তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা মূর্তিসমূহকে বোঝানো হয়েছে। (হে আমার পিতা! নিশ্চয়ই আমার নিকট এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার নিকট আসেনি) অর্থাৎ মহান আল্লাহ সম্পর্কে সুদৃঢ় বিশ্বাস ও মা'রিফাত এবং মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করেছি, যার প্রতি আমি আপনাকে আহ্বান জানাচ্ছি। আর এ জ্ঞানও যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করলে শাস্তি ভোগ করতে হবে। (আমি আপনাকে সঠিক পথে পরিচালিত করব) অর্থাৎ আমি আপনাকে এমন এক সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে পথপ্রদর্শন করব যাতে মুক্তি নিহিত রয়েছে। (হে আমার পিতা! আপনি শয়তানের উপাসনা করবেন না) অর্থাৎ কুফরির যে নির্দেশ সে আপনাকে দেয়, তাতে আপনি তার আনুগত্য করবেন না।

কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানিতে কারো আনুগত্য করে, সে মূলত তারই ইবাদত করে। (নিশ্চয় শয়তান পরম করুণাময়ের প্রতি অবাধ্য) এখানে ‘কানা’ শব্দটি অতিরিক্ত সংযোগ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, ‘কানা’ শব্দটি ‘সারা’ (হয়ে যাওয়া) অর্থে ব্যবহৃত। কেউ কেউ বলেন এটি বর্তমান অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ সে পরম করুণাময়ের প্রতি অবাধ্য। কিসায়ীর মতে, ‘আসিয়্যান’ এবং ‘আসিন’ শব্দদ্বয় একই অর্থবোধক। (হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, পরম করুণাময়ের পক্ষ থেকে আযাব আপনাকে স্পর্শ করবে) অর্থাৎ যদি আপনি বর্তমানে যে অবস্থায় আছেন তার ওপরই মৃত্যুবরণ করেন।

এখানে ‘আখাফু’ শব্দটি ‘আ'লামু’ (আমি জানি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটি তার মূল অর্থ ‘ভয় পাওয়া’ হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: আমি আশঙ্কা করছি যে আপনি আপনার কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবেন, যার ফলে আজাব আপনাকে স্পর্শ করবে। (ফলে আপনি শয়তানের সাথী হয়ে যাবেন) অর্থাৎ জাহান্নামে তার সহচর হয়ে যাবেন। (সে বলল, হে ইবরাহিম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ?) অর্থাৎ তুমি কি এগুলো ছেড়ে অন্য কিছুর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছ? (যদি তুমি বিরত না হও, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে প্রস্তরাঘাত করব) হাসান বলেন: এর অর্থ পাথর নিক্ষেপ করা। যাহহাক বলেন: কথার মাধ্যমে, অর্থাৎ আমি তোমাকে গালি দেব।

ইবনে আব্বাস বলেন: আমি তোমাকে প্রহার করব। আবার বলা হয়েছে: আমি তোমার বিষয়টি প্রকাশ করে দেব। (এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার থেকে পৃথক হয়ে যাও)। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি তোমার সম্মান রক্ষা করে আমার থেকে আলাদা হয়ে যাও যেন আমার পক্ষ থেকে তোমার কোনো অনিষ্ট না হয়। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘মালিইয়ান’ শব্দটি ইবরাহিমের অবস্থা বর্ণনা করছে। অন্যদিকে হাসান ও মুজাহিদ বলেন, ‘মালিইয়ান’ মানে দীর্ঘ কাল। মুহালহিলের একটি পঙ্ক্তিতে বলা হয়েছে: তার মৃত্যুতে সুদৃঢ় পর্বতসমূহ বিদীর্ণ হয়ে গেল … এবং অভাবী নারীরা তার শোকে দীর্ঘকাল রোদন করল।

কিসায়ী বলেন: বলা হয়ে থাকে ‘হাজারতুহু মালিইয়ান’, ‘মালওয়াতান’, ‘মুলওয়াতান’, ‘মালাওয়াতান’ এবং ‘মুলাওয়াতান’। এই মতানুসারে এটি সময়ের কাল বা পরিসর বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দীর্ঘ সময়। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তার সাথে কটু বাক্য বা মন্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এর উত্তর দেননি, কারণ তখনো তাকে তার কুফরির কারণে লড়াই করার আদেশ দেওয়া হয়নি। জমহুর উলামাদের মতে, এই ‘সালাম’ দ্বারা শান্তি বা সন্ধি স্থাপন উদ্দেশ্য, যা কেবল বিবাদ বর্জন বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার নামান্তর, অভিবাদন নয়। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, আমার পক্ষ থেকে আপনি নিরাপদ থাকবেন।

এই মতানুসারে কাফিরকে আগে বেড়ে সালাম দেওয়া যাবে না। নাককাশ বলেন: এটি একজন ধৈর্যশীল ব্যক্তির মূর্খ ব্যক্তিকে সম্বোধন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আর যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে সালাম’ [আল-ফুরকান: ৬৩]। কেউ কেউ এই সালামের অর্থে বলেছেন: এটি বিদায়কালীন অভিবাদন; তারা কাফিরকে সালাম দেওয়া এবং সালামের সূচনা করাকে বৈধ মনে করেন। ইবনে উয়াইনাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কাফিরকে কি সালাম দেওয়া যাবে? তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (১) পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে। (২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৭ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

"আল্লাহ তোমাদেরকে ঐ সকল লোকদের সাথে সদাচরণ ও ইনসাফ করতে নিষেধ করেন না, যারা দীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করেনি। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। ৬০: ৮" [আল-মুমতাহিনা: ৮]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের জন্য ইব্রাহীমের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ ৬০: ৪" [আল-মুমতাহিনা: ৪] আয়াতাংশ পর্যন্ত; এবং ইব্রাহীম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" আমি বলছি: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে তাই প্রতীয়মান হয় যা সুফিয়ান বিন উয়াইনা বলেছেন। এই বিষয়ে দুটি সহীহ হাদীস রয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের আগে সালাম দেবে না।

যখন তোমরা তাদের সাথে পথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদেরকে সংকীর্ণ পথে যেতে বাধ্য করবে।) এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং সহীহাইন-এ উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) একটি গাধার ওপর আরোহণ করেছিলেন যার ওপর ফাদাকীয় চাদর বিছানো ছিল এবং তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। তিনি বনু হারিস ইবনুল খাযরাজ গোত্রে সা'দ ইবনে উবাদাকে দেখতে যাচ্ছিলেন; এটি বদর যুদ্ধের আগের ঘটনা। পথে তিনি এমন একটি মজলিস অতিক্রম করলেন যাতে মুসলিম, মূর্তিপূজারী মুশরিক এবং ইহুদীদের এক মিশ্র জনতা ছিল। সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলূলও উপস্থিত ছিল।

মজলিসে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও ছিলেন। যখন সওয়ারীর ধূলো মজলিসকে আচ্ছন্ন করল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই নিজের চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: আমাদের ওপর ধূলো উড়াবেন না। তখন নবী (সা.) তাদেরকে সালাম দিলেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। প্রথম হাদীসটি তাদের আগে সালাম দেওয়া বর্জন করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, কারণ সালাম প্রদান হলো সম্মান প্রদর্শন, আর কাফির এর যোগ্য নয়। আর দ্বিতীয় হাদীসটি একে বৈধতা দেয়। তাবারী বলেন: উসামা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তাদের একটি অপরটির বিরোধী নয়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি সাধারণ পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর উসামা (রা.)-এর হাদীসটি নির্দেশ করে যে এর অর্থ বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট।

নাখায়ী বলেন: যদি কোনো ইহুদী বা খ্রিষ্টানের কাছে তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে তাকে সালাম দিয়ে শুরু করো। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস (তোমরা তাদের আগে সালাম দিও না) তখন প্রযোজ্য যখন সালাম দেওয়ার কোনো কারণ না থাকে। যেমন পাওনা পরিশোধ, কোনো প্রয়োজন দেখা দেওয়া, সাহচর্য, প্রতিবেশী বা সফরের হকের মতো কোনো কারণ থাকলে আগে সালাম দেওয়া যাবে। তাবারী বলেন: সালাফদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা আহলে কিতাবদের সালাম দিতেন। ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর সফরসঙ্গী একজন গ্রাম্য প্রধানের (দিহকান) সাথে এমনটি করেছিলেন। আলকামা বলেন: আমি তাঁকে বললাম, হে আবু আবদুর রহমান!

তাদের আগে সালাম দেওয়া কি অপছন্দনীয় নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে এটি সাহচর্যের হক। আবু উমামা (রা.) যখন নিজের ঘরে ফিরতেন, তখন কোনো মুসলিম, খ্রিষ্টান, ছোট বা বড় যাকে পেতেন তাকেই সালাম দিতেন। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের সালাম প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আওযায়ীকে জনৈক মুসলিম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে কোনো কাফিরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে সালাম দেয়। তিনি বললেন: যদি তুমি সালাম দাও, তবে তোমার আগের নেককারগণও সালাম দিয়েছেন; আর যদি বর্জন করো, তবে তোমার আগের নেককারগণও বর্জন করেছেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যদি তুমি এমন মজলিস অতিক্রম করো যেখানে মুসলিম এবং কাফির উভয়ই আছে, তবে তাদেরকে সালাম দাও।(১).

১৮ খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১৮ খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুয়াজ।(৪). প্রথম মুদ্রণে রয়েছে: উসামা, যা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: প্রথম মতের অনুসারীগণ এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, 'সালাম' যা অভিবাদন অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর সপক্ষে তাঁরা আনাস ইবনে মালিক বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমার উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দান করেছেন যা তাদের পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: সালাম, যা জান্নাতবাসীদের অভিবাদন) - হাদিসটি আল-হাকিম আত-তিরমিজি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদসহ বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা ফাতিহার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "আমি তোমার জন্য আমার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব"-এর অর্থের আলোচনাও পূর্বে চলে গেছে।

এখানে 'সালাম' শব্দটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত (রাফা) হয়েছে; আর এটি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হওয়া সত্ত্বেও এমনটি হওয়া বৈধ হয়েছে, কারণ এটি একটি বিশেষায়িত অনির্দিষ্ট শব্দ যা নির্দিষ্ট শব্দের সমপর্যায়ভুক্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান): 'হাফি' (حَفِيّ) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে সদাচরণ ও অনুগ্রহ প্রদর্শনে অতিশয়তা করে। বলা হয়ে থাকে: সে তার প্রতি 'হাফিয়া' বা 'তাহাফ্ফা' করেছে, অর্থাৎ তার সাথে সদয় আচরণ করেছে। কিসায়ী বলেন: 'হাফিয়া বি' অর্থ সমাদর ও সম্মান করা। আর ফাররা বলেন: "তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান" এর অর্থ হলো—তিনি সম্যক অবগত ও দয়াময়, যিনি আমি ডাকলে সাড়া দেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তোমাদের বর্জন করছি): 'ই'তিজাল' অর্থ হলো সম্পর্কচ্ছেদ বা পৃথক হওয়া, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা কাহাফের আলোচনায় গত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আশা করি আমার প্রতিপালকের নিকট দুআ করে আমি বঞ্চিত হব না): বলা হয়েছে যে, এই দুআর মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন যেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে এমন পরিবার ও সন্তান দান করেন যাদের মাধ্যমে তিনি শক্তি লাভ করতে পারেন, যাতে স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তিনি একাকীত্ব বোধ না করেন। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করলেন, তখন আমরা তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুব)।

অর্থাৎ, আমরা সন্তানের মাধ্যমে তাঁর একাকীত্ব দূর করলাম—এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আশা করি' (عسى) শব্দটি নির্দেশ করে যে, বান্দা নিশ্চিতভাবে জানে না যে ভবিষ্যতে সে ঈমানের ওপর অটল থাকবে কি না। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর পিতার হেদায়াতের জন্য দুআ করেছিলেন। এখানে 'আশা' শব্দটি অনিশ্চয়তা অর্থে এসেছে, কারণ তিনি জানতেন না যে তাঁর এই দুআ কবুল হবে কি না। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা তাদের জন্য সুউচ্চ সুখ্যাতি দান করেছি) ৫০—অর্থাৎ আমরা তাদের উত্তম প্রশংসা ও সুউচ্চ মর্যাদা দান করেছি, কেননা সকল ধর্মাদর্শের অনুসারীরাই তাদের প্রশংসা করে থাকে।

'লিসান' (জিহ্বা/ভাষা) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৫১ থেকে ৫৩]আর এই কিতাবে মূসার কথা আলোচনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসুল ও নবী। (৫১) আর আমরা তাঁকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং নিভৃতে কথোপকথনের জন্য তাঁকে নিকটবর্তী করলাম। (৫২) আর আমরা আমাদের অনুগ্রহে তাঁর ভাই হারুনকে নবীরূপে দান করলাম। (৫৩)(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৬৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করুন) অর্থাৎ আপনি তাদের নিকট কুরআন থেকে মূসার কাহিনী পাঠ করুন। (নিশ্চয় তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ) «১» তাঁর ইবাদতে, কোনো লোকদেখানো ভাব ছিল না। আর কুফাবাসীগণ 'লাম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে (মুখলাস) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ আমরা তাঁকে খাঁটি করেছি এবং আমরা তাঁকে মনোনীত করেছি। (আর আমরা তাঁকে ডাকলাম) অর্থাৎ আমরা জুমার রাতে তাঁর সাথে কথা বললাম। (তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে) অর্থাৎ মূসার ডান দিক থেকে। আর গাছটি ছিল পাহাড়ের সেই পার্শ্বে যা মূসার ডান দিকে পড়েছিল যখন তিনি মাদইয়ান থেকে মিসরের দিকে আসছিলেন; তাবারী ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন, কেননা পাহাড়ের নিজস্ব কোনো ডান বা বাম দিক নেই।

(এবং আমরা তাঁকে গূঢ় আলাপে নিকটবর্তী করলাম) এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আমরা ওহীর মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে কথা বললাম। আর কেউ কেউ বলেছেন: আমরা মর্যাদার নৈকট্যের জন্য তাঁকে কাছে টেনেছিলাম যেন তাঁর সাথে কথা বলতে পারি। ওকী' ও কাবীসাহ সুফিয়ান থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমরা তাঁকে গূঢ় আলাপে নিকটবর্তী করলাম" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এতোই নিকটবর্তী করা হয়েছিল যে তিনি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পেয়েছিলেন। (আর আমরা নিজ অনুগ্রহে তাঁকে দান করলাম তাঁর ভাই হারুনকে নবী হিসেবে)।

আর এটি তখন হয়েছিল যখন তিনি প্রার্থনা করে বলেছিলেন: "আর আমার পরিবারের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন উজির নিযুক্ত করে দিন, আমার ভাই হারুনকে" «২»। ‌‌[সূরা মারিয়াম (১৯): আয়াত ৫৪ থেকে ৫৬]আর আপনি কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয় তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী (৫৪)। তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন ছিলেন (৫৫)। আর আপনি কিতাবে ইদরীসের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয় তিনি ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ ও নবী (৫৬)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করুন) এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে হিযকীল, আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তারা তাঁর মাথার চামড়া ছিঁড়ে ফেলেছিল।

তখন আল্লাহ তাআলা তাদের শাস্তির ব্যাপারে তাঁকে ইচ্ছাধিকার দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি ক্ষমা চেয়েছিলেন এবং আল্লাহর পুরস্কারেই সন্তুষ্ট ছিলেন, আর তাদের ক্ষমা বা শাস্তির বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছিলেন। আর জমহুর বা অধিকাংশের মতে তিনি হলেন জবেহকৃত ইসমাইল, আরবদের আদি পিতা, ইব্রাহিমের পুত্র। কেউ কেউ বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইসহাক, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ 'আস-সাফফাত' সূরায় আসবে «৩»। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিশেষভাবে 'প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ' গুণে ভূষিত করেছেন, যদিও এই গুণ অন্যান্য নবীদের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল; এটি ছিল তাঁর মর্যাদা ও সম্মানের খাতিরে, যেমন কাউকে 'ধৈর্যশীল', 'অত্যন্ত বিনীত' বা 'মহাসত্যবাদী' উপাধিতে ভূষিত করা হয়।

তাছাড়া এটি ছিল তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও আলোচিত «৪»।(১) 'লাম' অক্ষরে কাসরা দিয়ে (মুখলিস) পাঠ করা হয়েছে নাফে'-এর কিরাতে।(২). এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). ১৫ খণ্ডের ৯৮ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'আলিফ', 'হা' এবং 'কাফ'-এ এভাবেই আছে। পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে আছে 'আল-মুতারাফিহ', তবে সঠিক হলো 'আল-মুতারাতিফ' অর্থাৎ সুবিন্যস্ত।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত—ওয়াদা পূরণ করা প্রশংসনীয় এবং এটি নবী ও রাসূলগণের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য; আর এর বিপরীত অর্থাৎ ওয়াদা ভঙ্গ করা নিন্দনীয়, যা পাপাচারী ও মুনাফিকদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা বারাআত' (তাওবা)-এর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ইসমাঈলের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে ওয়াদা পূরণকারী হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: তিনি নিজের পক্ষ থেকে জবেহ হওয়ার সময় ধৈর্য ধারণের ওয়াদা করেছিলেন এবং তা পূর্ণও করেছিলেন যতক্ষণ না তাঁকে মুক্তিপণের বিনিময়ে রক্ষা করা হয়। এটি ঐসব ব্যক্তিদের মত যারা তাঁকে 'যবীহ' (কুরবানিযোগ্য) মনে করেন।

আবার বলা হয়েছে: তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট এক স্থানে দেখা করার কথা দিয়েছিলেন। ফলে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) সেখানে পৌঁছে সেই ব্যক্তির জন্য একদিন ও একরাত অপেক্ষা করলেন। পরদিন যখন সেই ব্যক্তি এলো, তখন তিনি তাকে বললেন: "আমি গতকাল থেকে এখানেই তোমার অপেক্ষায় রয়েছি।" অন্যমতে, তিনি তার জন্য তিন দিন অপেক্ষা করেছিলেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর নবুওয়াত লাভের পূর্বে অনুরূপ করেছিলেন; আন-নাক্কাস এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে আবিল হামসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবুওয়াত লাভের আগে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি কেনাবেচা করেছিলাম।

তাঁর কিছু পাওনা বাকি ছিল, তাই আমি তাঁর সাথে নির্দিষ্ট স্থানে দেখা করার ওয়াদা করেছিলাম কিন্তু পরে তা ভুলে যাই। তিন দিন পর যখন আমার মনে পড়ল এবং আমি সেখানে গেলাম, দেখলাম তিনি আগের স্থানেই রয়েছেন। তখন তিনি বললেন: (হে যুবক! তুমি আমাকে কষ্টে ফেলে দিয়েছ; আমি তিন দিন ধরে এখানেই তোমার জন্য অপেক্ষা করছি)"—এটি আবু দাউদের শব্দাবলী। ইয়াজিদ আর-রাকাশি বলেন: ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর জন্য বাইশ দিন অপেক্ষা করেছিলেন, যা আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাল্লামের কিতাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক বছর অপেক্ষা করেছিলেন। আল-জামাখশারি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক সঙ্গীকে নির্দিষ্ট স্থানে অপেক্ষা করার কথা দিয়েছিলেন এবং এক বছর অপেক্ষা করেছিলেন।

আল-কুশায়রি এটি উল্লেখ করে বলেন: তিনি এক বছর পর্যন্ত তাঁর স্থান ত্যাগ করেননি যতক্ষণ না জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এসে বললেন: "যে ব্যবসায়ী আপনাকে অপেক্ষা করতে বলেছিল সে ছিল ইবলিস; সুতরাং আপনি আর অপেক্ষা করবেন না, তার কোনো মর্যাদা নেই।" তবে এই বর্ণনাটি দূরবর্তী এবং এটি সঠিক নয়। আরও বলা হয়েছে যে, ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) কোনো ওয়াদা করলে তা পূর্ণ না করে ছাড়তেন না। এটিই সঠিক অভিমত এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ দ্বারাও এটিই প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়ত—এ প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ওয়াদা হলো ঋণের মতো)। এবং আসার-এ (বর্ণনায়) এসেছে: (মুমিনের প্রতিশ্রুতি পালন করা আবশ্যক), অর্থাৎ এটি মুমিনদের নৈতিক চরিত্রের দাবি। আমরা যে একে 'ফরজ ওয়াজিব' বলিনি তার কারণ হলো ওলামায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য, যা আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বর্ণনা করেছেন। তাহলো: কেউ যদি কাউকে অর্থ প্রদানের ওয়াদা করে, তবে সেই অর্থ ঋণদাতাদের সাথে বন্টনযোগ্য হবে না। তাই আমরা বলি, ওয়াদা পূরণ করা মুরুওয়াত বা সৌজন্যের খাতিরে উত্তম, তবে তা আদালতের মাধ্যমে কার্যকর করার মতো কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। আরবরা ওয়াদা পূরণের প্রশংসা করত এবং ওয়াদা ভঙ্গ ও বিশ্বাসঘাতকতার নিন্দা করত। একইভাবে অন্যান্য সকল জাতিগোষ্ঠীর মাঝেও এটি প্রচলিত। জনৈক কবি অতি চমৎকার বলেছেন:
যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি অভাবী কাউকে 'হ্যাঁ' বলে … তখন সে তা পূরণ করে, কেননা স্বাধীন মানুষ তার প্রতিশ্রুতির জামিনদার।(১). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২). আল-ওয়াই অর্থ: ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি।