তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

জান্নাতে- উপহাস স্বরূপ- আল্লাহর শপথ, তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয় তবে আমি অবশ্যই সেখানে তোমার পাওনা পরিশোধ করব। হে খাব্বাব, আল্লাহর শপথ! তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা সেখানে আমার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য নও। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে?" অর্থাৎ আস ইবন ওয়ায়িল। "সে কি অদৃশ্যের সংবাদ জেনেছে?" ইবনে আব্বাস বলেন: (সে কি লাওহে মাহফুজে দৃষ্টিপাত করেছে?!)। মুজাহিদ বলেন: সে কি গায়েবের সংবাদ জেনেছে যে সে জান্নাতে থাকবে কি থাকবে না?! "নাকি সে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে?" কাতাদাহ এবং সাওরী বলেন: অর্থাৎ কোনো নেক আমল।

কেউ বলেছেন: এটি হলো তাওহীদ। কেউ বলেছেন: এটি কোনো ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি থেকে। কালবী বলেন: সে মহান আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছে যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। "কখনো নয়" এটি তার কথার খণ্ডন, অর্থাৎ তা নয়, সে অদৃশ্যের সংবাদ পায়নি এবং পরম দয়াময়ের কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতিও গ্রহণ করেনি। "কখনো নয়" শব্দের কাছেই বক্তব্য সমাপ্ত হয়েছে। হাসান বলেন: এই আয়াতগুলো ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ তা বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ হয়েছে। হামযাহ এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: "উওলদান" ওয়াও বর্ণে পেশ দিয়ে, আর বাকিরা জবর দিয়ে পাঠ করেছেন।

পেশ এবং জবরের এই পার্থক্যের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো- এ দুটি একই অর্থবোধক দুটি ভিন্ন বাচনভঙ্গি, যেমন বলা হয় 'আদাম' এবং 'উদুম'। হারিস ইবন হিল্লিজাহ বলেছেন: আমি অবশ্যই বহু সম্প্রদায়কে দেখেছি … যারা সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে সমৃদ্ধ হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন: হায়, যদি অমুক ব্যক্তি তার মায়ের গর্ভেই থাকত … এবং হায়, যদি অমুক ব্যক্তি গাধার শাবক হতো! দ্বিতীয় মতটি হলো- কায়স গোত্র পেশ যুক্ত শব্দকে বহুবচন এবং জবর যুক্ত শব্দকে একবচন হিসেবে গণ্য করে। মাওয়ার্দী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "আমাকে অবশ্যই সম্পদ ও সন্তান দেয়া হবে" এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত- সে জান্নাতে আল্লাহ তাআলার আনুগত্য ও ইবাদতের বিনিময়ে যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে তা উপহাস করার উদ্দেশ্যে এ কথা বলেছিল; এটি কালবীর উক্তি।

দ্বিতীয়ত- সে পার্থিব জীবন বুঝিয়েছে, এটি জমহুর বা অধিকাংশের মত এবং এর দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে: এক- যদি তুমি আমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম এবং আমার উপাস্যদের ইবাদতে অটল থাকো তবে আমাকে অবশ্যই সম্পদ ও সন্তান দেয়া হবে। দুই- আর আমি যদি বাতিলের ওপর থাকতাম তবে আমাকে সম্পদ ও সন্তান দেয়া হতো না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কালবীর উক্তিই হাদীসের বাহ্যিক রূপের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, বরং হাদীসের পাঠ সরাসরি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। মাসরূক বলেন: আমি খাব্বাব ইবনুল আরাতকে বলতে শুনেছি: আমি আস ইবন ওয়ায়িল সাহমীর কাছে আমার একটি পাওনা আদায় করতে গেলাম।

সে বলল: তুমি মুহাম্মাদকে অস্বীকার না করা পর্যন্ত আমি তোমাকে কিছুই দেব না। আমি বললাম: না, যতক্ষণ না তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং পুনরায় পুনরুত্থিত হও। সে বলল: আমি কি মৃত্যুবরণ করব এবং পুনরায় পুনরুত্থিত হব?! আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তবে তো সেখানেও আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে, তখন আমি তোমার পাওনা শোধ করে দেব। তখন অবতীর্ণ হলো: [আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে...] আয়াতটি। তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। (১). পান্ডুলিপি ব, জ, য, ত, ক এবং ই থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি কি অদৃশ্যের সংবাদ পেয়েছেন) - এখানে আলিফটি হলো প্রশ্নবোধক আলিফ, কারণ এরপরে "নাকি" শব্দটি এসেছে। এর অর্থ হলো তিরস্কার। এর মূল রূপ ছিল "আ-অত্তলাআ", কিন্তু দ্বিতীয় আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ সেটি ছিল সংযোগকারী আলিফ। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তারা কেন আলিফের পর একটি দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ব্যবহার করল না, যেভাবে তারা বলেছিল "আল্লাহ কি উত্তম নন" কিংবা "তিনি কি পুরুষ দুটিকে হারাম করেছেন"? এর উত্তরে বলা হয়: মূলত ঐ শব্দগুলোতে মূল রূপ ছিল "আ-আল্লাহু" এবং "আ-আযযাকরাইনি"; তাই তারা দ্বিতীয় আলিফটিকে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) দ্বারা পরিবর্তন করেছে যাতে প্রশ্ন এবং বিবৃতির মধ্যে পার্থক্য করা যায়। কারণ তারা যদি দীর্ঘস্বর ছাড়া "আল্লাহু খাইরুন" বলত, তবে প্রশ্ন এবং বিবৃতির মধ্যে সংশয় তৈরি হতো। কিন্তু "আ-ত্তলাআ" শব্দটিতে এই দীর্ঘস্বরের প্রয়োজন হয়নি, কারণ প্রশ্নবোধক আলিফটি ফাতহা (যবর) যুক্ত এবং বিবৃতির আলিফটি কাসরা (যের) যুক্ত। বিষয়টি হলো, প্রশ্নের ক্ষেত্রে আপনি আলিফের ফাতহা সহকারে বলবেন: আ-ত্তলাআ? আ-ফতারা? আ-স্তফা? আ-স্তাগফারতা? আর বিবৃতির ক্ষেত্রে আপনি কাসরা সহকারে বলবেন: ইত্তলাআ, ইফতারা, ইস্তফা, ইস্তাগফারতা। ফলে তারা ফাতহা এবং কাসরার মাধ্যমেই পার্থক্য নিরূপণ করেছেন এবং অন্য কোনো পার্থক্যের প্রয়োজন বোধ করেননি।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (কখনোই নয়) - কুরআনের প্রথম অর্ধাংশে "কখনোই নয়" (কাল্লা) শব্দের কোনো উল্লেখ নেই, বরং এর উল্লেখ কেবল দ্বিতীয় অর্ধাংশে এসেছে। এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমটি "অবশ্যই" অর্থে, এবং দ্বিতীয়টি "না" অর্থে। যখন এটি "অবশ্যই" অর্থে হয়, তখন এর পূর্ববর্তী শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) করা এবং "কাল্লা" (অর্থাৎ অবশ্যই) দিয়ে পাঠ শুরু করা জায়েজ। আর যখন এটি "না" অর্থে হয়, তখন এই আয়াতের মতো "কাল্লা"-র ওপর বিরতি দেওয়া জায়েজ, কারণ এর অর্থ হলো: না, বিষয়টি এমন নয়। আবার "আহদান" শব্দের ওপর বিরতি দিয়ে "কাল্লা" (অর্থাৎ অবশ্যই) শব্দ দিয়ে পাঠ শুরু করাও জায়েজ, যার অর্থ "অবশ্যই আমরা লিখে রাখব সে যা বলে"। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে আমি নেক আমল করতে পারি যা আমি ছেড়ে এসেছি, কখনোই নয়" [আল-মুমিনুন: ১০০] - এ ক্ষেত্রে "কাল্লা"-র ওপর এবং "তারাকতু"-র ওপর বিরতি দেওয়া জায়েজ। আবার তাঁর বাণী: "এবং আমার বিরুদ্ধে তাদের অভিযোগ রয়েছে, ফলে আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে হত্যা করবে। তিনি বললেন: কখনোই নয়" - এখানে "কাল্লা"-র ওপর বিরতি দিতে হবে, কারণ এর অর্থ হলো 'না'- অর্থাৎ বিষয়টি তোমার আশঙ্কার মতো নয়। "বরং তোমরা দুজনে যাও"। সুতরাং এই অর্থে "অবশ্যই" হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আল-ফাররা বলেন: "কাল্লা" শব্দটি "সাওফা"-র মতো, কারণ এটি একটি সংযোগকারী এবং এটি একটি প্রত্যাখ্যানমূলক অব্যয়; এটি যেন পূর্ণতা দেওয়ার ক্ষেত্রে "হ্যাঁ" এবং "না"-এর মতো। তিনি আরও বলেন: যদি আপনি একে পরবর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত হিসেবে গণ্য করেন তবে এর ওপর বিরতি দেবেন না, যেমন আপনার উক্তি: "কখনোই নয়, কাবার রবের কসম", এখানে আপনি 'কাল্লা'-র ওপর থামবেন না কারণ এটি "হ্যাঁ, কাবার রবের কসম" এর ন্যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কখনোই নয়, চাঁদের কসম" [আল-মুদ্দাসসির: ৩২], এখানে "কাল্লা"-র ওপর বিরতি দেওয়া অশোভন কারণ এটি শপথের জন্য সংযোগকারী। আবু জাফর মুহাম্মদ বিন সাদানও "কাল্লা" সম্পর্কে আল-ফাররার অনুরুপ মত পোষণ করতেন। আল-আখফাশ বলেন এর অর্থ...

(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৯ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৩ দেখুন।
(৩). অর্থাৎ কুরআনের। আল-আলুসি বলেন: (কুরআনের এটিই প্রথম স্থান যেখানে শব্দটি এসেছে। এটি শেষ অর্ধাংশে বারবার এসেছে এবং মোট ৩৩টি স্থানে এটি পাওয়া যায়)। [ ..... ]
(৪). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৪৯ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(৫). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৯১ দেখুন।
(৬). খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৮২ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

কাল্লা (কখনোই নয়) শব্দটি ধমক ও বারণ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেছেন: আমি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি, সমগ্র কুরআনের কোথাও "কাল্লা" শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না, কারণ এটি একটি উত্তর এবং এর পূর্ণ অর্থ পরবর্তী অংশে নিহিত থাকে। তবে প্রথম অভিমতটিই মুফাসসিরগণের অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: (অচিরেই আমি লিখে রাখব যা সে বলে) অর্থাৎ আমি তার কথাগুলো তার বিরুদ্ধে সংরক্ষণ করব এবং পরকালে এর ভিত্তিতে তাকে প্রতিফল দেব। (এবং আমি তার জন্য শাস্তি বৃদ্ধি করে চলব) অর্থাৎ আমি তার শাস্তির ওপর শাস্তি বাড়িয়ে দেব। (এবং সে যা বলে তার উত্তরাধিকারী হব আমিই) ৮০—অর্থাৎ দুনিয়াতে তাকে আমি যা কিছু ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়েছিলাম, তা তার থেকে ছিনিয়ে নেব।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো, তাকে ধ্বংস করার পর আমিই তার ধন-সম্পদ ও সন্তানের মালিক হব। আবার বলা হয়েছে: পরকালে সে যে ধন-সম্পদ ও সন্তানের আশা পোষণ করত, তা থেকে তাকে বঞ্চিত করা হবে এবং তা অন্য মুসলিমদের দান করা হবে। (এবং সে আমার কাছে আসবে একাকী) ৮০—অর্থাৎ নিঃসঙ্গ অবস্থায়, তার কোনো ধন-সম্পদ, সন্তান কিংবা সাহায্যকারী গোত্র থাকবে না। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৮১ হতে ৮২]তারা আল্লাহর পরিবর্তে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয় (৮১)। কখনোই নয়, অচিরেই তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষে চলে যাবে (৮২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর পরিবর্তে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়) এখানে কুরাইশ মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আর "ইযযান" শব্দের অর্থ হলো সাহায্যকারী ও প্রতিরোধকারী, অর্থাৎ সন্তান-সন্ততি। হারাবী বলেন, "ইযয" শব্দের অর্থ প্রচুর বৃষ্টিও হয়। তবে বাক্যের প্রকাশ্য অর্থ হলো "ইযযান" শব্দটি ঐসব উপাস্যদের দিকে ফিরেছে যাদের তারা আল্লাহর পরিবর্তে পূজা করত। এখানে শব্দটি একবচন হিসেবে এসেছে কারণ এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যাতে তারা এগুলোর মাধ্যমে শক্তি অর্জন করতে পারে এবং আল্লাহর শাস্তি থেকে সুরক্ষা পায়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: (কখনোই নয়) অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা ও কল্পনা করেছিল। বরং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে; অর্থাৎ তারা যে মূর্তিপূজা করত তা অস্বীকার করবে, অথবা উপাস্যরাই মুশরিকদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আমরা আপনার কাছে দায়মুক্ত হচ্ছি, তারা তো আমাদের ইবাদত করত না" [আল-কাসাস: ৬৩]।

আর এটি এ কারণে যে, মূর্তিগুলো জড় পদার্থ, তারা ইবাদত সম্পর্কে কিছুই জানে না। (এবং তারা তাদের বিপক্ষে চলে যাবে) অর্থাৎ মুজাহিদ ও দাহহাকের মতে—তাদের বিতর্ক ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে তারা বিরোধীদের সাহায্যকারী হবে অর্থাৎ তারা তাদের শত্রু হবে। ইবনে যাইদ বলেন: তারা তাদের জন্য বিপদস্বরূপ হবে। তাদের উপাস্যদের হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে এবং তাদের বুদ্ধি দান করা হবে, ফলে তারা কথা বলবে এবং বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের শাস্তি দিন যারা আমাদের ইবাদত করত। এখানে "কাল্লা" শব্দটি "না" (না-বোধক) অর্থে হতে পারে, আবার "অবশ্যই" (দৃঢ়তা জ্ঞাপক) অর্থেও হতে পারে; অর্থাৎ অবশ্যই তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে।

এবং তিনি পাঠ করেছেন—(১) আল-মাতারুল জাওদ: মুষলধারে বৃষ্টি।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তারা বলেছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩০৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আবু নাহীক 'কাল্লান সায়াকফুরূনা' শব্দটিকে তানভীনসহ পাঠ করেছেন। এছাড়া তাঁর থেকে কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং যবর (ফাতহাহ) সহকারেও বর্ণিত হয়েছে। মাহদাবী বলেন: 'কাল্লা' শব্দটি পূর্ববর্তী কথার প্রত্যাখ্যান, ভর্ৎসনা, সতর্কতা এবং খণ্ডনস্বরূপ ব্যবহৃত হয়। আবার কখনও এটি পরবর্তী বিষয়কে সুনিশ্চিত করার জন্য এবং সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্যও আসে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই মানুষ সীমালঙ্ঘন করে" (সূরা আল-আলাক: ৬)। এই অর্থানুসারে এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না, তবে প্রথম অর্থের ক্ষেত্রে এর ওপর থামা যাবে। আর যদি উভয় অর্থই প্রযোজ্য হওয়ার সুযোগ থাকে, তবে এর ওপর থামা এবং এটি দিয়ে শুরু করা—উভয়ই বৈধ হবে।

সুতরাং যারা মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই নয়, তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে" অংশে কাফ বর্ণে ফাতহাহ ও তানভীনসহ পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি 'কাল্লা' ক্রিয়ার মাসদার (মূলধাতু) এবং এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: উপাস্য গ্রহণ করার এই চিন্তা ও বিশ্বাস পুরোপুরি অসার হয়ে পড়েছে। "যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়"—এই ব্যাখ্যানুসারে 'শক্তি' এবং 'কখনোই নয়' উভয় শব্দের ওপরই থামা যায়। সাধারণ পাঠরীতিতেও (ক্বিরাআতুল জামাআত) বিষয়টি এমনই, কারণ এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের খণ্ডন এবং পরবর্তী বিষয়ের নিশ্চয়তা—উভয় অর্থেই উপযুক্ত।

আর যারা কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) ও তানভীনসহ বর্ণনা করেছেন, সেটিও একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হবে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তারা শীঘ্রই অস্বীকার করবে। "তারা শীঘ্রই তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে"—এখানে উপাস্যদের বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'কাল্লা' শব্দের চারটি অর্থ পাওয়া যায়: নিশ্চয়তা প্রদান করা (যা 'সত্যই' অর্থে ব্যবহৃত হয়), নেতিবাচকতা বা অস্বীকার, সতর্কতা প্রদান এবং শপথের পরিপূরক। এগুলোর মধ্যে কেবল প্রথম অর্থটির ক্ষেত্রেই থামা যায়। কিসাঈ বলেন: 'না' শব্দটি কেবল অস্বীকার প্রকাশ করে, কিন্তু 'কাল্লা' কোনো বিষয়কে অস্বীকার করার পাশাপাশি অন্য কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করে।

যেমন যদি বলা হয়: "আমি খেজুর খেয়েছি", তখন আপনি বলবেন: "কখনোই নয়, বরং আমি মধু খেয়েছি, খেজুর নয়।" সুতরাং এই শব্দটিতে পূর্ববর্তী বিষয়ের অস্বীকৃতি এবং পরবর্তী বিষয়ের স্বীকৃতি বিদ্যমান। আর 'বিপক্ষ' বা 'বিরোধী' শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন 'শত্রু' এবং 'রাসূল' শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: 'বিরোধী' শব্দটি এখানে মাসদার বা মূলধাতুর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হিসেবে দাঁড়াবে; একারণেই শব্দটি বহুবচন করা হয়নি। এটি মহান আল্লাহর বাণী "যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়"—এর বিপরীতে এসেছে; যেহেতু 'শক্তি' একটি মাসদার, তাই এর বিপরীতে যা এসেছে সেটিও অনুরূপ হয়েছে।

এরপর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মূর্তিপূজারীদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে; এখানে কাফিরদের অলীক ধারণার অনুবর্তিতা করে মূর্তিদের বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি তাদের সম্পর্কে যারা মসীহ, ফেরেশতা, জিন কিংবা শয়তানের উপাসনা করত। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৮৩ থেকে ৮৭]আপনি কি দেখেননি যে, আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদের ছেড়ে দিয়েছি, যারা তাদেরকে বিশেষভাবে প্ররোচিত করে? (৮৩) সুতরাং আপনি তাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না; আমি তো তাদের দিন গণনা করছি। (৮৪) যেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময়ের কাছে মেহমান হিসেবে সমবেত করব, (৮৫) এবং অপরাধীদের পিপাসার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাব।

(৮৬) তারা সুপারিশ করার কোনো অধিকার লাভ করবে না; কেবল সে ছাড়া, যে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে। (৮৭)(১). ২০ খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি দেখেননি যে, আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে ছেড়ে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি প্ররোচনার মাধ্যমে তাদেরকে তাদের ওপর কর্তৃত্বশীল করে দিয়েছি। আর এটি সেই সময়ের কথা যখন তিনি ইবলিসকে বলেছিলেন: "তাদের মধ্য থেকে যার ওপর তোমার প্রভাব খাটে তাকে তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে প্ররোচিত করো।" «১» [আল-ইসরা: ৬৪]। কেউ কেউ বলেন, "প্রেরণ করেছি" এর অর্থ হলো—ছেড়ে দিয়েছি। যেমন বলা হয়: ‘আমি উটটিকে ছেড়ে দিয়েছি’ অর্থাৎ আমি তাকে মুক্ত করে দিয়েছি। এর মানে হলো, আমরা শয়তানদের এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি এবং তাদের থেকে কুমন্ত্রণা গ্রহণ করা থেকে তাদেরকে রক্ষা করিনি। আয-যাজ্জাজ বলেন: আমরা নিযুক্ত করেছি। (তারা তাদেরকে তীব্রভাবে উসকানি দেয়) ইবনে আব্বাস বলেন: তারা তাদেরকে আনুগত্য থেকে পাপাচারের দিকে প্রচণ্ডভাবে প্ররোচিত করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তারা তাদেরকে মন্দের প্রতি প্রলুব্ধ করে এই বলে: ‘এগিয়ে চলো, এ কাজে অগ্রসর হও’, যতক্ষণ না তারা তাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে। প্রথম উক্তিটি আস-সা’লাবি এবং দ্বিতীয়টি আল-মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়ের অর্থ অভিন্ন। আদ-দাহহাক বলেন: তারা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে। মুজাহিদ বলেন: তারা তাদেরকে কুমন্ত্রণা দিয়ে ডেকে নেয়। এর মূল অর্থ হলো নড়াচড়া ও টগবগ করে ফোটা। এ থেকেই বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজের জন্য দাঁড়ালেন এবং কান্নার কারণে তাঁর বক্ষদেশ থেকে টগবগ করে ফোটা হাঁড়ির মতো শব্দ আসছিল। আর হাঁড়ি যখন প্রচণ্ডভাবে ফুটতে থাকে তখন বলা হয় ‘ইততাযজাতিল কিদর’। ‘আয’ অর্থ হলো উত্তেজিত করা ও প্ররোচিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি কি দেখেননি যে, আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে ছেড়ে দিয়েছি যারা তাদেরকে তীব্রভাবে উসকানি দেয়", অর্থাৎ তাদেরকে পাপাচারের প্রতি প্রলুব্ধ করে। আবার ‘আয’ অর্থ সংমিশ্রণও হয়। আল-জাওহারি বলেন: আমি বস্তুটিকে ‘আয’ করেছি এর অর্থ হলো আমি এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দিয়েছি। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি তাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না) অর্থাৎ তাদের জন্য শাস্তির আবেদন করবেন না। (আমি তো কেবল তাদের জন্য দিন গণনা করছি) আল-কালবি বলেন: এর অর্থ তাদের আয়ুষ্কাল, অর্থাৎ শাস্তির নির্ধারিত সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত দিন, রাত, মাস ও বছরসমূহ। আদ-দাহহাক বলেন: নিঃশ্বাসসমূহ। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আমরা দুনিয়াতে তাদের নিঃশ্বাসগুলো গণনা করি যেমন আমরা তাদের বছরগুলো গণনা করি। কেউ বলেছেন: পদক্ষেপসমূহ। কেউ বলেছেন: ভোগ-বিলাস। কেউ বলেছেন: মুহূর্তগুলো, আবার কেউ বলেছেন: ঘণ্টাগুলো। কুতরুব বলেন: আমরা তাদের আমলসমূহ যথাযথভাবে গণনা করছি। কেউ বলেছেন: তাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না, কারণ আমি তো তাদের অবকাশ দিচ্ছি যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়। বর্ণিত আছে যে, খলিফা মামুন এই সূরাটি পাঠ করার সময় যখন এই আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে একদল ফকিহ উপস্থিত ছিলেন। তিনি ইবনে আস-সিমাককে নসিহত করার জন্য ইশারা করলে তিনি বললেন: নিঃশ্বাস যখন গণনার অধীন এবং তার কোনো অতিরিক্ত যোগান নেই, তখন তা কত দ্রুতই না শেষ হয়ে যায়! এই মর্মে বলা হয়েছে:
তোমার জীবন হলো গণনাকৃত কিছু নিঃশ্বাস, তাই যখনই … একটি নিঃশ্বাস চলে যায়, তোমার অস্তিত্বের একটি অংশও কমে যায়।
যা তোমাকে জীবিত রাখে, তাই তোমাকে প্রতি রাতে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায় … এবং এক চালক তোমাকে তাড়িয়ে নিচ্ছে যার উদ্দেশ্য বিদ্রূপ নয়।
বলা হয়ে থাকে যে, দিন ও রাত মিলিয়ে মানুষের নিঃশ্বাসের সংখ্যা চব্বিশ হাজার: দিনে বারো হাজার এবং রাতে বারো হাজার—আল্লাহই ভালো জানেন। এগুলো সুচারুরূপে গণনা করা হয় এবং এগুলোর একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা আছে যার কোনো বর্ধিত যোগান নেই; তাই এগুলো কত দ্রুতই না শেষ হয়ে যায়।

(১) দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৮।