তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

[আল-আম্বিয়া: ১০১] আর এটি একটি দুর্বল মত, এবং এটি নসখ বা রহিতকরণের স্থান নয়। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, আগুন যদি কাউকে স্পর্শ না করে, তবে তাকে তা থেকে দূরে রাখা হয়েছে। আর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (কিয়ামতের দিন আগুন মুমিনকে বলবে: হে মুমিন, তুমি দ্রুত অতিক্রম করো, কারণ তোমার নূর আমার শিখাকে নিভিয়ে দিচ্ছে)। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে এক অনিবার্য ফয়সালা।" 'আল-হাতমু' হলো ফয়সালাকে আবশ্যক করা, অর্থাৎ তা ছিল অবধারিত। 'মাকদিয়্যা' অর্থ আল্লাহ তাআলা এটি তোমাদের জন্য অবধারিত করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো একটি অবধারিত শপথ।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি তাকওয়াবানদের মুক্তি দান করব) অর্থাৎ আমি তাদের নাজাত দেব (এবং জালেমদেরকে তাতে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব)। এটি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, 'উরুুদ' বা আগমন অর্থ হলো প্রবেশ করা; কারণ তিনি বলেননি: "আমি জালেমদের প্রবেশ করাব"। এই অর্থটি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর (আহলুস সুন্নাহর) মাযহাব হলো—কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি যদি জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবে তাকে তার পাপ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে, অতঃপর সে মুক্তি পাবে। মুরজিয়ারা বলেছে: সে প্রবেশই করবে না। আর ওয়াইদিয়্যারা বলেছে: সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে।

এর বর্ণনা ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। আসিম আল-জাহদারি এবং মুআবিয়া ইবনে কুররা "সুম্মা নুনাজ্জি" শব্দটি "আনজা" থেকে তখফিফ বা হালকা করে (নুঞ্জি) পাঠ করেছেন। এটি হুমায়দ, ইয়াকুব এবং কিসায়ীরও কিরাত। আর অবশিষ্ট কারীগণ একে তাশদিদসহ ভারী করে পাঠ করেছেন। ইবনে আবি লায়লা "সাম্মাহ" (সীন অক্ষরে ফাতহা দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ 'সেখানে'। আর "সাম্মা" হলো একটি যরফ বা স্থানবাচক বিশেষ্য, তবে এটি মাবনি বা অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি অনির্দিষ্ট, ফলে একে "যা" (ইশারা বা নির্দেশক সর্বনাম) এর মতো মাবনি করা হয়েছে। শেষে যুক্ত 'হা' বর্ণটি হারাকাত বা স্বরধ্বনি স্পষ্ট করার জন্য হতে পারে, যা ওয়াজল বা মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত হবে; আবার এটি স্থানের স্ত্রীবাচকতার জন্যও হতে পারে, সেক্ষেত্রে মিলিয়ে পড়ার সময় তা 'তা' হিসেবে বহাল থাকবে।

‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৬]৭৩. আর যখন তাদের কাছে আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন কাফেররা মুমিনদের বলে, "উভয় দলের মধ্যে কার অবস্থান শ্রেষ্ঠ এবং কার মজলিস বেশি উত্তম?" ৭৪. আর আমি তাদের পূর্বে কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি, যারা সাজসজ্জায় ও বাহ্যিক চাকচিক্যে এদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। ৭৫. আপনি বলুন, "যারা বিভ্রান্তিতে রয়েছে, পরম করুণাময় তাদের দীর্ঘ অবকাশ দেন। শেষ পর্যন্ত যখন তারা সেই প্রতিশ্রুতি প্রত্যক্ষ করবে—তা শাস্তিই হোক বা কিয়ামতই হোক—তখন তারা জানতে পারবে কার স্থান নিকৃষ্ট এবং কার দলবল দুর্বল।" ৭৬.

আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন। আর স্থায়ী সৎকাজসমূহ আপনার রবের নিকট সওয়াবের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামের দিক থেকেও উত্তম।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের কাছে আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়) ১০: ১৫; অর্থাৎ সেইসব কাফেরদের ওপর যাদের কথা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে আগে উল্লেখ করা হয়েছে: "আমি কি মরে যাওয়ার পর অবশ্যই জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হব?" [মারইয়াম: ৬৬]। আর তাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এবং আমি জালেমদেরকে তাতে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব"; অর্থাৎ যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা পার্থিব জগতের দোহাই দিয়ে দম্ভ প্রকাশ করে এবং বলে: "আমরা যদি ভ্রান্ত পথেই থাকতাম, তবে কেন আমরা ধন-সম্পদে অধিক সমৃদ্ধ এবং লোকবলে অধিক শক্তিশালী?" তাদের উদ্দেশ্য ছিল দুর্বলদের মনে সংশয় তৈরি করা এবং তাদের এই ধারণা দেওয়া যে, যার সম্পদ বেশি, তা একথাই প্রমাণ করে যে সে...

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি তার দ্বীনের ওপর সত্যনিষ্ঠ; তারা যেন কাফেরদের মধ্যে কোনো দরিদ্র এবং মুসলিমদের মধ্যে কোনো ধনী ব্যক্তিকে দেখেনি। তারা জানত না যে, মহান আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের পার্থিব প্রবঞ্চনা এবং দুনিয়ার প্রতি অতিরিক্ত আসক্তি থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছেন। আর "সুস্পষ্ট" (বাইয়্যিনাত) শব্দটির অর্থ হলো সুবিন্যস্ত শব্দগুচ্ছ, সারসংক্ষেপিত অর্থ এবং লক্ষ্যের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা। এগুলো হয় সুস্পষ্ট বিধান (মুহকামাত), অথবা অস্পষ্ট আয়াত (মুতাশাবিহাত) যেগুলোর পরে মুহকামাত দ্বারা ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রদান করা ব্যাখ্যা। অথবা এটি অলৌকিকত্বের বহিঃপ্রকাশ যা দিয়ে চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে এবং কেউ এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়নি। অথবা এর অর্থ দলিল ও প্রমাণাদি। আর ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হালে মুয়াক্কাদা' (দৃঢ়তাসূচক অবস্থা) হওয়া সমীচীন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তা সত্য এবং সত্যায়নকারী" - কারণ আল্লাহর আয়াতসমূহ তো সুস্পষ্ট ও দলিলস্বরূপই হয়ে থাকে। (কাফেররা বলল) ১১০ এখানে কুরাইশ মুশরিকদের মধ্যে নযর ইবনুল হারিস ও তার সঙ্গীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (মুমিনদের উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরিদ্র সাহাবীদের সম্পর্কে; তাদের জীবনযাপনে ছিল রুক্ষতা ও কঠোরতা এবং পোশাকে ছিল জীর্ণতা। অন্যদিকে মুশরিকরা চুল আঁচড়াত, মাথায় তেল মাখত এবং সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করত। তাই তারা মুমিনদের লক্ষ্য করে বলল: (এই দুই দলের মধ্যে কার অবস্থান অধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং মজলিস হিসেবে কার অবস্থান অধিক উত্তম?) ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ এবং শিবল ইবনে আব্বাদ মিম বর্ণে পেশ যোগে "মুক্বামান" পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো অবস্থানের স্থান। এটি 'ইক্বামাহ' বা অবস্থানের অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। অবশিষ্ট কারীগণ মিম বর্ণে যবর যোগে "মাক্বামান" পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো আবাসস্থল ও বাসস্থান। কেউ কেউ বলেছেন: 'মাক্বাম' এমন স্থানকে বলা হয় যেখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি নিয়ে অবস্থান করা হয়; অর্থাৎ কোন দলটির প্রভাব-প্রতিপত্তি ও সাহায্যকারী বেশি? "এবং মজলিস হিসেবে কার অবস্থান অধিক সুন্দর" অর্থাৎ বৈঠকখানা - এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো দৃশ্যমান স্থান। আর অভিধানে মজলিসকেই 'নাদী' বলা হয়। এ থেকেই 'দারুন নদওয়া'র নামকরণ হয়েছে, কারণ মুশরিকরা সেখানে তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করত। 'নাদাহু' অর্থ হলো তার সাথে মজলিসে বসা। কবি বলেছেন:
আমি সেখানে ওয়ালিদ ও জাফরের পরিবারকে মজলিসে আহ্বান করছি।
 'নাদিয়্যু' শব্দটি 'ফায়ীল' ওযনে, যার অর্থ হলো গোত্র বা দলের মজলিস ও কথোপকথনের স্থান। একইভাবে 'নদওয়াহ', 'নাদী', 'মুনতাদা' ও 'মুতানাদ্দা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। আল-জাওহারী বলেছেন, যদি লোকজন চলে যায় বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তাকে আর 'নাদী' বলা হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের পূর্বে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি) অর্থাৎ কত জাতি ও গোষ্ঠীকে। (যারা সাজ-সরঞ্জামে শ্রেষ্ঠ ছিল) অর্থাৎ যাদের প্রচুর আসবাবপত্র ছিল। কবি বলেছেন:
আর চুলের গুচ্ছ যা পিঠকে সুশোভিত করে, তা কুচকুচে কালো... এবং খেজুর গাছের ঘন থোকার মতো ঘন ও সুবিন্যস্ত।(১). ২য় খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-জাওহারীর 'আস-সিহাহ' থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস। 'ফারা' অর্থ হলো পূর্ণ ও দীর্ঘ কেশরাশি। 'মাতন' হলো মেরুদণ্ডের ডানে ও বামে থাকা পেশিবহুল অংশ। 'ফাহিম' হলো অতি কালো। 'আসিস' অর্থ হলো উদ্ভিদের ঘন মূল। 'কিনউ' অর্থ হলো ফলের ছড়া বা কাঁদি। 'মুতাআসকিল' হলো যা ঘন হওয়ার কারণে একটি অন্যটির মধ্যে ঢুকে পড়েছে। কারো মতে এর অর্থ ঝুলন্ত।

বাংলা তাফসীর

'আসাছ' (আসবাবপত্র) হলো গৃহস্থালি সামগ্রী। বলা হয়েছে: এটি মূলত গালিচা বা কার্পেট জাতীয় উন্নতমানের বিছানাপত্র; আর 'খুরছি' হলো সেই সমস্ত কাপড় যা পরিধান করা হয়। হাসান ইবনে আলী আত-তুসি কাব্য আবৃত্তি করে বলেন:উম্মে ওয়ালিদের সাথে আমাদের দীর্ঘকালের সম্পর্ক ছিল... কালক্রমে সেই ঘরের আসবাবপত্র জরাজীর্ণ বস্ত্রে পরিণত হয়েছে।ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো বাহ্যিক অবয়ব। মুকাতিল বলেন: এর অর্থ পোশাক-পরিচ্ছদ। আর 'রি’ইয়ান' অর্থ সুন্দর দৃশ্য। এতে পাঁচটি ক্বিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে: মদিনাবাসীগণ হামযাহ উচ্চারণ না করে 'রিইয়ান' পড়েছেন। কুফাবাসীগণ হামযাহ উচ্চারণ করে 'রি’ইয়ান' পড়েছেন।

ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন যে, তালহা একটি হালকা 'ইয়া' যোগে 'রিয়ান' পড়েছেন। সুফিয়ান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতাংশটি হলো: 'তারা আসবাবপত্র ও পোশাকে (ঝিয়ান) অধিকতর সুন্দর'—এখানে 'ঝায়' বর্ণ দিয়ে পড়া হয়েছে। এই হলো চারটি ক্বিরাআত। আবু ইসহাক বলেন: 'ইয়া' অক্ষরের পরে হামযাহ দিয়ে 'রিইয়ান' পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। নাহহাস বলেন: এই ক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের পাঠরীতিটি অত্যন্ত চমৎকার এবং এর স্বপক্ষে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—এটি 'রাআইতু' (আমি দেখেছি) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত, পরবর্তীতে হামযাহর উচ্চারণ সহজ করতে একে 'ইয়া' দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং 'ইয়া' অক্ষরের সাথে সন্ধি করা হয়েছে।

এটি আয়াতের শেষাংশগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে সুন্দর, কারণ অন্যান্য আয়াতের শেষাংশগুলো হামযাহবিহীন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ইবনে আব্বাস বলেন: 'রি'য়ু' মানে দৃশ্য; তখন অর্থ দাঁড়ায়: তারা আসবাবপত্র ও পোশাকে অধিকতর সুন্দর। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো—তাদের চামড়া বা দেহাবয়ব সচ্ছলতায় সতেজ ও সজীব; এই অর্থে হামযাহ উচ্চারণ করা ব্যাকরণসিদ্ধ হবে না। নাফে থেকে ওয়ারশ এবং ইবনে আমের থেকে ইবনে জাকওয়ানের বর্ণনায় হামযাহসহ 'রি’ইয়ান' পঠিত হয়েছে, যা প্রথম ব্যাখ্যার অনুসারী। এটি কুফাবাসী এবং আবু আমরের ক্বিরাআত, যা মূল 'রাআইতু' শব্দের আদলে গঠিত।

আর তালহা ইবনে মুসাররিফের একটি হালকা 'ইয়া' যোগে ক্বিরাআতটিকে আমি ত্রুটিপূর্ণ বলে মনে করি। কিছু ব্যাকরণবিদ দাবি করেছেন যে, এর মূলে হামযাহ ছিল, যা 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে দুটি ইয়া থেকে একটি বিলুপ্ত হয়েছে। মাহদাবী বলেন: এটি 'রি’ইয়ান' (হামযাহ আগে) হতে পারে যা 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়ে 'রিইয়ান' হয়েছে, অতঃপর হামযাহর স্বরচিহ্ন ইয়া-তে স্থানান্তরিত হয়ে হামযাহটি বিলুপ্ত হয়েছে। কেউ কেউ বর্ণ বিপর্যয়ের (কালব) মাধ্যমে 'রিইয়ান' পড়েছেন এবং এটিই হলো পঞ্চম ক্বিরাআত। সিবওয়াইহি 'রাআ' শব্দটি 'রাআ' (দেখা) অর্থেই বর্ণনা করেছেন।

জাওহারী বলেন: যারা হামযাহ যোগে পাঠ করেন, তারা একে 'রাআইতু' থেকে আগত 'মুনযার' (দৃশ্য) হিসেবে গ্রহণ করেন; আর তা হলো সেই উত্তম অবস্থা ও বাহ্যিক পোশাক যা মানুষের দৃষ্টিগোচর হয়। আবু উবায়দাহ মুহাম্মদ ইবনে নুমাইর আস-সাকাফীর একটি কবিতাংশ উদ্ধৃত করেছেন:সেই বাহনগুলো কি তোমাকে শোকার্ত করেছে যেদিন তারা প্রস্থান করেছিল... সুন্দর দৃশ্যময় আসবাবপত্র সঙ্গে নিয়ে।আর যারা হামযাহ ছাড়া পাঠ করেন, হয় তারা হামযাহর উচ্চারণকে সহজ করেছেন অথবা তারা একে 'রাওয়িয়াত' (সজীব হওয়া) থেকে উদ্ভূত মনে করেন; অর্থাৎ তাদের গায়ের রং ও চামড়া সজীবতায় পূর্ণ ও লাবণ্যময় হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মক্কার আসসাম-এর ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে...(১). এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের জন্য বিরল পাঠরীতিতে উল্লেখ আছে।(২). আত-তাহযীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-কুফী।

বাংলা তাফসীর

ইয়াজিদ আল-বারবারী একে "যায়" (ز) বর্ণ যোগে "যিয়্যান" পাঠ করেছেন, যার অর্থ বাহ্যিক রূপ ও সৌন্দর্য। এটি "যাওয়াউতু" অর্থাৎ "আমি একত্রিত করেছি" থেকেও উদ্ভূত হতে পারে, সেক্ষেত্রে এর মূল রূপ ছিল "যাউয়িয়ান", অতঃপর "ওয়াও" বর্ণটি "ইয়া" দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এখান থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে: (আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছে), অর্থাৎ একত্রিত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, এই বৈষয়িক রূপ-লাবণ্য আল্লাহর আজাব থেকে তাদের বিন্দুমাত্র রক্ষা করবে না। অতএব তারা যতদিন ইচ্ছা বেঁচে থাকুক, তাদের গন্তব্য মৃত্যু ও আজাবের দিকেই, যদিও তারা দীর্ঘায়ু প্রাপ্ত হয়; অথবা দুনিয়ার দ্রুত কোনো আজাব যা আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আপতিত করবেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, যারা পথভ্রষ্টতায় রয়েছে) অর্থাৎ কুফরিতে লিপ্ত (দয়াময় আল্লাহ তাকে দীর্ঘ অবকাশ দান করেন)। এর অর্থ হলো, তিনি তাকে তার অজ্ঞতা ও কুফরির অবাধ্যতার মধ্যে ছেড়ে দেবেন। এখানে শব্দটি আদেশের রূপে হলেও এর অর্থ সংবাদ প্রদান করা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত, দয়াময় আল্লাহ তাকে দীর্ঘ অবকাশ দান করেন যাতে তার বিভ্রান্তি দীর্ঘায়িত হয় এবং তা তার শাস্তিকে আরও কঠোর করে তোলে। এর সদৃশ আয়াত হলো: "আমি কেবল তাদেরকে অবকাশ দেই যাতে তারা পাপ বৃদ্ধি করতে পারে" [আলে ইমরান: ১৭৮] এবং তাঁর বাণী: "এবং আমি তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত অবস্থায় ছেড়ে দেই" [আল-আনআম: ১১০]।

এজাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। অর্থাৎ, সে যতদিন ইচ্ছা বেঁচে থাকুক এবং নিজের আয়ু বৃদ্ধি করুক, তার পরিণতি মৃত্যু ও শাস্তির দিকেই। এটি অত্যন্ত কঠোর ধমকি ও সতর্কবাণী। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি দোয়া যা করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আদেশ করা হয়েছে। যেমন কেউ বলে: "যে ব্যক্তি আমার সম্পদ চুরি করেছে, আল্লাহ যেন তার হাত কেটে দেন।" এটি চোরের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। এটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। এই মতানুসারে "ফাল-ইয়ামদুদ" (অবকাশ দান করেন) শব্দটি সংবাদ বা বিবৃতি নয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশেষে যখন তারা সেই প্রতিশ্রুতি দেখতে পাবে যা তাদের দেওয়া হয়েছে)।

এখানে "রাআউ" (তারা দেখবে - বহুবচন) বলা হয়েছে কারণ "মান" (যে কেউ) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। এখানে অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে "ইযা" শব্দটি ভবিষ্যৎ অর্থ প্রদান করছে, অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা তাদের প্রতিশ্রুত বিষয়টি দেখতে পায়। এখানকার "আজাব" বা শাস্তি বলতে হয় মুমিনদের বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে তলোয়ার ও বন্দিত্বের শাস্তি বুঝানো হয়েছে, অথবা কিয়ামত কায়েম হওয়া যখন তারা জাহান্নামের দিকে নিক্ষিপ্ত হবে। (তখন তারা জানতে পারবে কার স্থান নিকৃষ্ট এবং কার সৈন্যদল দুর্বল)। অর্থাৎ তখন প্রকৃত সত্য উন্মোচিত হবে। আর এটি তাদের এই উক্তিরই উত্তর: (উভয় দলের মধ্যে কার মর্যাদা শ্রেষ্ঠ এবং কার মজলিস অধিক জমকালো?)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা সৎপথে চলে, আল্লাহ তাদের সৎপথপ্রাপ্তি বৃদ্ধি করেন) অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনদের হেদায়েতের ওপর অবিচল রাখেন এবং তাদের সাহায্য বৃদ্ধি করেন। তিনি এমন সব নিদর্শন অবতীর্ণ করেন যা তাদের পুরস্কার স্বরূপ একিনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) মাত্রা বাড়িয়ে দেয়। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করেন এই কারণে যে, তারা নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত বিধান) উভয়কে বিশ্বাস করে, যা অন্যরা অস্বীকার করেছিল। আল-কালবী ও মুকাতিল এ অর্থই বর্ণনা করেছেন।(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৮৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর তৃতীয় একটি সম্ভাবনা রয়েছে— অর্থাৎ "যারা সৎপথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন" আনুগত্যের ক্ষেত্রে, আর "হেদায়েত" জান্নাতের পথে; এবং উভয় অর্থের মর্ম কাছাকাছি। আমল বৃদ্ধি, ঈমান বৃদ্ধি এবং হেদায়েত বৃদ্ধির অর্থের বিষয়ে সূরা "আলে ইমরান" এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (এবং স্থায়ী সৎকর্মসমূহ) এ বিষয়ে সূরা "আল-কাহফ"-এ ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (আপনার রবের নিকট প্রতিদান হিসেবে শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ পুরস্কারের দিক থেকে; (এবং পরিণাম হিসেবেও শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ দুনিয়াতে কাফেররা যা নিয়ে দম্ভ করত, তার তুলনায় পরকালে এর পরিণাম শ্রেষ্ঠ।

আর "মারাদ" (পরিণাম) শব্দটি "রাদ" এর ন্যায় একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ আমলকারীর জন্য সওয়াব হিসেবে তা উত্তম প্রতিদান। বলা হয়: এটি আপনার জন্য অধিক প্রত্যাবর্তনশীল, অর্থাৎ আপনার জন্য অধিক ফলদায়ক বা উপকারী। আবার বলা হয়েছে, "পরিণাম হিসেবে শ্রেষ্ঠ" অর্থ প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে শ্রেষ্ঠ; কেননা প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের দিকেই ফিরিয়ে নেওয়া হবে। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৭৭ থেকে ৮০]আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে, "আমাকে অবশ্যই সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করা হবে"? সে কি অদৃশ্য জগত সম্পর্কে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময়ের নিকট থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি লাভ করেছে?

কখনই নয়; সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার জন্য আযাব দীর্ঘায়িত করব। আর সে যা বলে আমি তার উত্তরাধিকারী হব এবং সে আমার নিকট আসবে একাকী।মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে) ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দবিন্যাস ইমাম মুসলিমের—খাব্বাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আস ইবনে ওয়ায়েলের নিকট আমার কিছু পাওনা ছিল, আমি তা আদায় করতে তার কাছে গেলাম। সে আমাকে বলল: "যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে অস্বীকার করবে, ততক্ষণ আমি তোমার পাওনা শোধ করব না।" খাব্বাব বলেন: আমি বললাম, "কখনই নয়, যতক্ষণ না তোমার মৃত্যু হবে এবং তুমি পুনরায় জীবিত হবে, ততক্ষণও আমি তাকে অস্বীকার করব না।" সে বলল, "আমি কি মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত হব?!

তবে তো আমি যখন সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি লাভ করে ফিরে আসব, তখনই তোমার পাওনা শোধ করে দেব।" ওয়াকি বলেন: আমাশ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে, আমাকে অবশ্যই সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করা হবে" থেকে (৮০ নম্বর আয়াতের) "এবং সে আমার নিকট আসবে একাকী" পর্যন্ত। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: আমি জাহেলিয়াত যুগে কর্মকার ছিলাম, আস ইবনে ওয়ায়েলের জন্য কিছু কাজ করেছিলাম। অতঃপর আমি তার কাছে পাওনা চাইতে এলাম। ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। কালবী ও মুকাতিল বলেন: খাব্বাব কর্মকার ছিলেন, তিনি আসের জন্য অলঙ্কার তৈরি করেছিলেন।

অতঃপর তিনি তার পারিশ্রমিক চাইলেন। আস বলল: "আজ তোমার পাওনা শোধ করার মতো কিছু আমার কাছে নেই।" খাব্বাব বললেন: "তোমার পাওনা শোধ না করা পর্যন্ত আমি তোমার থেকে আলাদা হব না।" আস বলল: "হে খাব্বাব, তোমার কী হলো?! তুমি তো এমন ছিলে না, তুমি তো খুব সুন্দরভাবে চাইতে।" খাব্বাব বললেন: "আমি তোমার ধর্মে ছিলাম, কিন্তু আজ আমি ইসলাম ধর্মের অনুসারী এবং তোমার ধর্ম বর্জনকারী।" সে বলল: "তোমরা কি দাবি করো না যে জান্নাতে সোনা, রুপা ও রেশম থাকবে?" খাব্বাব বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: "তাহলে আমাকে সময় দাও যাতে আমি তোমার পাওনা শোধ করতে পারি..."(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৪১৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). আল-কাইন: কর্মকার ও স্বর্ণকার।