তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু তারা ব্যতীত যারা তওবা করেছে) ৬০ অর্থাৎ যারা নামাজ নষ্ট করা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে ফিরে এসে তাদের রবের আনুগত্যে ফিরেছে। (এবং ঈমান এনেছে) তাঁর প্রতি (এবং নেক আমল করেছে; তবে তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে) ৬০। আবু জাফর, শায়বাহ, ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন, আবু আমর, ইয়াকুব এবং আবু বকর ‘খা’ বর্ণে জবরসহ ‘ইউদখালুনা’ (প্রবেশ করানো হবে) পড়েছেন। অবশিষ্টরা ‘ইয়া’ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন (ইয়াদখুলুনা)। (এবং তাদের প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না) ৬০ অর্থাৎ তাদের নেক আমল থেকে কিছুই কমানো হবে না, বরং তাদের জন্য প্রতিটি নেক কাজের বিনিময়ে দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াব লেখা হবে।

(চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহ) এটি ‘জান্নাত’ শব্দের বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: শুরু (মুবতাদা) হিসেবে ‘জান্নাতু আদনিন’ (পেশযুক্ত) হওয়াও জায়েজ। আবু হাতেম বলেন: যদি লিপি বা লিখনপদ্ধতি ভিন্ন হতো তবে এটি ‘জান্নাতি আদনিন’ হতো, কারণ এর পূর্বে ‘ইয়াদখুলুনাল জান্নাতা’ রয়েছে। (যা পরম দয়াময় তাঁর বান্দাদের পরোক্ষে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন) অর্থাৎ যারা অদৃশ্যে তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর অঙ্গীকার রক্ষা করে। আবার বলা হয়েছে: তারা জান্নাত না দেখেই তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে। - নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হবেই (‘মাতিয়্যান’ শব্দটি ‘আল-ইতিয়ান’ থেকে ইসমে মাফউল)।

আর যা কিছু আপনার নিকট পৌঁছেছে আপনিও সেখানে পৌঁছেছেন; যেমন আপনি বলেন: আমার ওপর ষাট বছর অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি ষাট বছরে উপনীত হয়েছি। এবং অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে কল্যাণ পৌঁছেছে এবং আমি তার কাছ থেকে কল্যাণে পৌঁছেছি। আল-কুতাবি বলেন: ‘মাতিয়্যান’ অর্থ ‘আতিন’ (আগমনকারী), সুতরাং এখানে ‘মাফউল’ (কর্মবাচ্য) শব্দটি ‘ফায়েল’ (কর্তৃবাচ্য)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘মাতিয়্যান’ শব্দটি হামযাহযুক্ত, কারণ এটি ‘আতা ইয়াতি’ থেকে উদ্ভূত। যারা হামযাহকে সহজ করেছেন তারা একে ‘আলিফ’ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম তবারি বলেন: এখানে ‘ওয়াদা’ বা প্রতিশ্রুতি অর্থ ‘মাউউদ’ বা প্রতিশ্রুত বিষয়, আর তা হলো জান্নাত; অর্থাৎ তাঁর প্রিয় বান্দারা সেখানে উপস্থিত হবে।

(তারা সেখানে কোনো অসার বাক্য শুনবে না) অর্থাৎ জান্নাতে। আর ‘লাগউ’ অর্থ হলো বাতিল বা অসার কথাবার্তা, অশ্লীলতা, অনর্থক কথা এবং যাতে কোনো উপকার নেই। এখান থেকেই হাদিসের সেই কথাটি এসেছে: (জুমার দিন যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো ‘চুপ করো’, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে)। এটি ‘লাগাইতা’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু হুরায়রার ভাষা; যেমন কবি বলেছেন: সেই শান্ত হজযাত্রী দলের রবের শপথ... যারা অসার বাক্য ও অশ্লীল কথাবার্তা থেকে বিরত ছিলইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহর জিকির নেই এমন সব কথাই ‘লাগউ’ বা অসার; অর্থাৎ জান্নাতে তাদের কথা হবে আল্লাহর প্রশংসা ও তাসবিহ পাঠ করা।

(केवल ‘সালাম’ ছাড়া) অর্থাৎ বরং তারা সালাম শুনতে পাবে। এটি ‘ইস্তিসনা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম)। এর অর্থ হলো একে অপরের প্রতি সালাম এবং তাদের প্রতি ফেরেশতাদের সালাম। মুকাতিল ও অন্যান্যরা এটিই বলেছেন। আর ‘সালাম’ হলো সব কল্যাণের সমষ্টিগত নাম। এর অর্থ হলো তারা জান্নাতে যা পছন্দ করে তা ব্যতীত অন্য কিছু শুনবে না। মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে সকাল-সন্ধ্যা তাদের জন্য থাকবে তাদের রিজিক) অর্থাৎ সেখানে তাদের জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষিত পানাহার থাকবে সকাল ও সন্ধ্যার সময় অনুযায়ী; কারণ সেখানে (বাস্তবিক অর্থে) কোনো সকাল বা সন্ধ্যা থাকবে না।(১).

‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কেবল এই যে।(২). তিনি হলেন রুবাহ এবং ইবনে বাররি একে আল-আজজাজের দিকে নিসবত করেছেন। (আল-লিসান)।

বাংলা তাফসীর

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এর সকালের ভ্রমণ এক মাস এবং বিকেলের ভ্রমণ এক মাস" (১) অর্থাৎ এক মাসের সমপরিমাণ পথ। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যরা এর এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাদের জান্নাতবাসীদের অবস্থার ভারসাম্য সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আর আরবদের নিকট সবচেয়ে তৃপ্তিদায়ক নেয়ামত ছিল সকাল ও সন্ধ্যায় পানাহারের সুব্যবস্থা থাকা। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং কাতাদাহ বলেন, তৎকালীন আরবদের মধ্যে যে ব্যক্তি সকাল ও রাতের খাবার একত্রে পেত, তাকেই সৌভাগ্যবান ও সুখী মনে করা হতো; ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেখানে তাদের রিজিক নিরবচ্ছিন্ন হবে, যেমন তিনি বলেছেন: (যা শেষ হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না) (২) যেমন আপনি বলে থাকেন: আমি আপনার স্মরণে সকাল ও সন্ধ্যা অতিবাহিত করি।

অর্থাৎ আপনার প্রতি আমার স্মরণ অবিরাম। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, সকাল হলো তাদের স্বাদ গ্রহণে ব্যস্ত হওয়ার আগের সময় এবং সন্ধ্যা হলো তাদের স্বাদ গ্রহণ থেকে অবসর হওয়ার পরের সময়, কারণ এর মধ্যবর্তী সময়ে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরের বিরতি থাকে। আর এই ব্যাখ্যাটি প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। জুবায়ের ইবনে বাক্কার ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস বলেছেন, মুমিনদের খাবার দিনে দুইবার। এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: "এবং সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে রিজিক।" অতঃপর তিনি বলেন, মহান আল্লাহ রোজা পালনের সময় মুমিনদের সকালের খাবারের বদলে সাহরির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের রবের ইবাদতের শক্তি অর্জন করতে পারে।

আরও বলা হয়েছে: এর উল্লেখ এই কারণে করা হয়েছে যে, সকালের খাবারের বৈশিষ্ট্য ও ধরণ [ভিন্ন (৩)] রাতের খাবারের বৈশিষ্ট্য ও ধরণ থেকে, আর এটি কেবল রাজা-বাদশাহরাই অনুধাবন করতে পারেন। জান্নাতেও তেমনি সকালের রিজিক ও রাতের রিজিক ভিন্ন ভিন্ন হবে; তাদের নিকট নেয়ামতসমূহ বৈচিত্র্যময় হবে যাতে তাদের আনন্দ ও সুখ উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়। হাকিম তিরমিজি তাঁর (নাওয়াদিরুল উসুল) গ্রন্থে আবান সূত্রে হাসান ও আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতে কি রাত আছে? তিনি বললেন: (তোমাকে এই প্রশ্নে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?) সে বলল, আমি মহান আল্লাহকে কিতাবে উল্লেখ করতে শুনেছি: "সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে রিজিক।" তাই আমি ভাবলাম: সকাল ও সন্ধ্যার মধ্যবর্তী সময়ে তো রাত থাকে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (সেখানে কোনো রাত নেই; বরং তা কেবল জ্যোতি ও নূর, যা সকালকে সন্ধ্যার সাথে এবং সন্ধ্যাকে সকালের সাথে মিলিয়ে দেয়। দুনিয়াতে তারা যে সময়ে নামাজ পড়ত, সেই নামাজের সময়ে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট দুর্লভ উপহারসমূহ আসবে এবং ফেরেশতারা তাদের সালাম দেবে।) এই হাদিসটি আয়াতের অর্থের অত্যন্ত চমৎকার ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং আমরা এটি (আত-তাযকিরাহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: জান্নাতে কোনো রাত বা দিন নেই, বরং তারা সর্বদা নূরের মাঝে থাকবে। তারা দিন ও রাতের ব্যবধান বুঝবে পর্দা ঝুলানো ও দরজা বন্ধ করার মাধ্যমে এবং পর্দা উত্তোলন ও দরজা খোলার মাধ্যমে দিনের সময়ের পরিমাণ বুঝতে পারবে।

আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি, মাহদাভি এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৬৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২১০।(৩). 'বা', 'যা', 'তা', 'ত্বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সেটিই সেই জান্নাত যা) অর্থাৎ এটি সেই জান্নাত যার অধিবাসীদের অবস্থা আমরা বর্ণনা করেছি। (আমরা উত্তরাধিকারী করি) শব্দটি 'তাখফিফ' (হালকাভাবে) পঠিত। আর ইয়াকুব 'নুওয়াররিসু' পাঠ করেছেন ওয়াও-এ ফাতহাহ এবং রা-এ তাশদিদ সহকারে। তবে পছন্দনীয় পাঠ হলো 'তাখফিফ' (নুরিছু), কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি" [ফাতির: ৩২]। (আমার বান্দাদের মধ্যে তাকে, যে মুত্তাকি ছিল) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (অর্থাৎ যে আমাকে ভয় করত এবং আমার আনুগত্য অনুযায়ী আমল করত)। আর বলা হয়েছে যে, এটি শব্দ বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ হিসেবে গণ্য, যার প্রকৃত অর্থ হলো: আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে মুত্তাকিদেরকে জান্নাতের উত্তরাধিকারী করি।

‌‌[সুরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৬৪ থেকে ৬৫]আর আমরা (ফেরেশতারা) আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতরণ করি না। যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে এবং যা এর মধ্যস্থলে আছে—সবই তাঁর। আর আপনার রব বিস্মৃত হন না (৬৪)। তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণ করুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ বা সমনামের কাউকে জানেন? (৬৫)ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) জিবরাঈল (আ.)-কে বললেন, "বর্তমানে আপনি আমাদের কাছে যতটুকু আসেন, তার চেয়ে অধিকবার আসতে আপনাকে কিসে বাধা দেয়?" তিনি বলেন: তখন এই আয়াত নাজিল হয়: (আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতরণ করি না) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি (তিরমিজি) বলেন, এটি একটি হাসান গরিব হাদিস। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে খাল্লাল বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর বিন যার থেকে, তিনি বলেন যে আমি আমার পিতাকে সাঈদ বিন জুবাইর ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-কে বলেছিলেন: (বর্তমানে আপনি আমাদের কাছে যতটুকু আসেন, তার চেয়ে অধিকবার আসতে আপনাকে কিসে বাধা দেয়?) তখন নাজিল হয়: "আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতরণ করি না" আয়াতটি। তিনি বলেন, এটি ছিল মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্য উত্তর। মুজাহিদ বলেন, ফেরেশতা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসতে বিলম্ব করলেন, অতঃপর যখন তিনি আসলেন তখন রাসুল (সা.) বললেন: (কিসে আপনাকে বিলম্বিত করল?) তিনি বললেন: "আমরা কীভাবে আপনাদের কাছে আসব যখন আপনারা নখ কাটেন না, মোচ ছোট করেন না, আঙুলের গিঁটগুলো পরিষ্কার করেন না এবং মেসওয়াক করেন না?" মুজাহিদ বলেন: এই প্রেক্ষিতেই আয়াতটি নাজিল হয়।

মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইকরিমা, দাহহাক, মুকাতিল এবং কালবি আরও বলেন: জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর কাছে আসা বন্ধ রেখেছিলেন যখন তাঁর কওম তাঁকে আসহাবে কাহাফ, জুলকারনাইন এবং রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তিনি জানতেন না তাদের কী উত্তর দেবেন। তিনি আশা করেছিলেন যে জিবরাঈল (আ.) তাদের জিজ্ঞাসার উত্তর নিয়ে আসবেন। ইকরিমা বলেন: জিবরাঈল (আ.) আসতে চল্লিশ দিন বিলম্ব করেছিলেন। মুজাহিদ বলেন: বারো রাত। কেউ বলেন পনেরো দিন, কেউ বলেন তেরো দিন, আবার কেউ বলেন তিন দিন। তখন নবী (সা.) বললেন: (আপনি আসতে এত বিলম্ব করলেন যে আমার প্রতি ধারণা হতে লাগল...(১).

দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা...(২). রাওয়াজিব: আঙুলের ভেতরের দিকের গিঁটগুলোর মধ্যবর্তী স্থান অথবা আঙুলের গোড়ার সন্ধিস্থলসমূহ; এর একবচন হলো রাজিবাহ।(

বাংলা তাফসীর

(আমার ধারণা মন্দ হয়েছিল এবং আমি আপনার প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম) তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমি আরও বেশি আগ্রহী ছিলাম, কিন্তু আমি একজন আদিষ্ট বান্দা; যখন আমাকে পাঠানো হয় তখন আমি অবতীর্ণ হই, আর যখন আমাকে বিরত রাখা হয় তখন আমি বিরত থাকি। অতঃপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: (আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না) এবং অবতীর্ণ হলো: (শপথ পূর্বাহ্ণের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়। আপনার রব আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্টও হননি) «১»। এটি ছা'লাবী, ওয়াহিদী, কুশাইরী ও অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন। এবং বলা হয়েছে: এটি জান্নাতবাসীদের পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, তারা জান্নাতে প্রবেশের সময় বলবে—আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া এই জান্নাতসমূহে অবতীর্ণ হই না; আর এই মতানুসারে আয়াতটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংযুক্ত।

আর আমাদের উল্লিখিত অন্যান্য মতানুসারে বলা হয়েছে যে, এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি সংযুক্ত নয়। কুরআন হলো বিভিন্ন সূরার সমষ্টি, আর সূরাসমূহ বিভিন্ন বাক্যের সমষ্টি; কখনো একটি বাক্য অন্য বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। "আর আমরা অবতীর্ণ হই না" অর্থাৎ মহান আল্লাহ বলেছেন, হে জিবরাঈল, আপনি বলুন: "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না।" এর দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে: প্রথমত, যখন আমাদের নির্দেশ প্রদান করা হয়, তখন আমরা আপনার নিকট অবতীর্ণ হই। দ্বিতীয়ত, যখন আপনার রব আপনাকে নির্দেশ দেন, তখন আমরা আপনার নিকট অবতীর্ণ হই। সুতরাং প্রথম [ব্যাখ্যা «২»] অনুযায়ী আদেশটি অবতরণের প্রতি নিবদ্ধ, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা অবতীর্ণ করার প্রতি নিবদ্ধ।

মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁরই জন্য) অর্থাৎ আল্লাহর জন্য। (যা আমাদের সম্মুখে আছে) অর্থাৎ আমাদের সম্মুখে যা আছে তার জ্ঞান। (এবং যা আমাদের পশ্চাতে আছে এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে)। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমাদের সামনে দুনিয়ার যে বিষয়সমূহ অতিবাহিত হয়েছে, এবং আমাদের পরে দুনিয়ার যে বিষয়সমূহ ঘটবে ও আখিরাতের বিষয়াদি। "এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে" তা হলো বারযাখ (কবর জগত)। কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেছেন: "তাঁরই জন্য যা আমাদের সম্মুখে আছে" তা হলো পরকালের বিষয়াদি, "এবং যা আমাদের পশ্চাতে আছে" তা হলো দুনিয়ার অতীত বিষয়সমূহ, "এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে" তা হলো দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়, যার ব্যবধান চল্লিশ বছর।

আখফাশ বলেছেন: "যা আমাদের সম্মুখে আছে" তা হলো আমাদের সৃষ্টির পূর্বের অবস্থা, "যা আমাদের পশ্চাতে আছে" তা হলো আমাদের মৃত্যুর পরের অবস্থা, "এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে" তা হলো আমাদের সৃষ্টি থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সময়কাল। এবং বলা হয়েছে: "যা আমাদের সম্মুখে আছে" তা হলো সওয়াব, শাস্তি ও পরকালের বিষয়সমূহ; "যা আমাদের পশ্চাতে আছে" তা হলো দুনিয়াতে আমাদের বিগত আমলসমূহ; (এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে) অর্থাৎ বর্তমান সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে। পঞ্চম একটি সম্ভাবনা রয়েছে: "যা আমাদের সম্মুখে আছে" তা হলো আকাশ, "যা আমাদের পশ্চাতে আছে" তা হলো পৃথিবী, "এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে" অর্থাৎ আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে আছে— "তাঁরই জন্য যা আমাদের সম্মুখে আছে" দ্বারা তিনি পৃথিবী পর্যন্ত বিস্তৃত দুনিয়া বুঝিয়েছেন, "এবং যা আমাদের পশ্চাতে আছে" দ্বারা আকাশসমূহ বুঝিয়েছেন—আর এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার বিপরীত। "এবং যা এর মধ্যবর্তী স্থানে আছে" দ্বারা তিনি বায়ুমণ্ডল বা শূন্যদেশ বুঝিয়েছেন। প্রথমটি মাওয়ারদী এবং দ্বিতীয়টি কুশাইরী উল্লেখ করেছেন। যামাখশারী বলেন: এবং বলা হয়েছে আমাদের আয়ুর অতীত অংশ, অবশিষ্ট অংশ এবং বর্তমান অবস্থা। এখানে কেন "সে দুটির মধ্যবর্তী" বলা হয়নি, তার কারণ হলো—উদ্দেশ্য হচ্ছে আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যবর্তী অবস্থা, যেমন তিনি বলেছেন: "তা বৃদ্ধও নয়, অল্পবয়স্কও নয়—উভয়ের মধ্যবর্তী বয়সের" «৩»।(১).

২০তম খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা এবং তৎপরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, যা, ত্বা, কাফ এবং ইয়া থেকে।(৩). ১ম খণ্ড, ৪৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যবর্তী। (আর আপনার প্রতিপালক বিস্মৃত হওয়ার নন) অর্থাৎ তিনি বিস্মৃতিপ্রবণ নন; যখন তিনি আপনার কাছে ওহি পাঠাতে চান, তখনই পাঠান। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আপনার কাছে ওহি পৌঁছাতে দেরি হলেও তিনি আপনাকে ভুলে যাননি। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তিনি অতীত ও ভবিষ্যৎ সকল বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত এবং এর কোনো কিছুই তিনি বিস্মৃত হন না। মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক) অর্থাৎ তিনি এই দুটির রব ও স্রষ্টা এবং এদের মধ্যবর্তী সবকিছুর স্রষ্টা, আর তিনি এই দুটির ও এদের মধ্যবর্তী সবকিছুর মালিক।

সুতরাং যেভাবে সময়ের ব্যবস্থাপনা তাঁরই হাতে, তেমনিভাবে অস্তিত্বসমূহের ব্যবস্থাপনাও তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন। (অতএব তাঁর ইবাদত করুন) অর্থাৎ এই কারণে তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করুন। এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, সৃষ্টিজগতের কৃতকর্মসমূহ মহান আল্লাহরই সৃষ্টি, যেমনটি সত্যপন্থীগণ (আহলুল হক) বলে থাকেন এবং এটিই সত্য কথা। কারণ, এই স্থানে 'রব' শব্দটি তাঁর অর্থসমূহের মধ্য থেকে 'মালিক' (অধিপতি) অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, তিনি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছুর মালিক, তখন সৃষ্টির কর্মসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর তাঁর ইবাদত করা আবশ্যক হয়ে গেল, যেহেতু এটি প্রমাণিত যে তিনি নিরঙ্কুশ মালিক। ইবাদতের প্রকৃত অর্থ হলো চরম বিনয়ের সাথে আনুগত্য প্রকাশ করা, আর ইবাদত পাওয়ার যোগ্য একমাত্র সেই উপাস্য মালিক ছাড়া আর কেউ নন। (এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন) অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকুন এবং আপনার কাছে ওহি আসতে বিলম্ব হওয়ার কারণে দুঃখিত হবেন না, বরং আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে মনোনিবেশ করুন। 'ইস্তাবির' (اصْطَبِرْ) শব্দের মূল রূপ ছিল 'ইস্তাবির' (اصْتَبِرْ), কিন্তু 'তা' এবং 'সাদ' বর্ণের উচ্চারণের ভিন্নতার কারণে এই দুটির একত্রীকরণ কষ্টসাধ্য ছিল।

তাই 'তা' বর্ণটিকে 'ত' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'সাওম' থেকে 'ইস্তামা' (اصْطَامَ) বলা হয়। (আপনি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানেন?) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আপনি কি তাঁর কোনো সন্তান অর্থাৎ সমকক্ষ বা অনুরূপ বা সদৃশ কাউকে জানেন যে তাঁর 'আর-রাহমান' নামের মতো নামের যোগ্য হতে পারে? মুজাহিদ (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন। এটি 'মুসামাহ' (প্রতিযোগিতা বা সমকক্ষতা) থেকে উদ্ভূত। ইসরাঈল সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আপনি কি এমন কাউকে চেনেন যার নাম 'আর-রাহমান' রাখা হয়েছে?

আন-নাহহাস বলেন: এই শব্দটির ব্যাখ্যায় আমার জানা মতে এটিই শ্রেষ্ঠতম সনদ এবং এটি একটি সঠিক বক্তব্য; কেননা আল্লাহ ছাড়া আর কাউকেই 'আর-রাহমান' বলা হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়টি বিসমিল্লাহর আলোচনায় স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: (আপনি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানেন?) তিনি বলেন: অর্থাৎ কোনো অনুরূপ সত্তা। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: কোনো সমতুল্য। কাতাদাহ এবং কালবী বলেন: আপনি কি আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে জানেন যার নাম 'আল্লাহ' রাখা হয়েছে অথবা আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে 'আল্লাহ' বলা হয়?

এখানে 'হাল' (প্রশ্নবোধক অব্যয়) টি 'না' (নাবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আপনি জানেন না। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।(১). প্রথম মুদ্রণে: 'আই' (অর্থাৎ)। এটি ভুল।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।