আপনার অর্জিত সঠিক জ্ঞান থেকে শিক্ষা দান করেন (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ছালাবী ‘আরাইস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মূসা (আ.) এবং তাঁর সঙ্গী খিজির (আ.)-কে পানির ওপর একটি সবুজ গালিচায় চাদরাবৃত হয়ে ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন। তিনি একটি সবুজ চাদর পরিহিত ছিলেন। মূসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি মুখ উন্মোচন করে বললেন: আমাদের এই ভূখণ্ডে সালামের প্রচলন কোথায়?! অতঃপর তিনি মাথা তুললেন এবং সোজা হয়ে বসলেন ও বললেন: তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক হে বনী ইসরাঈলের নবী। মূসা (আ.) তাঁকে বললেন: আপনি আমার পরিচয় কীভাবে জানলেন? কে আপনাকে জানাল যে আমি বনী ইসরাঈলের নবী? তিনি বললেন: যিনি তোমাকে আমার কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমার পথ দেখিয়েছেন, তিনিই আমাকে জানিয়েছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: হে মূসা, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তো তোমার অনেক কাজ ছিল। মূসা (আ.) বললেন: আমার পালনকর্তা আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন যাতে আমি আপনার অনুসরণ করি এবং আপনার অর্জিত জ্ঞান থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি। এরপর তাঁরা উভয়ে বসে কথা বলতে লাগলেন। এমন সময় একটি খঞ্জনা পাখি এসে তার ঠোঁটে করে সামান্য পানি নিল... এবং হাদীসের পরবর্তী অংশ যথারীতি উল্লেখ করেছেন।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মৃত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে: (নবগি) ‘ইয়া’ বর্ণসহ, যা ইমাম নাফে-এর কিরাত।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যখন মাছটি অতিক্রম করল এবং সেটি হারিয়ে গেল।

[ ..... ](৪). যা ছালাবীর ‘আরাইস’ গ্রন্থে রয়েছে: (অতঃপর তিনি বললেন আমি মূসা, তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন হ্যাঁ, তিনি বললেন হে মূসা, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তো তোমার অনেক ব্যস্ততা ছিল... ইত্যাদি)। সম্ভবত এখানকার বাড়তি অংশটুকু কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত বর্ণনা।