তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময়ের নিকট প্রতিনিধি দল হিসেবে সমবেত করব) এখানে ভাষাগতভাবে একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "পরম দয়াময়ের জান্নাতের দিকে এবং তাঁর সম্মানসূচক আবাসের দিকে।" যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন" [আস-সাফফাত: ৯৯] এবং যেমনটি হাদীসে এসেছে: "যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে।" 'ওয়াফদ' শব্দটি আগত প্রতিনিধিদের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'সাওম' (রোজা), 'ফিতর' (ইফতার) এবং 'যাওর' (জিয়ারতকারী)।

এটি 'ওয়াফিদ' (প্রতিনিধি)-এর বহুবচন, যেমন 'রাকিব' (আরোহী) এর বহুবচন 'রাকব' এবং 'সাহিব' (সাথী) এর বহুবচন 'সাহব'। এটি 'ওয়াফাদা-ইয়াফিদু-ওয়াফদান-ওয়া-উফূদান-ওয়া-উফাদাতান' থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো—বিজয় বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে রাজার নিকট গমন করা। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় অমুক ব্যক্তি আমীরের নিকট 'ওয়াফাদা' করেছে অর্থাৎ সে দূত হিসেবে উপনীত হয়েছে, তখন সে 'ওয়াফিদ'; আর এর বহুবচন হলো 'ওয়াফদ', যেমন 'সাহিব' এর বহুবচন 'সাহব'। 'ওয়াফদ' এর বহুবচন আবার 'উফাদ' ও 'উফূদ' হয়ে থাকে, আর এর মূল বিশেষ্য (ইসিম) হলো 'উফাদাহ'। 'আওফাদতুহু' মানে আমি তাকে আমীরের নিকট পাঠিয়েছি অর্থাৎ প্রেরণ করেছি।

তাফসীরে 'ওয়াফদান' শব্দের অর্থ করা হয়েছে—তাদের আনুগত্যের শ্রেষ্ঠ বাহনসমূহের আরোহী হিসেবে। এটি এজন্য যে, প্রতিনিধিরা সাধারণত আরোহী হয়েই আসে, আর 'ওয়াফদ' মানে আরোহী দল। এখানে একবচন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। ইবনে জুরাইজ বলেন: 'ওয়াফদান' অর্থ হলো শ্রেষ্ঠ উটের পিঠে আরোহী হয়ে। আমর ইবনে কায়স আল-মুলায়ী বলেন: মুমিন ব্যক্তি যখন তার কবর থেকে বের হবে, তখন তার আমল অত্যন্ত সুন্দর আকৃতিতে এবং সুগন্ধিময় অবস্থায় তার সামনে উপস্থিত হবে। সে (আমল) বলবে, আপনি কি আমাকে চেনেন? সে বলবে, না—তবে আল্লাহ আপনার সুগন্ধ পবিত্র করেছেন এবং আকৃতি সুন্দর করেছেন।

তখন আমল বলবে: দুনিয়াতে আমি এমনই ছিলাম, আমি আপনার সৎ আমল; দীর্ঘদিন আপনি দুনিয়াতে আমার ওপর সওয়ার হয়েছেন (আমাকে পরিচালনা করেছেন), আজ আপনি আমার ওপর আরোহণ করুন। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "যেদিন আমি মুত্তাকীদের পরম দয়াময়ের নিকট প্রতিনিধি দল হিসেবে সমবেত করব।" আর কাফির ব্যক্তির সামনে তার আমল অত্যন্ত কুৎসিত আকৃতিতে এবং দুর্গন্ধযুক্ত অবস্থায় উপস্থিত হবে। সে বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? সে বলবে: না—তবে আল্লাহ তোমার আকৃতি কুৎসিত করেছেন এবং তোমার গন্ধকে দুর্গন্ধময় করেছেন। সে বলবে: দুনিয়াতে আমি এমনই ছিলাম, আমি তোমার মন্দ আমল; দীর্ঘদিন তুমি দুনিয়াতে আমার ওপর সওয়ার হয়েছিলে, আজ আমি তোমার ওপর আরোহণ করব।

এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা তাদের পিঠে তাদের পাপের বোঝা বহন করবে" [আল-আনআম: ৩১]। তবে এর সনদ বা সূত্রের দিক থেকে বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়—একথা ইবনুল আরাবী তাঁর 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে বলেছেন। আবু নাসর আবদুর রহীম ইবনে আব্দুল কারীম আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে শব্দে ও অর্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি ঘোড়ায় চড়তে ভালোবাসত, সে মহান আল্লাহর নিকট এমন ঘোড়ায় চড়ে উপস্থিত হবে যা মলমূত্র ত্যাগ করবে না, যার লাগাম হবে লাল ইয়াকুত, সবুজ জাবারজাদ এবং সাদা মুক্তার, আর যার জিন হবে রেশম ও মখমলের।

আর যে ব্যক্তি উটে চড়তে ভালোবাসত, সে এমন শ্রেষ্ঠ উটে চড়বে যা বিষ্ঠা ও মূত্র ত্যাগ করবে না, যার লাগাম হবে ইয়াকুত ও জাবারজাদের। আর যে ব্যক্তি নৌকায় চড়তে ভালোবাসত, সে জাবারজাদ ও ইয়াকুতের তৈরি নৌকায় চড়বে; তারা ডুবে যাওয়া এবং ভয়াবহতা থেকে নিরাপদ থাকবে। তিনি আলী (রাযি.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, আলী (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!(১). ১৫তম খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'জ', 'ব', 'য' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে: উফাদ।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'ব', 'জ', 'য', 'ত', 'ক' এবং 'ই' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।(৫).

'ব', 'জ', 'য', 'ত', 'ক' এবং 'ই' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।

বাংলা তাফসীর

আমি রাজন্যবর্গ এবং তাদের প্রতিনিধি দলসমূহকে দেখেছি, কিন্তু আরোহী ব্যতীত কোনো প্রতিনিধি দল দেখিনি; তাহলে আল্লাহর প্রতিনিধি দলের কী অবস্থা হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "জেনে রেখো, তাদেরকে তাদের পদযুগলের ওপর সমবেত করা হবে না এবং তাদেরকে হাকিয়েও নেওয়া হবে না, বরং তাদের কাছে জান্নাতের উষ্ট্রীসমূহ আনা হবে যার সদৃশ কোনো কিছু সৃষ্টিজগত দেখেনি। সেগুলোর জিন হবে স্বর্ণের এবং লাগাম হবে জবরজদ (মরকত) পাথরের। অতঃপর তারা সেগুলোর ওপর আরোহণ করবে যতক্ষণ না তারা জান্নাতের দরজায় করাঘাত করবে।" আর এই বর্ণনায় আলীর সূত্রে আল-সা'লাবীর শব্দচয়ন অধিকতর স্পষ্ট।

আলী (রা.) বলেন, যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাজন্যবর্গ ও তাদের প্রতিনিধি দলসমূহকে দেখেছি, কিন্তু আরোহী ব্যতীত কোনো প্রতিনিধি দল দেখিনি। তিনি বললেন: "হে আলী! যখন মহান আল্লাহর সামনে থেকে প্রস্থান করা হবে, তখন ফেরেশতারা মুমিনদের শুভ্র উষ্ট্রীসমূহ নিয়ে অভ্যর্থনা জানাবে যেগুলোর জিন ও লাগাম হবে স্বর্ণের। প্রতিটি সওয়ারির ওপর এমন পোশাক থাকবে যার সমমূল্য দুনিয়াতে নেই। অতঃপর প্রত্যেক মুমিন একটি করে পোশাক পরিধান করবে, এরপর তাদের সওয়ারিগুলো তাদের নিয়ে চলতে থাকবে এবং উষ্ট্রীগুলো তাদের দ্রুত নিয়ে যাবে যতক্ষণ না তারা জান্নাতে গিয়ে পৌঁছাবে।

তখন ফেরেশতারা তাদের অভ্যর্থনা জানিয়ে বলবে— 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা সুখী হও এবং স্থায়ীভাবে জান্নাতে প্রবেশ করো' (সূরা যুমার: ৭৩)।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তারা হাশরের ময়দান বা অবস্থানস্থল থেকেই আরোহণ করবে এবং পোশাক পরিধান করবে। আর যখন তারা কবর থেকে বের হবে, তখন ইবনে আব্বাসের হাদিসের প্রমাণ অনুযায়ী তারা হাশরের ময়দান পর্যন্ত নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় হেঁটে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে নসিহত প্রদানের উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে মানবজাতি!

তোমরা মহান আল্লাহর নিকট নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত হবে।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তা'আলা সূরা 'আল-মুমিনুন'-এ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হবে। ইতিপূর্বে সূরা 'আলে ইমরান'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদিস থেকে একই মর্মে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর। এটি অসম্ভব নয় যে, সৌভাগ্যবানদের ক্ষেত্রে উভয় অবস্থাই পর্যায়ক্রমে ঘটবে, ফলে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বিশেষ একটি পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট হবে! আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "প্রতিনিধি দল হিসেবে" অর্থাৎ উটের পিঠে আরোহণ করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আরোহী অবস্থায়, তাদের নিকট জান্নাত থেকে উষ্ট্রী আনা হবে যেগুলোর পিঠের গদি হবে স্বর্ণের এবং জিন ও লাগাম হবে জবরজদ পাথরের, অতঃপর তাদের সেগুলোর ওপর সমবেত করা হবে। আলী (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ! তাদেরকে তাদের পদযুগলের ওপর সমবেত করা হবে না, বরং এমন সব উষ্ট্রীর ওপর যাদের জিন হবে স্বর্ণের এবং উৎকৃষ্ট উট যাদের গদি হবে ইয়াকুত পাথরের; তারা ইচ্ছা করলেই সেগুলো চলতে শুরু করবে এবং তারা সামান্য নাড়া দিলেই সেগুলো উড়তে থাকবে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা যা পছন্দ করে—তা উট, ঘোড়া বা নৌকা যা-ই হোক—তাতে চড়েই প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থিত হবে, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। আরও বলা হয়েছে যে, "প্রতিনিধি দল" শব্দটি এ কারণে ব্যবহৃত হয়েছে যে, আরবদের রীতি অনুযায়ী প্রতিনিধি দল সুসংবাদ নিয়ে আসে এবং পুরস্কারের প্রত্যাশা করে; সুতরাং মুত্তাকীগণও মহান আল্লাহর দান ও সওয়াবের প্রতীক্ষায় থাকবেন। (আর আমি অপরাধীদের জাহান্নামের দিকে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় তাড়িয়ে নিয়ে যাব)। 'সাউক' বা তাড়িয়ে নেওয়া মানে হলো দ্রুত চলার জন্য তাগিদ দেওয়া। আর 'ওয়ারদান' অর্থ তৃষ্ণার্ত অবস্থায়, যা ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২). আল-গুরল (একবচনে আল-আকরাল): এর অর্থ খতনাবিহীন।(৩).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৭৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং হাসান (বসরী), আল-আখফাশ, আল-ফাররা এবং ইবনুল আরাবী বলেছেন: [এর অর্থ] খালি পায়ে হেঁটে চলা। কেউ বলেছেন: একে একে (দলছুট হয়ে)। আল-আজহারী বলেছেন: অর্থাৎ পিপাসার্ত অবস্থায় হেঁটে চলা, যেমন উট যখন পানির সন্ধানে আসে, তখন বলা হয় 'অমুক গোত্রের পিপাসার্ত উটের দল (উইর্দ) এসেছে'। আল-কুশায়রী বলেছেন: তাঁর বাণী 'উইর্দান' পিপাসার দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ সাধারণত পিপাসার কারণেই পানির সন্ধানে যাওয়া হয়। 'আত-তাফসীর'-এ আছে: তৃষ্ণার্ত অবস্থায় হেঁটে চলা, পিপাসায় তাদের ঘাড় ভেঙে পড়ার উপক্রম হবে।

আর যেহেতু অপরাধীদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে, মুত্তাকীদের জান্নাতের দিকে সমবেত করা হবে। কেউ বলেছেন: 'উইর্দান' অর্থ হলো পানির ঘাটে পৌঁছানো বা প্রবেশ করা; যেমন কেউ বলে: 'আমি আপনার সম্মানে এসেছি' অর্থাৎ আপনাকে সম্মান জানাতে। অর্থাৎ আমরা তাদের জাহান্নামে প্রবেশের জন্য তাড়িয়ে নিয়ে যাব। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অভিমতগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; তাদের তৃষ্ণার্ত, নগ্নপদ, পদব্রজে এবং একে একে (বা দলে দলে) তাড়িয়ে নেওয়া হবে। ইবনে আরাফা বলেন: 'উইর্দ' হলো সেই লোকদল যারা পানির সন্ধানে আসে। পিপাসার্তদের 'উইর্দ' বলা হয়েছে কারণ তারা পানি পানের আকাঙ্ক্ষা করে; যেমন বলা হয়: 'সওম' (রোজা রাখা) কওম অর্থাৎ রোজাদার কওম, অথবা 'যাওর' (সাক্ষাৎকারী) কওম অর্থাৎ যারা সাক্ষাৎ করতে এসেছে।

এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর শব্দে গঠিত একটি বিশেষ্য, যার একবচন হলো 'ওয়ারিদ'। 'উইর্দ' বলতে সেই পাখি বা উটের দলকেও বোঝায় যারা পানির সন্ধানে আসে। আবার 'উইর্দ' বলতে সেই পানিকেও বোঝায় যেখানে পৌঁছানো হয়। এটি একটি জিনিসের মাধ্যমে অন্য জিনিসের প্রতি ইঙ্গিত করার পর্যায়ভুক্ত। 'উইর্দ' কুরআনের অংশবিশেষকেও বলা হয়; যেমন বলা হয়: 'আমি আমার উইর্দ পড়েছি'। আবার 'উইর্দ' হলো পর্যায়ক্রমিক জ্বরের দিন যখন তা রোগীকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে আক্রমণ করে। তাই এটি একটি দ্ব্যর্থবোধক (মুশতারাক) শব্দ হিসেবে প্রতীয়মান হয়। জনৈক কবি একটি কূপের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:এটি উপচে পড়ে যখন পিপাসার্তরা (উইর্দ) এর উপর ভিড় জমায় অর্থাৎ সেই পিপাসার্তরা যারা পানি চায়।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সুপারিশের কোনো ক্ষমতা রাখবে না) অর্থাৎ এই কাফেররা কারো জন্য সুপারিশ করার অধিকার রাখবে না। (তবে সে ব্যতীত, যে দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে) তারা হলো মুসলিমগণ, যারা সুপারিশের অধিকার লাভ করবে। এটি হলো 'ব্যতিক্রমী বিজাতীয়' (ইসতিসনা মুনকাতি) এর উদাহরণ; অর্থাৎ 'কিন্তু যে দয়াময় আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে সে সুপারিশ করবে'। এমতাবস্থায় 'মান' (যে) শব্দটি এখানে 'নসব' (কর্মকারক) এর স্থানে রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'রাফ' (কর্তৃকারক) এর স্থানে রয়েছে 'ইয়ামলিকুনা' (তারা মালিক হবে) ক্রিয়ার ওয়াও (সর্বনাম)-এর 'বাদাল' (পরিবর্তক) হিসেবে; অর্থাৎ আল্লাহর কাছে কেউ সুপারিশের মালিক হবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে দয়াময় আল্লাহর নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে, তবে সে মালিক হবে।

এই ভিত্তিতে ব্যতিক্রমটি হবে(১). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: দলে দলে।(২). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: দলে দলে।(৩). 'আল-লিসান' (অভিধান) থেকে সংযোজিত।(৪). আল-কালীব: কূপ।(৫). কাব্যটির প্রথমাংশ হলো:তারা ভোরে ওয়াশহা থেকে এক সংকীর্ণ কূপে পৌঁছালো ওয়াশহা: একটি কূপের নাম। 'সাক্ক': সংকীর্ণ। 'তাক্কাল উইর্দ': তারা ভিড় করলো এবং একে অপরকে ধাক্কা দিল। 'তামাত আল-বির': কূপটি পূর্ণ হলো বা উপচে পড়লো।

বাংলা তাফসীর

অবিচ্ছিন্নভাবে। আর তাঁর বাণী: "এবং আমি অপরাধীদের তৃষ্ণার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাব"—এখানে "অপরাধী" শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হলো কাফির এবং পাপিষ্ঠগণ। এরপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা সুপারিশের অধিকারী হবে না; তবে মুমিন পাপিষ্ঠরা ব্যতীত, কারণ তারা সুপারিশপ্রাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে এর অধিকারী হবে। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমি সুপারিশ করতে থাকব যতক্ষণ না আমি বলব, হে আমার প্রতিপালক! যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ বলেছে তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। তখন তিনি বলবেন, হে মুহাম্মদ! এটি আপনার জন্য নয়, বরং এটি আমার জন্য)।

ইমাম মুসলিম এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আর এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর বিভিন্ন বর্ণনা দ্বারা এটি সুস্পষ্ট যে, ফযিলত, ইলম ও নেক আমলের অধিকারীরা সুপারিশ করবেন এবং তাদের সুপারিশ কবুল করা হবে। প্রথম মতানুসারে, এই বক্তব্যটি তাঁর বাণী: "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়"—এর সাথে সংযুক্ত হবে। ফলে কিয়ামতের দিন মূর্তিপূজকদের সুপারিশ কারো পক্ষে কবুল করা হবে না, মূর্তিদের সুপারিশও কারো জন্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের জন্য কারো সুপারিশের অধিকার থাকবে না। অর্থাৎ, কোনো সুপারিশই তাদের উপকারে আসবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: "অতএব সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না" (১)।

অন্য মতে বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি মুত্তাকী ও অপরাধীদের সমবেত করব এবং কেউই সুপারিশের অধিকারী হবে না। "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে দয়াময় আল্লাহর নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে" অর্থাৎ যখন আল্লাহ (২) তাকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন। যেমনটি তিনি বলেছেন: "কে আছে এমন, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" (৩) [বাকারা: ২৫৫]। আর এই "প্রতিশ্রুতি" বা "অঙ্গীকার" হলো সেটিই, যে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নাকি সে দয়াময় আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার লাভ করেছে?" এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা ঈমান এবং সকল নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে আমলকারী সুপারিশের স্তরে পৌঁছাতে পারে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "অঙ্গীকার" হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। মুকাতিল এবং ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: সেই ব্যক্তি ব্যতীত কেউ সুপারিশ করতে পারবে না, যে সাক্ষ্য প্রদান করেছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে বিমুক্ত হয়ে আল্লাহর শক্তির (৪) প্রতি সমর্পিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট প্রত্যাশা করে না। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: (তোমাদের কেউ কি প্রতিদিন সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর নিকট থেকে একটি অঙ্গীকার গ্রহণ করতে অক্ষম?) জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল!

সেটি কী? তিনি বললেন: (সে প্রতিদিন সকাল ও সন্ধ্যায় বলবে: হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, আমি এই পার্থিব জীবনে আপনার নিকট এই অঙ্গীকার করছি যে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরীক নেই এবং মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। সুতরাং আপনি আমাকে আমার নিজের (৫) হাতে সোপর্দ করবেন না; কেননা আপনি যদি আমাকে আমার নিজের হাতে ছেড়ে দেন, তবে তা আমাকে কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দেবে এবং অকল্যাণের নিকটবর্তী করবে। আমি কেবল আপনার রহমতের ওপরই ভরসা করি। অতএব আপনার নিকট আমার জন্য এমন এক অঙ্গীকার নির্ধারণ করুন যা আপনি কিয়ামতের দিন পূর্ণ করবেন; নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না।

যখন সে এটি পাঠ করে, তখন আল্লাহ এর ওপর একটি মোহর মেরে দেন এবং তা আরশের নিচে রেখে দেন। অতঃপর যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: আল্লাহর নিকট যাদের অঙ্গীকার রয়েছে তারা কোথায়? তখন সে দাঁড়াবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে।(১). ১৯তম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'বা', 'জীম', 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'প্রতিপালক'।(৩). ৩য় খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). অর্থাৎ নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে আল্লাহর প্রতি।(৫). তিরমিযীর বর্ণনা থেকে এই অংশটি সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

[সুরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৮৮ থেকে ৯৫]এবং তারা বলে: ‘দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ (৮৮) অবশ্যই তোমরা এক অত্যন্ত জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। (৮৯) এর কারণে আকাশসমূহ যেন বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে লুটিয়ে পড়বে— (৯০) যেহেতু তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করে। (৯১) অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের শানের উপযোগী নয়। (৯২)আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। (৯৩) তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের যথাযথভাবে গণনা করেছেন। (৯৪) আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট একাকী অবস্থায় আসবে।

(৯৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন) এর দ্বারা ইহুদি, খ্রিস্টান এবং যারা ফেরেশতাদের আল্লাহর কন্যা বলে দাবি করে, তাদের বোঝানো হয়েছে। ইয়াহইয়া, আমাশ, হামজাহ, কিসাঈ, আসিম এবং খালাফ এই সূরার চারটি স্থানে ‘ওয়াও’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘উলদান’ পাঠ করেছেন। স্থানগুলো হলো: মহান আল্লাহর বাণী— “আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান (উলদান) দেওয়া হবে” [মারইয়াম: ৭৭], যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এবং তাঁর বাণী— “যেহেতু তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান (উলদান) আরোপ করে”; এবং “সন্তান (উলদান) গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয়।” এছাড়া সুরা নূহ-এ রয়েছে: “তার ধন-সম্পদ ও সন্তান (উলদহু)” [নূহ: ২১]।

শুধুমাত্র সুরা নূহ-এর ক্ষেত্রে ইবনে কাসীর, মুজাহিদ, হুমাইদ, আবু আমর এবং ইয়াকুব তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। অবশিষ্ট কারীগণ সকল স্থানেই ‘ওয়াও’ ও ‘লাম’ উভয় বর্ণে জবর যোগে ‘ওয়ালাদান’ পাঠ করেছেন। এই দুটি মূলত একই শব্দের দুটি ভিন্ন রূপ (ভাষা), যেমন: ‘আরব’ ও ‘উরব’ অথবা ‘আজাম’ ও ‘উজাম’। কবি বলেছেন:আমি অনেক সম্প্রদায়কে দেখেছি ... যারা সম্পদ ও সন্তান (উলদান) বৃদ্ধি করেছে।অন্য একজন বলেছেন:হায়! অমুক যদি তার মায়ের পেটে থাকত ... আর হায়! অমুক যদি গাধার বাচ্চা (উলদা হিমার) হতো!নাবিগাহ এই অর্থেই বলেছেন:ধৈর্য ধরুন, সকল জাতি আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক ...

আমি সম্পদ ও সন্তান (ওয়ালাদ) হতে যা কিছু বৃদ্ধি করি।এখানে তিনি জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। কায়স গোত্রের মতে, পেশ যোগে ‘উলদ’ শব্দটি বহুবচন এবং জবর যোগে ‘ওয়ালাদ’ শব্দটি একবচন। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘ওয়ালাদ’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে, অনুরূপভাবে পেশ যোগে ‘উলদ’ শব্দটিও। বনী আসাদ গোত্রের প্রবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো: ‘তোমার সন্তান (উলদুকা) সেই, যে তোমার গোড়ালিকে রক্তরঞ্জিত করেছে’। কখনও কখনও ‘উলদ’ শব্দটি ‘ওয়ালাদ’-এর বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘আসাদ’ ও ‘উসুদ’। আবার ‘ওয়াও’ বর্ণে জের যোগে ‘উইলদ’ পাঠ করাও একটি ভাষাগত রীতি।

আন-নাহহাস বলেছেন: এবং পার্থক্যকারী—(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৬।(২). অর্থাৎ যাকে তুমি জন্ম দিয়েছ এবং প্রসবকালীন রক্ত যার কারণে তোমার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছেছে, সেই তোমার প্রকৃত সন্তান। [ ..... ]