তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করলে তার অধিকারী প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার যোগ্য হয়, আর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলে তা নিন্দার কারণ হয়। মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে তার প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করেছে এবং নিজের মানত পূর্ণ করেছে। প্রশংসা ও গুণগান হিসেবে এটিই যথেষ্ট, আর এর বিপরীতে যা রয়েছে তা নিন্দনীয়। চতুর্থ বিষয়- ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কোনো উপহার প্রার্থনা করে এবং সে বলে 'হ্যাঁ', অতঃপর পরে তার মনে হয় যে সে এটি করবে না, তবে আমি মনে করি না যে এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক। মালিক (রহ.) আরও বলেন: যদি বিষয়টি ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে হয় এবং সে তাকে তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করতে বলে আর সে বলে 'হ্যাঁ', এবং সেখানে এমন লোক থাকে যারা এর সাক্ষী হয়, তবে দুজন সাক্ষী থাকলে তা তার জন্য বাধ্যতামূলক হওয়াই সমীচীন।

ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযাঈ, শাফিঈ এবং অন্যান্য ফকীহগণ বলেন: প্রতিশ্রুতি কোনো কিছুর জন্য বাধ্যতামূলক নয়। কারণ 'আরিয়্যাহ' বা ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে এগুলো এমন সুযোগ-সুবিধা যা সে এখনও হস্তগত করেনি, কারণ এগুলো আকস্মিক বিষয়; আর আরিয়্যাহ ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে এগুলো হচ্ছে দানকৃত বস্তু বা সত্তা যা হস্তগত হয়নি, ফলে দাতার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অধিকার থাকে। বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: "আর এই কিতাবে ইসমাইলের কথা উল্লেখ করুন, তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী।" ইবনে আশওয়া' প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং এটি সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী বলেন: আমি ইসহাক বিন ইবরাহীমকে ইবনে আশওয়া'র হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতে দেখেছি। পঞ্চম বিষয়- (তিনি ছিলেন একজন রসূল, একজন নবী)। বলা হয়েছে: ইসমাইল (আ.)-কে জুরহুম গোত্রের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল। সকল নবীই প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূর্ণ করতেন, তবে ইসমাইল (আ.)-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর সম্মানের জন্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ বিষয়- (তিনি তাঁর পরিজনকে আদেশ দিতেন)। হাসান বলেন: এর অর্থ তাঁর উম্মত। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "তিনি তাঁর পরিজন জুরহুম ও তাঁর সন্তানদের নামায ও যাকাতের আদেশ দিতেন।" (আর তিনি তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন ছিলেন)অর্থাৎ তিনি ছিলেন পছন্দনীয়, পবিত্র ও নেককার।

কিসাঈ ও ফাররা বলেন: যারা 'মারদীয়' (Mardiyy) বলে, তারা একে 'রাদীতু' (Radiytu) শব্দ থেকে গঠন করে। তাঁরা উভয়ে বলেন: হিজাযবাসীরা একে 'মারদুওয়ু' (Marduw) বলে। কিসাঈ ও ফাররা আরও বলেন: আরবদের কেউ কেউ 'রিদওয়ানি' (Ridwani) ও 'রিদয়ানি' (Ridyani) উভয় শব্দই ব্যবহার করে। 'রিদওয়ানি' শব্দটি 'মারদুওয়ু' এর ভিত্তিতে এবং 'রিদয়ানি' শব্দটি 'মারদীয়' এর ভিত্তিতে। বসরাবাসীরা 'রিদওয়ানি' ও 'রিবওয়ানি' ব্যতীত অন্য কোনো রূপ বৈধ মনে করেন না। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজকে বলতে শুনেছি: তারা লিখনে ভুল করে 'রিবা' (Riba) শব্দটি 'ইয়া' (ي) দিয়ে লিখে, অতঃপর এর চেয়েও গুরুতর ভুল করে তারা বলে 'রিবয়ানি' (Ribayani)।

অথচ 'রিবওয়ানি' (Ribawani) ও 'রিদওয়ানি' (Ridwani) ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মানুষের ধন-সম্পদে বৃদ্ধি পাওয়ার আশায় তোমরা সুদে যা দিয়ে থাকো... (৩০:৩৯)"।(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' (ى)-তে রয়েছে: এতে কোনো কিছুই বাধ্যতামূলক নয়।(২). এটি 'আত-তারীখুল আওসাত'-এ বলা হয়েছে যেমনটি 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ এসেছে।(৩). অর্থাৎ 'রিদা' (Rida) শব্দের দ্বিবচন রূপে।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৬।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৫৬ হতে ৫৭]এবং আপনি এই কিতাবে ইদরীসের কথা আলোচনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ, একজন নবী (৫৬) এবং আমি তাঁকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম (৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি এই কিতাবে ইদরীসের কথা আলোচনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ, একজন নবী) ইদরীস (আলাইহিস সালাম) হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছিলেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি কাপড় সেলাই করেছিলেন ও সেলাই করা পোশাক পরিধান করেছিলেন এবং প্রথম ব্যক্তি যিনি নক্ষত্রবিজ্ঞান, গণিত ও এদের গতিবিধি নিয়ে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। আল্লাহর কিতাব অধিক পাঠ (দারস) করার কারণে তাঁর নাম ‘ইদরীস’ রাখা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ত্রিশটি সহীফা অবতীর্ণ করেছিলেন, যেমনটি আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে। যামাখশারী বলেন: বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কিতাব অধিক পাঠ করার কারণে তাঁর নাম ইদরীস রাখা হয়েছে; আর তাঁর নাম ছিল আখনুখ। কিন্তু এই মতটি সঠিক নয়, কারণ শব্দটি যদি ‘দারস’ ধাতু থেকে ‘ইফঈল’ ছন্দে গঠিত হতো, তবে এতে কেবল একটি কারণ (তথা নামবাচকতা) বিদ্যমান থাকত এবং শব্দটি ‘মুনসারিফ’ (পরিবর্তনশীল) হতো। সুতরাং শব্দটির ‘গাইরে মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনশীল) হওয়া এটি অনারবি হওয়ারই প্রমাণ। অনুরূপভাবে ‘ইবলিস’ শব্দটিও অনারবি এবং এটি ‘ইবলাস’ শব্দ থেকে উদ্ভূত নয় যেমনটি অনেকে মনে করেন।

‘ইয়াকুব’ শব্দটিও ‘আকিব’ থেকে নয় এবং ‘ইসরাঈল’ শব্দটি ‘ইসরাল’ থেকে নয়, যেমনটি ইবনুস সিক্কিত ধারণা করেছেন। আর যারা ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী নন এবং এ শিল্পে যথেষ্ট চর্চা নেই, তাদের পক্ষ থেকেই এ ধরনের ভুলগুলো অধিক সংঘটিত হয়। তবে হতে পারে যে, তৎকালীন ভাষায় ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-এর নামের অর্থ এই অর্থের কাছাকাছি ছিল, ফলে বর্ণনাকারী একে ‘দারস’ থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেছেন। ছালাবী, গাযনাভী এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: তিনি নূহের পিতামহ ছিলেন; কিন্তু এটি ভুল, যা ইতোপূর্বে ‘আরাফ’ সূরার আলোচনায় (১) স্পষ্ট করা হয়েছে। সীরাত গ্রন্থগুলোতে এভাবেই এসেছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) হলেন বিন লামাক বিন মাতুশালাখ বিন আখনুখ, আর তাদের ধারণা মতে তিনিই হলেন ইদরীস নবী।

আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। তিনি আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম নবুওয়াত প্রাপ্ত (২) এবং কলম দিয়ে প্রথম লেখক ছিলেন। তিনি হলেন ইবনু ইয়ারদ বিন মাহলাইল বিন কায়নান বিন ইয়ানিশ বিন শীস বিন আদম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। [আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন (৩)]। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাঁকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম) আনাস বিন মালিক, আবু সাঈদ খুদরী এবং অন্যান্যেরা বলেন: এর অর্থ হলো চতুর্থ আসমান। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং কাব আল-আহবারও এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো ষষ্ঠ আসমান; মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী শরীফে (৪) শারীক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি নামির থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে আমি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছি: যে রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কাবা মসজিদ থেকে ইসরা (নৈশভ্রমণ) করানো হয়েছিল—হাদীসটি পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে—সেখানে আছে: প্রতিটি আসমানেই নবীগণ ছিলেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, আর তাঁদের মধ্যে ইদরীস (আলাইহিস সালাম) ছিলেন দ্বিতীয় আসমানে। তবে এটি একটি বিভ্রম, সঠিক হলো তিনি আসমানে...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩২ এবং পরবর্তী অংশ।(২). আদম এবং শীস (আলাইহিমাস সালাম)-এর নবুওয়াতের অকাট্য প্রমাণের আলোকে বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।(৩).

পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়া’ হতে।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: এক মহান হাদীস থেকে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ আকাশে; অনুরূপভাবে সাবিত আল-বুনানি আনাস ইবন মালিকের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মালিক ইবন সা’সা’আ বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আমাকে আসমানে আরোহণ করানো হলো, তখন আমি চতুর্থ আকাশে ইদরীসের দেখা পেলাম)। এটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবন আব্বাস, কা'ব এবং অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর উপরে আরোহণের কারণ ছিল এই যে: একদিন তিনি বিশেষ প্রয়োজনে পথ চলছিলেন, তখন সূর্যের উত্তাপ তাঁকে প্রচণ্ডভাবে স্পর্শ করল।

তখন তিনি বললেন: (হে আমার প্রতিপালক, আমি একদিন পথ চলেই এমন ক্লান্ত, তবে যে সত্তা একদিনে পাঁচশত বছরের পথ একে বহন করে নিয়ে যান তাঁর অবস্থা কেমন হবে! হে আল্লাহ, তাঁর থেকে এর ভার লাঘব করে দিন। অর্থাৎ সূর্যের কক্ষপথে নিয়োজিত ফেরেশতা)। ইদরীস (আলাইহিস সালাম) বলছিলেন: হে আল্লাহ, তাঁর থেকে এর ভার লাঘব করুন এবং এর উত্তাপ থেকে তাঁকে ভারমুক্ত করুন। যখন ভোর হলো, তখন সেই ফেরেশতা সূর্যের ভার ও ছায়ায় এমন এক লঘুতা অনুভব করলেন যা তিনি আগে কখনো পাননি। তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আপনি আমাকে সূর্য বহনের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তবে এই বিষয়ে আপনি কী সিদ্ধান্ত নিয়েছেন?

আল্লাহ তাআলা বললেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দা ইদরীস আমার কাছে আবেদন করেছে যেন আমি তোমার থেকে এর ভার ও উত্তাপ লাঘব করি, আর আমি তাঁর প্রার্থনা কবুল করেছি।" তখন ফেরেশতা বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমার ও তাঁর মাঝে সাক্ষাৎ ঘটিয়ে দিন এবং আমাদের মাঝে বন্ধুত্ব তৈরি করে দিন। আল্লাহ তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আসলেন। ইদরীস (আলাইহিস সালাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করছিলেন। তখন তিনি বললেন, আমি জানতে পেরেছি যে আপনি ফেরেশতাদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত এবং মালাকুল মাউতের নিকট আপনার বিশেষ মর্যাদা আছে; অতএব আপনি আমার জন্য তাঁর কাছে সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমার মৃত্যুর সময় কিছুটা পিছিয়ে দেন, ফলে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও ইবাদতে আরও অধিক নিয়োজিত থাকতে পারি।

ফেরেশতা বললেন: আল্লাহ কোনো প্রাণেরই মৃত্যুক্ষণ পিছিয়ে দেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়। তিনি ফেরেশতাকে বললেন: আমি তা জানি, তবে এটি আমার মনের প্রশান্তির জন্য। ফেরেশতা বললেন, ঠিক আছে। এরপর তিনি তাঁকে «১» তাঁর ডানায় চড়িয়ে আকাশে নিয়ে গেলেন এবং সূর্যের উদয়স্থলে তাঁকে নামিয়ে দিলেন। এরপর তিনি মালাকুল মাউতকে বললেন: বনী আদমের মধ্যে আমার একজন বন্ধু আছে, সে তার মৃত্যুর সময় পিছিয়ে দেওয়ার জন্য আপনার কাছে আমার মাধ্যমে সুপারিশ করেছে। তিনি বললেন: এটি আমার ইখতিয়ারে নেই, তবে আপনি যদি তাঁর মৃত্যুর সময় জানতে চান, তবে আমি তা জানিয়ে দিতে পারি।

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন মালাকুল মাউত তাঁর দপ্তরে দৃষ্টিপাত করলেন এবং বললেন: আপনি এমন একজন মানুষ সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করছেন যাকে আমি কখনো মরতে দেখছি না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কীভাবে?" তিনি বললেন: আমি দেখতে পাচ্ছি না যে তাঁর মৃত্যু সূর্যের উদয়স্থল ব্যতীত আর কোথাও ঘটবে। ফেরেশতা বললেন: আমি তো আপনার কাছেই এসেছি এবং তাঁকে সেখানেই রেখে এসেছি। তিনি বললেন: যাও, আমি মনে করি না যে তুমি তাঁকে মৃত ছাড়া আর অন্য অবস্থায় পাবে; আল্লাহর কসম, ইদরীসের হায়াতের আর এক মুহূর্তও অবশিষ্ট নেই। ফেরেশতা ফিরে এসে তাঁকে মৃত অবস্থায় পেলেন। সুদ্দী বলেন: ইদরীস (আলাইহিস সালাম) একদিন ঘুমানোর সময় সূর্যের প্রচণ্ড উত্তাপ অনুভব করলেন।

তিনি কষ্টের সাথে জেগে উঠলেন এবং প্রার্থনা করলেন: হে আল্লাহ, সূর্যের ফেরেশতার জন্য এর উত্তাপ কমিয়ে দিন এবং এর ভার বহনে তাঁকে সাহায্য করুন; কেননা তিনি এক জ্বলন্ত আগুনের মোকাবিলা করেন। ভোর হলে সূর্যের ফেরেশতার জন্য একটি নূরের সিংহাসন স্থাপন করা হলো এবং তাঁর ডানে সত্তর হাজার ও বামে সত্তর হাজার ফেরেশতা নিযুক্ত করা হলো যারা তাঁর সেবায় নিয়োজিত থাকে এবং তাঁর নির্দেশে কার্য পরিচালনা করে। সূর্যের ফেরেশতা আরজ করলেন: হে আমার প্রতিপালক, আমি কীভাবে এই মর্যাদা লাভ করলাম? আল্লাহ বললেন: "বনী আদমের ইদরীস নামক এক ব্যক্তি তোমার জন্য দোয়া করেছে।" এরপর তিনি কা'ব বর্ণিত হাদিসের মতোই বর্ণনা করলেন।

সুদ্দী বলেন, সূর্যের ফেরেশতা তাঁকে বললেন: আপনার কি কোনো বিশেষ প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি জান্নাত দেখার আকাঙ্ক্ষা রাখি।(১). 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সূর্যের ফেরেশতা তাঁকে বহন করলেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর ডানার ওপর তুলে নিলেন, এরপর তাঁকে নিয়ে উড্ডয়ন করলেন। যখন তিনি চতুর্থ আসমানে ছিলেন, তখন মালাকুল মউতের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো, যিনি আকাশের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং ডানে-বামে দৃষ্টিপাত করছিলেন। তখন সূর্যের ফেরেশতা তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: হে ইদ্রিস! ইনিই মালাকুল মউত, সুতরাং আপনি তাঁকে সালাম দিন। তখন মালাকুল মউত বললেন: সুবহানাল্লাহ! কী উদ্দেশ্যে আপনি তাঁকে এখানে উঠিয়ে এনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে জান্নাত দেখানোর জন্য উঠিয়ে এনেছি। তিনি বললেন: মহান আল্লাহ তো আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি চতুর্থ আসমানে ইদ্রিসের জান কবজ করি।

আমি মনে মনে বললাম: হে আমার রব! চতুর্থ আসমানে ইদ্রিস কোথায় থাকবেন? এরপর আমি নিচে নামলাম এবং দেখলাম তিনি আপনার সাথেই আছেন। অতঃপর তিনি তাঁর জান কবজ করলেন এবং তাঁর রুহ জান্নাতে উন্নীত করলেন, আর ফেরেশতারা চতুর্থ আসমানে তাঁর দেহ দাফন করলেন। এটাই মহান আল্লাহর সেই বাণী: "আর আমি তাকে এক সুউচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম।" ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: ইদ্রিসের পক্ষ থেকে প্রতিদিন সমপরিমাণ ইবাদত আসমানে তোলা হতো যা তাঁর সমসাময়িক পৃথিবীর সকল মানুষের পক্ষ থেকে তোলা হতো। ফেরেশতারা এতে বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং মালাকুল মউত তাঁর সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল হলেন।

তিনি তাঁর রবের কাছে তাঁর সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। ফলে তিনি মানুষের আকৃতিতে তাঁর কাছে আসলেন। ইদ্রিস আলাইহিস সালাম দিনে রোজা রাখতেন। যখন তাঁর ইফতারের সময় হলো, তিনি তাঁকে খাবারের আমন্ত্রণ জানালেন কিন্তু তিনি খেতে অস্বীকার করলেন। এভাবে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর ইদ্রিস তাঁকে চিনতে পারলেন না এবং বললেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মালাকুল মউত, আমি আপনার সাহচর্য লাভের জন্য রবের কাছে অনুমতি চেয়েছিলাম এবং তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বললেন: আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: সেটি কী?

তিনি বললেন: আপনি আমার জান কবজ করবেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন «১» যেন তিনি তাঁর জান কবজ করেন। তিনি তাঁর জান কবজ করলেন এবং কিছুক্ষণ পর আল্লাহ তাআলা তাঁকে পুনরায় জীবিত করলেন। মালাকুল মউত তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার জান কবজ করানোর উদ্দেশ্য কী ছিল? তিনি বললেন: যাতে আমি মৃত্যুর যন্ত্রণা আস্বাদন করতে পারি এবং তার জন্য অধিকতর প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারি। কিছুক্ষণ পর «২» ইদ্রিস তাঁকে বললেন: আপনার কাছে আমার আরেকটি হাজত আছে। তিনি বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আপনি আমাকে আকাশে নিয়ে যাবেন যেন আমি জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করতে পারি।

তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে আসমানসমূহে উঠানোর অনুমতি দিলেন। তিনি জাহান্নাম দেখে মূর্ছিত হয়ে পড়লেন। যখন তাঁর চেতনা ফিরল, তখন বললেন: আমাকে জান্নাত দেখান। তখন তিনি তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন। এরপর মালাকুল মউত তাঁকে বললেন: এবার বের হয়ে আসুন যাতে আপনি আপনার আবাসে ফিরে যেতে পারেন। তখন তিনি একটি গাছের সাথে ঝুলে রইলেন এবং বললেন: আমি এখান থেকে বের হব না। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের মাঝে ফয়সালা করার জন্য একজন ফেরেশতা পাঠালেন। সেই ফেরেশতা বললেন: আপনি বের হচ্ছেন না কেন? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে" «৩» এবং আমি তা আস্বাদন করেছি।

আর তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই সেখানে উপস্থিত হবে" «৪» এবং আমি সেখানে উপস্থিত হয়েছি। আর তিনি বলেছেন: "সেখান থেকে তারা কখনও বহিষ্কৃত হবে না" «৫», সুতরাং আমি কেন বের হব? তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মালাকুল মউতকে বললেন: "আমার অনুমতিতেই সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে এবং আমার নির্দেশেই সে বের হবে।" ফলে তিনি সেখানে জীবিত আছেন। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে এক সুউচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম।" আন-নাহহাস বলেন: ইদ্রিসের উক্তি—"সেখান থেকে তারা কখনও বহিষ্কৃত হবে না"—হতে পারে আল্লাহ ইদ্রিসকে এটি আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর এ মর্মে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: ইদ্রিস কখনো জান্নাতে বিচরণ করেন, আবার কখনো আসমানে ফেরেশতাদের সাথে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করেন।(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অতঃপর আল্লাহ তাঁকে অনুমতি দিলেন।(২). 'জ' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: কিছুক্ষণ পর।(৩). ৪ খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এই খণ্ডের ১৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য: যদি এটি বিশুদ্ধ হয় তবে এটি দর্শনের আগমনের দলিল। [ ..... ](৫). ১০ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৫৮]তারাই সে সকল ব্যক্তি যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীদের মধ্য হতে আদমের বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত, আর যাদেরকে আমি নূহের সাথে (নৌকায়) বহন করেছিলাম এবং ইবরাহিম ও ইসরাঈলের বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আমি হিদায়াত দান করেছি ও মনোনীত করেছি। যখন তাদের নিকট পরম করুণাময় আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত (৫৮)।এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারাই সে সকল ব্যক্তি যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন নবীদের মধ্য হতে আদমের বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত) এর দ্বারা কেবল ইদরিসকে বোঝানো হয়েছে।

(আর যাদেরকে আমি নূহের সাথে বহন করেছিলাম) এর দ্বারা কেবল ইবরাহিমকে বোঝানো হয়েছে। (আর ইবরাহিমের বংশধরদের মধ্য হতে) এর দ্বারা ইসমাইল, ইসহাক ও ইয়াকুবকে বোঝানো হয়েছে। (এবং) (ইসরাঈলের) বংশধরদের মধ্য হতে মুসা, হারুন, যাকারিয়া, ইয়াহইয়া ও ঈসা। সুতরাং আদমের নৈকট্যের মর্যাদা ইদরিস ও নূহের জন্য ছিল, নূহের নৈকট্যের মর্যাদা ইবরাহিমের জন্য ছিল এবং ইবরাহিমের নৈকট্যের মর্যাদা ইসমাইল, ইসহাক ও ইয়াকুবের জন্য ছিল। (যাদেরকে আমি হিদায়াত দান করেছি) অর্থাৎ ইসলামের দিকে: (ও মনোনীত করেছি) ইমানের মাধ্যমে। (যখন তাদের নিকট পরম করুণাময় আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো)।

শিবল বিন আব্বাদ আল-মাক্কী ব্যবধান বিদ্যমান থাকায় স্ত্রীলিঙ্গ প্রকৃত না হওয়ার কারণে পুংলিঙ্গবাচক শব্দ "ইউতলা" পাঠ করেছেন। (তারা সিজদাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত) এখানে আল্লাহ তাআলার প্রতি তাদের বিনয় ও ক্রন্দনের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এ সম্পর্কে আলোচনা সূরা "সুবহান" [বনী ইসরাঈল: ১]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে 'বাকা-ইয়াবকি-বুকাআন' এবং 'বুকান' ও 'বুকিয়্যান', তবে খলিল বলেছেন: যখন আপনি কান্নার শব্দটিকে হ্রস্ব (কাসর) করবেন, তখন তা 'দুঃখ' (হুজুন)-এর মতো অর্থ প্রকাশ করে, অর্থাৎ যার সাথে কোনো শব্দ থাকে না, যেমন কবি বলেছেন:আমার চোখ অশ্রু ঝরালো এবং তার জন্য কান্না করাই সংগত ছিল...

অথচ কান্না বা বিলাপ কোনো কাজে আসে না।আর "সুজ্জাদান" শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে এবং "বুকিয়্যান" তার ওপর 'আতফ' হয়েছে। দ্বিতীয়—এই আয়াতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, পরম করুণাময়ের আয়াতসমূহের অন্তরে প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতা রয়েছে। হাসান বলেছেন: (যখন তাদের নিকট পরম করুণাময় আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো তখন তারা সিজদাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত) অর্থাৎ সালাতে। আসম বলেন: পরম করুণাময়ের আয়াতসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কিতাবসমূহ যা তাঁর তাওহিদ ও প্রমাণাদি ধারণ করে, এবং তারা সেগুলো তিলাওয়াতের সময় সিজদা করত এবং সেগুলো আলোচনার সময় কাঁদত।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা বিশেষভাবে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে এবং তারা সিজদা করত ও কাঁদত।(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩৪১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা, তিনি হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর বিয়োগে কাঁদছেন; আবু যায়েদ এটি কাব বিন মালিকের বরাতে কয়েকটি চরণে বর্ণনা করেছেন।