তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

এটি তিলাওয়াতের সময় ইলকিয়া বলেন: এবং এই [আয়াত «১»]: তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে একথার প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআনই সেই গ্রন্থ যা সমস্ত নবীদের ওপর পাঠ করা হতো। আর যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর প্রতি এটি অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট থাকতো না। তৃতীয় মাসআলা- আবু বকর আল-রাজি এই আয়াতের মাধ্যমে পাঠক ও শ্রোতার ওপর কুরআনের সিজদা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইলকিয়া বলেন: এই মতটি অপ্রাসঙ্গিক, কারণ এই বর্ণনাটি মহান আল্লাহর সকল আয়াতের জন্যই প্রযোজ্য। তিনি রোদনের সাথে সিজদাকে যুক্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ ও তাঁর আয়াতের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন।

এতে নির্দিষ্ট কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। চতুর্থ মাসআলা- উলামায়ে কিরাম বলেন: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত পাঠ করবে, তার উচিত হবে সেই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দোয়া করা। যদি সে সূরা আস-সাজদাহ-এর "আলিফ লাম মীম তানজিল" পাঠ করে, তবে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সিজদাকারীদের এবং আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন; আর আপনার নির্দেশ পালনে অহংকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর যদি সে সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল)-এর ১০ নম্বর সিজদা পাঠ করে, তবে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে আপনার দরবারে ক্রন্দনকারী ও আপনার প্রতি বিনীতদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

এবং যদি সে এই আয়াতটি পাঠ করে তবে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে আপনার সেই বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের আপনি নিয়ামত দান করেছেন, যারা হিদায়াতপ্রাপ্ত, আপনার প্রতি সিজদাবনত এবং আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দনকারী। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৫৯ থেকে ৬৩]অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরী এলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল; সুতরাং তারা শীঘ্রই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে (৫৯) তবে তারা ব্যতীত যারা তওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে; তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না (৬০) স্থায়ী জান্নাতসমূহ, যার প্রতিশ্রুতি পরম করুণাময় অদৃশ্যভাবে তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন; নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হবেই (৬১) তারা সেখানে সালাম ব্যতীত কোনো অসার বাক্য শুনবে না এবং সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে জীবিকা (৬২) এই সেই জান্নাত, যার উত্তরাধিকারী আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে তাদের করব যারা মুত্তাকী (৬৩)এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরী এলো) অর্থাৎ মন্দ সন্তান সন্ততি।

আবু উবাইদাহ বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি কিয়ামত ঘনিয়ে আসার সময় এবং এই উম্মতের নেককার লোকদের বিদায় নেওয়ার সময় ঘটবে।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত, যাদের কেউ কেউ অলিগলিতে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়ে একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে। ‘আল-আরাফ’ সূরার ৮০ নম্বর আয়াতের আলোচনায় ‘খালফুন’ (পরবর্তী প্রজন্ম) সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সালাত নষ্ট করেছে)। আবদুল্লাহ এবং হাসান একে বহুবচনে ‘আস-সালাওয়াত’ (সালাতসমূহ) পাঠ করেছেন। এটি একটি নিন্দা এবং এর দ্বারা স্পষ্ট প্রমাণিত হয় যে, সালাত নষ্ট করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যা এর সম্পাদনকারীকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়।

এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত নষ্ট করল, সে অন্য আমলগুলো আরও বেশি নষ্ট করবে।” এই আয়াতে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এরা হলো ইয়াহুদিদের পরে আসা নাসারা সম্প্রদায়। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি, মুজাহিদ এবং আতা বলেন: তারা শেষ জামানায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের একটি দল। অর্থাৎ, এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যাদের বৈশিষ্ট্য হবে এই রূপ; এর মানে এই নয় যে তারাই এই আয়াতের একমাত্র উদ্দেশ্য। সালাত ‘নষ্ট করার’ অর্থ কী, সে বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।

আল-কুরাজি বলেন: এটি হলো কুফরি ও অস্বীকারের মাধ্যমে সালাত বর্জন করা। আল-কাসিম বিন মুখাইমিরা এবং আবদুল্লাহ বিন মাসউদ বলেন: এটি হলো সালাতের সময় নষ্ট করা এবং এর হকসমূহ যথাযথভাবে আদায় না করা। আর এটাই সঠিক মত। কেননা যথাযথভাবে আদায় না করলে সেই সালাত শুদ্ধ হয় না এবং তা যথেষ্ট হয় না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই ব্যক্তির প্রতি নির্দেশ এর প্রমাণ, যে সালাত আদায় করে এসে তাঁকে সালাম দিয়েছিল। তিনি তিনবার বলেছিলেন: (ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি)। এটি মুসলিম শরিফে বর্ণিত হয়েছে। হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে সংক্ষেপে (ত্রুটিপূর্ণভাবে) সালাত আদায় করতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: “আপনি কতদিন ধরে এভাবে সালাত আদায় করছেন?” সে বলল: “চল্লিশ বছর ধরে।” তিনি বললেন: “আপনি সালাত আদায় করেননি।

আর আপনি যদি এই অবস্থায় মারা যান, তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফিতরাত বা আদর্শের বাইরে মৃত্যুবরণ করবেন।” অতঃপর তিনি বললেন: “মানুষ সালাত সংক্ষেপ করেও তা পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দরভাবে আদায় করতে পারে।” এটি বুখারি শরিফে বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দগুলো নাসায়ি শরিফের। তিরমিজি শরিফে আবু মাসউদ আল-আনসারি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সেই ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না, যে রুকু ও সিজদাহর মধ্যে তার পিঠ সোজা করে না)। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং পরবর্তী আলেমগণের আমল এই হাদিসের ওপরই।

তাঁরা মনে করেন যে, রুকু ও সিজদাহর সময় পিঠ সোজা করা আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাক বলেন: যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদাহয় তার পিঠ সোজা করবে না, তার সালাত বাতিল। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সেটি হলো মুনাফিকের সালাত; সে বসে সূর্যের প্রতীক্ষায় থাকে, যখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে পৌঁছে, তখন সে দাঁড়িয়ে চারবার ঠোকর দেয় এবং তাতে আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে)। এটি যারা এরূপ করে তাদের প্রতি নিন্দা। ফারওয়া বিন খালিদ বিন সিনান বলেন: তিনি বিলম্ব করলেন...(১). সপ্তম খণ্ড, ৩১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২).

অর্থাৎ হ্রাস করা; 'তাতফিফ' অর্থ বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

দাহ্হাকের সাথীরা একবার আসরের সালাতে এমন একজন আমীর বা ইমামের পেছনে ছিলেন, যিনি সালাতকে এতোটা বিলম্বিত করলেন যে সূর্য প্রায় অস্তমিত হওয়ার উপক্রম হলো। তখন দাহ্হাক এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! সালাত বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া আমার কাছে তা নষ্ট করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" এই পরিচ্ছেদের সারকথা হলো, যে ব্যক্তি সালাতের অযু, রুকু ও সিজদাহর পূর্ণতার প্রতি যত্নবান হয় না, সে মূলত সালাতের সংরক্ষণকারী নয়। আর যে সালাত সংরক্ষণ করে না, সে তা নষ্ট করল। আর যে ব্যক্তি সালাতকে নষ্ট করল, সে সালাত ব্যতীত অন্য আমলগুলোকে আরও বেশি নষ্ট করবে।

তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি সালাতকে সংরক্ষণ করবে, আল্লাহ তার দ্বীনকে সংরক্ষণ করবেন; আর যার সালাত নেই, তার কোনো দ্বীন নেই। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: "তারা মসজিদসমূহকে জনশূন্য করে দিল এবং শিল্পকর্ম ও বৈষয়িক উপায়-উপকরণ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ল।" "এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করল" অর্থাৎ বিভিন্ন স্বাদ-আহ্লাদ ও পাপাচারের লিপ্ত হলো। তৃতীয়ত— তিরমিযী ও আবু দাউদ আনাস ইবনে হাকিম আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদীনায় এসে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। আবু হুরায়রা তাঁকে বললেন: "হে যুবক! আমি কি তোমাকে এমন একটি হাদীস শোনাব না যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা সম্ভবত তোমার উপকার করবেন?" আমি বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের আমলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের হিসাব নেওয়া হবে তা হলো সালাত।

তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের বলবেন—অথচ তিনি সর্বাধিক অবগত—আমার বান্দার সালাতের দিকে তাকাও, সে কি তা পূর্ণ করেছে নাকি তাতে কোনো ঘাটতি করেছে? যদি সালাত পূর্ণ থাকে, তবে তার জন্য তা পূর্ণ হিসেবেই লেখা হবে। আর যদি তাতে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে আল্লাহ বলবেন: দেখো, আমার বান্দার কোনো নফল (সালাত) আছে কি না। যদি তার নফল সালাত থাকে, তবে তিনি বলবেন: আমার বান্দার ফরযের ঘাটতি তার নফল থেকে পূর্ণ করে দাও। অতঃপর অন্যান্য আমলের হিসাবও এভাবেই গ্রহণ করা হবে।" ইউনুস বলেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে মনে করি; এটি আবু দাউদের শব্দ।

তিনি (আবু দাউদ) বলেন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি যুরারা ইবনে আওফা থেকে, আর তিনি তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (অতঃপর যাকাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে) (অতঃপর সকল আমল এই অনুসারেই গ্রহণ করা হবে)। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি হুরাইস ইবনে কাবীসাহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (কিয়ামতের দিন বান্দার আমলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম তার সালাতের হিসাব নেওয়া হবে।

যদি তা সঠিক হয় তবে সে সফল ও কামিয়াব হবে, আর যদি তা নষ্ট হয় তবে সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হাম্মাম বলেন: আমি জানি না এটি কাতাদাহর নিজস্ব কথা নাকি বর্ণনার অংশ— যদি তার ফরয ইবাদতে কোনো ঘাটতি থাকে তবে তিনি (আল্লাহ) বলবেন: দেখো, আমার বান্দার কোনো নফল আছে কি না, যা দিয়ে ফরযের ঘাটতি পূরণ করা যায়। অতঃপর তার অবশিষ্ট আমলগুলোও একইভাবে বিবেচিত হবে)। আবুল আওয়াম এর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন বান্দার সর্বপ্রথম যে হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত।

যদি তা পূর্ণ পাওয়া যায় তবে তা পূর্ণ হিসেবেই লেখা হবে। আর যদি তাতে কোনো ঘাটতি থাকে তবে তিনি বলবেন: দেখো, তোমরা তার জন্য কোনো (নফল) পাও কি না...

বাংলা তাফসীর

নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) তার ফরজের যে অংশটুকু বিনষ্ট হয়েছে তা পূর্ণ করবে, অতঃপর অবশিষ্ট আমলসমূহও এর অনুরূপভাবে পরিচালিত হবে) ইমাম নাসায়ি বলেন: ইসহাক বিন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নযর বিন শুমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হাম্মাদ বিন সালামাহ আযরাক বিন কায়স থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যেটির হিসাব নেওয়া হবে, তা হলো তার সালাত।

যদি সে তা পূর্ণ করে থাকে তবে তো হলোই, অন্যথায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: দেখ, আমার বান্দার কোনো নফল আমল আছে কি না। যদি তার নফল পাওয়া যায়, তবে তিনি বলবেন: এটি দিয়ে ফরজের ঘাটতি পূর্ণ করো।) আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ" গ্রন্থে বলেন: নফল দ্বারা ফরযের এই পূর্ণতা বিধান হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ভুলবশত ফরয আদায়ে ত্রুটি করেছে এবং তা সম্পন্ন করেনি, অথবা যে রুকু ও সিজদা সঠিকভাবে সম্পন্ন করেনি অথচ সে এর পরিমাণ সম্পর্কে অবগত ছিল না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয ত্যাগ করেছে, অথবা ভুলে যাওয়ার পর তা স্মরণে আসা সত্ত্বেও ইচ্ছাকৃতভাবে তা আদায় না করে ফরযের পরিবর্তে নফল ইবাদতে লিপ্ত হয়েছে, তার নফল দ্বারা ফরযের পূর্ণতা বিধান করা হবে না।

আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে শামবাসীদের বর্ণিত একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা মুহাম্মদ বিন হিময়ার, আমর বিন কায়স আস-সাকুনি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন কুরত থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল কিন্তু তাতে রুকু ও সিজদা পূর্ণ করল না, তার তাসবীহ পাঠ থেকে সেখানে বৃদ্ধি করে দেওয়া হবে যাতে সালাতটি পূর্ণ হয়।) আবু উমর বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই সূত্র ব্যতীত সংরক্ষিত নয় এবং এটি শক্তিশালী বর্ণনাও নয়। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে এর অর্থ হলো—সে এমন এক সালাত থেকে বের হয়েছে যা তার নিজের ধারণায় পূর্ণাঙ্গ ছিল কিন্তু বিধানগত বিচারে তা অপূর্ণ ছিল [আল্লাহই সর্বজ্ঞ «১»]।

আমি বলছি: মানুষের উচিত তার ফরয ও নফল উভয়ই সুন্দরভাবে আদায় করা, যাতে তার এমন নফল আমল থাকে যা ফরজের অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং তাকে তার রবের নিকটবর্তী করবে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমার বান্দা সর্বদা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তবে যে নফল দ্বারা ফরয পূর্ণ করা হয়, তার বিধান মূলগতভাবে ফরযেরই সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি ফরয সালাত সুন্দরভাবে আদায় করতে পারে না, সে নফল ইবাদতও সুন্দরভাবে না করারই অধিকতর উপযুক্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাধারণ মানুষের নফল ইবাদতগুলো অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ ও অগোছালো হয়, কারণ তাদের নিকট এর গুরুত্ব অত্যন্ত কম এবং তারা একে তুচ্ছ মনে করে, যেন এর কোনো হিসাবই নেই।

আল্লাহর কসম! বাস্তবে এমন ব্যক্তিদেরও দেখা যায় যাদের দিকে (জ্ঞানের কারণে) আঙুল তোলা হয় এবং যাদের আলেম বলে মনে করা হয়, অথচ তাদের নফল সালাত এমনই ত্রুটিপূর্ণ; বরং তাদের ফরয সালাতও এমন যে তারা মোরগের ঠোকর দেওয়ার মতো দ্রুত তা আদায় করে, কারণ হাদীস সম্পর্কে তাদের সঠিক জ্ঞান নেই। তাহলে সেই মূর্খদের অবস্থা কী হবে যারা কিছুই জানে না? উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রুকু, সিজদা, রুকুর পরের দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানের বসা ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না রুকু ও দাঁড়ানো অবস্থায় সোজা হয়ে স্থিরতা অর্জিত হয়।(১) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জীম', 'ত্বা', 'যা' এবং 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

সিজদারত ও উপবিষ্ট অবস্থায়। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক মত এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম ও তাত্ত্বিক গবেষকগণ এর ওপরই রয়েছেন। এটি ইমাম মালেক থেকে ইবনে ওয়াহাব ও আবু মুসআব কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে। এই আলোচনার বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা "আল-বাকারাহ" এর অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে ফরয ইবাদতে যে ঘাটতি হয়েছে, তা সেই নফল দ্বারা কীভাবে পূর্ণ হবে?! বরং এর সবই অশুদ্ধ এবং অগ্রহণযোগ্য; কারণ তা নির্দেশিত পদ্ধতির বাইরে সম্পাদিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। [চতুর্থ মাসআলা]- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করল)।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করল) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ করল এবং দর্শনীয় সওয়ারীতে আরোহণ করল, লোকপ্রসিদ্ধ সওয়ারীতে নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রবৃত্তি বা কামনা-বাসনা হলো এমন বিষয় যা মানুষের মনঃপুত হয়, সে তা আকাঙ্ক্ষা করে এবং তার প্রকৃতির সাথে মিশে যায়, অথচ সে তা থেকে আত্মরক্ষা করে না। সহীহ হাদিসে এসেছে: "জান্নাতকে বেষ্টন করে রাখা হয়েছে কষ্টকর বিষয়সমূহ দ্বারা এবং জাহান্নামকে বেষ্টন করে রাখা হয়েছে কামনা-বাসনা বা প্রবৃত্তি দ্বারা।" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর একটি অংশমাত্র।

মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তারা শীঘ্রই 'গাই' বা ধ্বংসের সম্মুখীন হবে)। ইবনে যায়দ বলেন: এর অর্থ অমঙ্গল, অথবা গোমরাহি কিংবা ব্যর্থতা। কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি কল্যাণের দেখা পায়, মানুষ তার কাজের প্রশংসা করে … আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে তার গোমরাহির কারণে নিন্দুকের হাত থেকে রেহাই পায় না।আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা। ভাষাবিদদের মতে বাক্যের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তারা শীঘ্রই এই 'গাই' বা অনিষ্টের স্বাদ গ্রহণ করবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে শাস্তির (অষ্টম) সম্মুখীন হবে।" [সূরা আল-ফুরকান: ৬৮]।

অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—'গাই' হলো সেই উপত্যকার নাম; এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ পথভ্রষ্টরা সেখানে নীত হবে। কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: শেষ জামানায় এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে। অতঃপর তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন: "সুতরাং তারা শীঘ্রই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে" অর্থাৎ জাহান্নামে ধ্বংস ও পথভ্রষ্টতার সম্মুখীন হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'গাই' হলো জাহান্নামের এমন একটি উপত্যকা যা গভীরতায় সবচেয়ে বেশি এবং উত্তাপে সবচেয়ে ভয়াবহ। তাতে 'আল-বাহীমা' নামক একটি কূপ রয়েছে; যখনই জাহান্নামের আগুন স্তিমিত হয়ে আসে, আল্লাহ তাআলা সেই কূপটি খুলে দেন এবং এর দ্বারা জাহান্নামের আগুনকে পুনরায় প্রজ্বলিত করা হয়।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: 'গাই' হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা, স্বয়ং জাহান্নামের অন্যান্য উপত্যকাগুলোও এর উত্তাপ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে। আল্লাহ তাআলা এই উপত্যকাটি প্রস্তুত রেখেছেন সেই ব্যভিচারীর জন্য যে ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে, নিয়মিত মদ্যপায়ী ব্যক্তির জন্য, সেই সুদখোরের জন্য যে তা থেকে নিবৃত্ত হয় না, পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তানের জন্য, মিথ্যা সাক্ষীর জন্য এবং সেই নারীর জন্য যে তার স্বামীর সংসারে এমন সন্তান অন্তর্ভুক্ত করে যে তার (স্বামীর) আওলাদ নয়।(১). ১ম খণ্ড, ১৯০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). বা, জীম, যা, ত এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩).

রুহুল মাআনীতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। মূল পাণ্ডুলিপিতে ও অনেক তথ্যসূত্রে রয়েছে: (যে মজবুত কিছু নির্মাণ করল)।(৪). ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: 'সারিদ্ধ সওয়ারীতে আরোহণ করল'। সম্ভবত এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।(৫). লিসানুল আরব গ্রন্থ অনুযায়ী এই পঙক্তিটি আল-মুরাক্কিশের।(৬). ১৩শ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৭). বা, জীম, যা, ত এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। [ ..... ]