তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

শপথের। («১» যুহরি বলেন: সম্ভবত তিনি এই আয়াতটিই (আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না) বুঝিয়েছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁর উক্তি: "শপথ পালনের নামমাত্র উদ্দেশ্যে" এর ব্যাখ্যা মুসনাদ তাফসির হিসেবে করা হবে; কারণ এই হাদিসে উল্লিখিত শপথের অর্থ আলেমদের নিকট মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না"। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, শপথ দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর" থেকে "তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই সত্য। আর বিচার তো অবশ্যই ঘটবে" পর্যন্ত।

«২» তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অর্থও কাছাকাছি। দ্বিতীয় মাসআলা— 'উরুদে'র (উপস্থিত হওয়া) অর্থ নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: 'উরুদে'র অর্থ হলো প্রবেশ করা। জাবের বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "'উরুদে'র অর্থ প্রবেশ; কোনো নেককার বা পাপিষ্ঠই বাকি থাকবে না যে তাতে প্রবেশ করবে না। তবে মুমিনদের জন্য তা শীতল ও শান্তিদায়ক হবে, যেমনটি ইব্রাহিমের জন্য হয়েছিল।" তারপর "অতঃপর আমি মুত্তাকিদের উদ্ধার করব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব।" আবু উমর তাঁর "আত-তামহিদ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনে আব্বাস, খালিদ বিন মা'দান, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যদেরও অভিমত। ইউনুস থেকে বর্ণিত [হুসাইন থেকে], তিনি পড়তেন: "আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে প্রবেশ করবে না"—এটি ছিল 'উরুদে'র ব্যাখ্যা হিসেবে, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে ভুল করে একে কুরআনের অংশ হিসেবে যুক্ত করে দিয়েছেন। মুসনাদে দারিমিতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ জাহান্নামে উপস্থিত হবে, অতঃপর তাদের আমল অনুযায়ী সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। তাদের প্রথম দলটি বিজলীর চমকের মতো দ্রুত পার হবে, তারপর বাতাসের মতো, তারপর তেজি ঘোড়ার মতো, তারপর দক্ষ উট আরোহীর মতো, তারপর মানুষের স্বাভাবিক দৌড়ের মতো।" ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই মাসআলায় নাফে বিন আজরাক খারেজিকে বলেছিলেন: "আমার এবং আপনার ব্যাপারে কথা হলো, আমাদের অবশ্যই সেখানে উপস্থিত হতে হবে।

তবে আমার ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহ আমাকে তা থেকে মুক্তি দেবেন; আর আপনার ব্যাপারে আমার ধারণা এই যে, আপনার মিথ্যারোপের কারণে তিনি আপনাকে মুক্তি দেবেন না।" অনেক আলেম 'উরুদে'র বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং সেখান থেকে বের হয়ে আসা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে শঙ্কার কথা প্রকাশ করেছেন, যা আমরা "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। আর এক দল বলেছেন: 'উরুদে'র অর্থ হলো পুলসিরাত অতিক্রম করা। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, কাব আল-আহবার এবং সুদ্দি থেকে বর্ণিত। সুদ্দি এটি ইবনে মাসউদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাসানও এটি বলেছেন; তিনি বলেন: 'উরুদে'র অর্থ প্রবেশ নয়; বরং তুমি বলে থাকো, 'আমি বসরায় পৌঁছেছি', অথচ তুমি তাতে প্রবেশ করোনি। তিনি বলেন: সুতরাং 'উরুদে'র অর্থ হলো তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: ভাষাবিদদের এক দল হাসানের মতের ওপর ভিত্তি করে অভিমত দিয়েছেন এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয় যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদেরকে তা থেকে দূরে রাখা হবে।"(১). (শপথ পালনের নামমাত্র উদ্দেশ্যে): অর্থাৎ সে জাহান্নামে শাস্তি পাওয়ার জন্য প্রবেশ করবে না, বরং সেটি অতিক্রম করবে।

আর এটি কেবল মহান আল্লাহ তাঁর শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুর জন্যই হবে। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১৭শ খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য, ত এবং ক থেকে।(৪). আল-হুদর (পেশ সহযোগে): এর অর্থ দ্রুত দৌড়ানো; আর মানুষের দ্রুত বেগে দৌড়ানোকেও এটি বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

«১» তারা বললেন: আল্লাহ যাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখার নিশ্চয়তা দিয়েছেন, তারা তাতে প্রবেশ করবে না। তারা "সেখানে" (থাম্মা) অর্থে 'সা' বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তেন— "সেখানে আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব।" তবে প্রথম মতের অনুসারী অন্য দলটি তাদের বিপক্ষে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী— "তাদেরকে তা থেকে দূরে রাখা হবে" (সূরা আম্বিয়া: ১০১)—এর অর্থ হলো জাহান্নামের আযাব এবং তাতে দহন থেকে দূরে রাখা। তারা বলেন: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করল অথচ সে তা অনুভব করল না এবং কোনো দুঃখ বা যাতনা বোধ করল না, সে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নাম থেকে দূরেই রয়েছে।

তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "অতঃপর (সুম্মা) আমি মুত্তাকীদের উদ্ধার করব", এখানে 'সা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে "সুম্মা" শব্দটি জাহান্নামে প্রবেশের পর তা থেকে মুক্তি পাওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আমি বলি: সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে— (অতঃপর জাহান্নামের উপর পুল স্থাপন করা হবে এবং শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে; তখন তারা বলবে: হে আল্লাহ, সালামত দান করুন, সালামত দান করুন)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, পুল (জিসর) কী? তিনি বললেন: (তা অত্যন্ত পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান। তাতে রয়েছে আংটা, কাঁটা ও নজদ অঞ্চলে উৎপন্ন 'সা’দান' নামক এক প্রকার ক্ষুদ্র তীক্ষ্ণ কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদের মতো বড় কাঁটা।

মুমিনরা চোখের পলকে, বিদ্যুতের গতিতে, বাতাসের বেগে, পাখির মতো এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও আরোহীর ন্যায় তা পার হয়ে যাবে। ফলে কেউ হবে সহীহ-সালামতে মুক্তিপ্রাপ্ত, কেউ হবে ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত, আর কেউ উপুড় হয়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে) —হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। যারা বলেন যে, পুলসিরাত পার হওয়াটাই হলো সেই 'উপস্থিতি' (উয়ুরুদ) যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, সরাসরি প্রবেশ নয়— তারা এই হাদীস দিয়েই দলিল পেশ করেন। অন্য একটি দল বলেছে: বরং এটি হচ্ছে উপর থেকে অবলোকন, দেখা এবং নিকটবর্তী হওয়া। তা এই যে, তারা হিসাবের ময়দানে উপস্থিত হবে যা জাহান্নামের নিকটবর্তী; ফলে হিসাব চলাকালীন তারা তা দেখতে পাবে।

অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদের সেই দৃশ্য থেকে উদ্ধার করবেন এবং জান্নাতের দিকে নিয়ে যাবেন। "এবং আমি জালিমদের বর্জন করব" অর্থাৎ তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপের আদেশ দেওয়া হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তিনি মাদইয়ানের পানির নিকট উপস্থিত হলেন", অর্থাৎ তিনি এর কিনারায় উপনীত হয়েছিলেন, তিনি তাতে প্রবেশ করেননি। কবি যুহাইর বলেছেন:অতঃপর যখন তারা স্বচ্ছ নীল পানির আধারের নিকট পৌঁছাল … তারা সেখানে তাঁবু গেড়ে স্থায়ীভাবে বসবাসকারীর মতো বিশ্রাম নিল।উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (বদর ও হুদাইবিয়াবাসীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)।

তিনি বলেন: তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর কী হবে— "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না"? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (থামো, এরপর কী আছে পড়ো— "অতঃপর আমি মুত্তাকীদের উদ্ধার করব এবং জালিমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব")। ইমাম মুসলিম উম্মে মুবাশির (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাফসা (রা.)-এর নিকট এটি বলতে শুনেছি।(১). এই খণ্ডের ৩৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). অত্যন্ত পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী: এ দুটি শব্দ একই অর্থবোধক; অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে পা পিছলে যায় এবং স্থির থাকে না।(৩).

১৩তম খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). পানি যখন অত্যন্ত স্বচ্ছ হয় তখন তাকে নীল পানি বলা হয়। 'জিমাম' হলো প্রচুর পানি বা একত্রিত পানি। 'হাদির' হলো পানির কিনারায় অবতরণকারী। 'মুতখাইয়িম' অর্থ অবস্থানকারী, যা তাঁবু স্থাপন করা থেকে উদ্গত। যুহাইর এখানে উষ্ট্রারোহী নারীদের নিরাপত্তা ও সুরক্ষার বর্ণনা দিচ্ছেন যে, তারা যখন অবতরণ করে তখন নিরাপদভাবেই অবতরণ করে, যেমন কেউ তার নিজ পরিবার ও স্বদেশে নিরাপদ থাকে। এই কাব্যংশটি তাঁর 'মুয়াল্লাকা'র অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

আল-হাদিস। আয-যাজ্জাজ এই মতটিকে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রধান্য দিয়েছেন: "নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদের তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে রাখা হবে।" মুজাহিদ বলেন: মুমিনদের জাহান্নামে উপস্থিত হওয়ার অর্থ হলো সেই জ্বর, যা পার্থিব জীবনে মুমিন ব্যক্তিকে আক্রান্ত করে; আর এটাই জাহান্নাম থেকে মুমিনের প্রাপ্য অংশ, ফলে সে আর সেখানে প্রবেশ করবে না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রোগীকে দেখতে গেলেন যে জ্বরে আক্রান্ত ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: 'এটি আমার আগুন, যা আমি আমার মুমিন বান্দার ওপর চাপিয়ে দিই, যাতে তা জাহান্নাম থেকে তার (পাপের) বিনিময় হয়ে যায়'।" (আবু উমর একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসেম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আস-সাইগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির, তিনি ইসমাইল ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, [আবু সালিহ (১) আল-আশআরি থেকে], তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক রোগীকে দেখতে গেলেন... এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।) আর হাদীসে এসেছে: "জ্বর হলো জাহান্নাম থেকে মুমিনের প্রাপ্য অংশ।" একদল আলিম বলেছেন: 'উপস্থিত হওয়া' বা 'আগমন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবরের মধ্যে জাহান্নামের দিকে দৃষ্টিপাত করা; ফলে সফলকাম ব্যক্তিরা তা থেকে রক্ষা পাবে এবং যার ওপর প্রবেশ নির্ধারিত হয়েছে সে তাতে দগ্ধ হবে, অতঃপর আল্লাহর রহমতে সুপারিশ বা অন্য কোনো উপায়ে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।

তারা ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার গন্তব্যস্থল প্রদর্শন করা হয়..." আল-হাদিস। ওয়াকী শু'বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল সায়েব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না" সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি কাফেরদের প্রতি সম্বোধন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঠ করতেন: "আর তাদের মধ্যে কেউই নেই" যা তার পূর্ববর্তী কাফেরদের বিষয়ক আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমার রবের শপথ!

আমি অবশ্যই তাদের এবং শয়তানদেরকে একত্র করব, তারপর অবশ্যই তাদেরকে নতজানু অবস্থায় জাহান্নামের চারপাশে উপস্থিত করব। অতঃপর প্রত্যেক দল থেকে আমি অবশ্যই তাদের বেছে নেব যারা দয়াময়ের বিরুদ্ধে সর্বাধিক অবাধ্য ছিল। তারপর আমিই ভালো জানি তাদের মধ্যে কে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য।" [মারইয়াম: ৬৮-৭০]। এবং 'তাদের মধ্যে' পাঠটি ইকরামা এবং একদল ক্বারীও পড়েছেন, আর এই পাঠরীতি অনুযায়ী কোনো সংশয় নেই। একদল বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে' দ্বারা কাফেরদের বোঝানো হয়েছে এবং এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন। এই ব্যাখ্যাটিও সহজবোধ্য; 'তোমাদের মধ্যে' (মিনকুম) শব্দে 'কাফ' (তোমরা) সর্বনামটি 'আমি অবশ্যই তাদের একত্র করব এবং শয়তানদেরকে...

অতঃপর তাদেরকে উপস্থিত করব' আয়াতের 'হা' (তারা) সর্বনামের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। সুতরাং 'কাফ' সর্বনামটি 'হা' সর্বনামের দিকে ফিরে যাওয়া অস্বীকার করার কিছু নেই; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখা যায়: "এবং তাদের প্রতিপালক তাদের পবিত্র পানীয় পান করাবেন। নিশ্চয়ই এটি তোমাদের জন্য পুরস্কার এবং তোমাদের প্রচেষ্টা স্বীকৃত।" [আল-ইনসান: ২১-২২]। এখানে এর অর্থ হলো 'এটি তাদের জন্য', ফলে 'কাফ' সর্বনামটি 'হা' সর্বনামের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। অধিকাংশ আলিম বলেন: এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সমগ্র জগতকে এবং সবারই সেখানে উপস্থিত হওয়া অনিবার্য।

এর ওপর ভিত্তি করেই গড়ে উঠেছে...(১). এই অংশটি 'তাহযীবুত তাহযীব' এবং তাবারীর তাফসীর থেকে সংযোজিত।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ এবং ক-তে নুকতাহসহ (শাগব) এবং আউয ও ত-তে নুকতাহহীন (সাআব) রয়েছে।(৩). দেখুন ১৯ খণ্ড, ১৪১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

'উরুূদ' বা (আগুনে) উপস্থিত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমতগুলো বর্ণনা করেছি। 'উরুূদ'-এর প্রকাশ্য অর্থ হলো প্রবেশ করা; কেননা নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আগুন তাকে স্পর্শ করবে।" কারণ ভাষাতাত্ত্বিকভাবে 'মাসিস' (স্পর্শ করা)-এর প্রকৃত অর্থ হলো গায়ে লাগা বা স্পর্শ করা। তবে মুমিনদের জন্য তা শীতল ও নিরাপদ হবে এবং তারা সেখান থেকে সহি-সালামতে মুক্তি লাভ করবে। খালিদ ইবনে মা’দান বলেন: জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা বলবে, আমাদের প্রতিপালক কি বলেননি যে, আমরা জাহান্নামে উপস্থিত হব? তখন বলা হবে, তোমরা তো তাতে উপস্থিত হয়েছিলে, কিন্তু তোমরা তাকে ভস্মীভূত অবস্থায় পেয়েছ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তব্যটি বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন মতামতের সমন্বয় ঘটায়। কেননা যে ব্যক্তি জাহান্নামে উপস্থিত হলো অথচ এর শিখা ও উত্তাপ তাকে কষ্ট দিল না, সে মূলত তা থেকে দূরেই থাকল এবং তা থেকে মুক্তি পেল। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দান করুন এবং আমাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা তাতে উপস্থিত হয়ে নিরাপদে প্রবেশ করবে এবং সফলভাবে বেরিয়ে আসবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবীগণ কি জাহান্নামে প্রবেশ করবেন? আমরা বলব: আমরা সাধারণভাবে এমন কথা বলি না; বরং আমরা বলি, সমস্ত সৃষ্টিই তাতে উপস্থিত হবে, যেমনটি অধ্যায়ের শুরুতে জাবের (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

তবে অবাধ্যরা তাদের অপরাধের কারণে তাতে প্রবেশ করবে, আর আউলিয়া ও সৌভাগ্যবানরা তাদের শাফায়াতের জন্য সেখানে উপস্থিত হবেন। সুতরাং এই দুই প্রকার প্রবেশের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে। ইবনুল আনবারী উসমানী মাসহাফ ও সাধারণ কিরাআতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: ভাষাতাত্ত্বিকভাবে নামপুরুষের সম্বোধন (গাইবাত) থেকে মধ্যম পুরুষের সম্বোধনে (হাযির) ফিরে আসা বৈধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের প্রতিপালক তাদেরকে পবিত্র পানীয় পান করাবেন। নিশ্চয়ই এটি তোমাদের জন্য পুরস্কার এবং তোমাদের প্রচেষ্টা কবুল হয়েছে।" এখানে তিনি 'হা' (তাদের) এর পরিবর্তে 'কাফ' (তোমাদের) ব্যবহার করেছেন।

এই বিষয়টি ইতিপূর্বে 'ইউনুস' সূরার আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তৃতীয় বিষয়— নবী করীম (সা.)-এর বাণী "শপথ রক্ষার সমপরিমাণ ব্যতীত"-এর মধ্যে যে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) রয়েছে, তা বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (মুনকাতি) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অর্থাৎ: "কিন্তু শপথ রক্ষার জন্য তা অপরিহার্য।" এটি আরবদের কথাবার্তায় বহুল প্রচলিত। এর অর্থ হলো, জাহান্নামের আগুন তাকে আদৌ স্পর্শ করবে না। এখানেই কথা শেষ হয়েছে, এরপর নতুনভাবে শুরু হয়েছে— "শপথ রক্ষার সমপরিমাণ ব্যতীত।" অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় উপস্থিত হবে না"—এক্ষেত্রে শপথ পূরণের বিষয়টি অনিবার্য।

আর তা হলো পুলসিরাত পার হওয়া, অথবা জাহান্নাম দর্শন করা, অথবা সেখানে নিরাপদে প্রবেশ করা। সেক্ষেত্রে স্পর্শ করার মতো কিছু ঘটবে না। কারণ নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের কারো যদি তিনটি সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের নিয়তে ধৈর্য ধারণ করে, তবে তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢাল হবে।" আর 'জুবনাহ' বা ঢাল মানে হলো সুরক্ষা ও আবরণ। যাকে জাহান্নাম থেকে সুরক্ষা দেওয়া হলো এবং আড়াল করা হলো, তাকে আগুন কখনোই স্পর্শ করবে না। যদি তাকে স্পর্শই করত, তবে সে সুরক্ষিত থাকত না। চতুর্থ বিষয়: এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে, কারণ এতে 'হিসবাহ' (সওয়াবের প্রত্যাশা)-এর কথা উল্লেখ রয়েছে।

একারণেই ইমাম মালিক (রহ.) একে তার পরবর্তী বর্ণনার জন্য ব্যাখ্যাকারী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই দ্বিতীয় হাদিসটিকে ইমাম বুখারী কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও নির্দিষ্ট করে, যেখানে নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যার তিনটি সন্তান সাবালক হওয়ার পূর্বেই মারা যায়, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুনের অন্তরাল হবে"—অথবা—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). 'কানা' (ছিল): একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর বিশেষ্যটি একটি উহ্য সর্বনাম যা পূর্বোল্লিখিত মৃত্যু শব্দটির দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ তাদের মৃত্যু তার জন্য অন্তরাল ছিল।

আর আবু যর-এর সূত্রে কুশমিহিনী থেকে বর্ণিত হয়েছে— 'কানু' (তারা ছিল), অর্থাৎ সন্তানরা তার জন্য অন্তরাল ছিল। (কাসতালানি)।

বাংলা তাফসীর

(জান্নাতে প্রবেশ করবেন) অতঃপর তাঁর (সা.) বাণী: (তারা পাপ বা দায়বদ্ধতার বয়সে পৌঁছেনি) - এবং জ্ঞানীদের নিকট এর অর্থ হলো তারা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি এবং এমন পর্যায়ে পৌঁছায়নি যেখানে তাদের ওপর কোনো পাপ বা দায় বর্তাবে - এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে মুসলিমদের শিশুরা জান্নাতি হবে - আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ যখন তাদের পিতা-মাতার ওপর রহমত বর্ষিত হয়, তখন রহমতবঞ্চিত কোনো ব্যক্তির কারণে তারা রহমতপ্রাপ্ত হবে এটা অসম্ভব। আর মুসলিম শিশুদের জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে এটি উলামায়ে কিরামের ইজমা বা ঐক্যমত। এ বিষয়ে কেবল জাবরিয়া সম্প্রদায়ের একটি বিচ্ছিন্ন দল ভিন্নমত পোষণ করেছে; তারা তাদের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন বলে গণ্য করেছে, যা একটি পরিত্যক্ত ও প্রত্যাখ্যাত মত।

এটি সেই প্রামাণ্য ব্যক্তিবর্গের ইজমা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত যাদের বিরোধিতা করা বৈধ নয় এবং যাদের ক্ষেত্রে এই জাতীয় ভুল হওয়া অসম্ভব। অধিকন্তু নবী (সা.) থেকে নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে একক বর্ণনার সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর (সা.) বাণী: (হতভাগ্য সেই যে তার মায়ের উদরেই হতভাগ্য হয়েছে এবং সৌভাগ্যবান সেই যে তার মায়ের উদরেই সৌভাগ্যবান হয়েছে এবং ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়ে তার আয়ু, আমল ও রিজিক লিখে দেয়) - এই হাদিসটি বিশেষ পরিস্থিতির জন্য নির্দিষ্ট। আর মুসলিম শিশুদের মধ্য থেকে যারা কোনো আমল করার আগেই মারা গেছে, তারা হাদিস ও ইজমার প্রমাণ অনুযায়ী তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের মায়ের উদরেই সৌভাগ্যবান হয়েছিল এবং হতভাগ্য হয়নি।

অনুরূপভাবে আয়েশা (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সা.) বাণী: (হে আয়েশা, আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য একদল অধিবাসীও সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল, এবং তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্যও একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল) - এটি পরিত্যক্ত, দুর্বল এবং ইজমা ও আসার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। এর বর্ণনাকারী তালহা বিন ইয়াহইয়া দুর্বল, তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এই হাদিসটি তার একক বর্ণনা, তাই এর ওপর নির্ভর করা যাবে না। শুবা মুয়াবিয়া ইবনে কুররা ইবনে ইয়াস আল-মুজানি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারি ব্যক্তির একটি ছোট সন্তান মারা গেলে তিনি অত্যন্ত শোকাহত হন।

তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) তাকে বললেন: (তুমি কি এতে খুশি নও যে, জান্নাতের যে কোনো দরজায় তুমি আসবে, দেখবে সে তোমার জন্য সেটি খুলে দিচ্ছে?) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল তার জন্য না সকল মুসলিমের জন্য? তিনি বললেন: (বরং সকল মুসলিমের জন্য)। আবু উমর বলেন: এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়ের সপক্ষে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের ইজমা সহ একটি সুদৃঢ় ও সহিহ হাদিস, যা ইয়াহইয়ার হাদিসের বিরোধিতা করে এবং তাকে নাকচ করে দেয়। আবু উমর আরও বলেন: এই হাদিস এবং এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে আমার নিকট সঠিক ব্যাখ্যা হলো, এটি তাদের জন্য যারা তাদের ফরজসমূহ পালনে সচেষ্ট ছিল, কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে ছিল এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করে সওয়াবের আশা করেছে।

কারণ সেই যুগে এই সম্বোধন কেবল এমন এক দলের প্রতি ছিল যাদের অধিকাংশের অবস্থা আমরা যা বর্ণনা করেছি তেমনই ছিল, আর তারা হলেন সাহাবায়ে কিরাম (রা.)। আল-নাক্কাশ কয়েকজনের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছেন: আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদেরকে তা থেকে দূরে রাখা হবে" - এই আয়াতটি তাঁর এই বাণীকে রহিত করেছে: "আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না।"(১). পাণ্ডুলিপি ব, য, ত, ও এবং ক থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি ও, ব, জ, য, ত, ও এবং ক-তে। এবং য়-তে রয়েছে: অর্থাৎ। [ .....

]